{"id":35919,"date":"2023-03-01T17:27:57","date_gmt":"2023-03-01T16:27:57","guid":{"rendered":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/?p=35919"},"modified":"2023-03-01T17:27:59","modified_gmt":"2023-03-01T16:27:59","slug":"pensamiento-y-aprendizaje-en-animales-y-humanos-los-excluidos-36","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/es\/pensamiento-y-aprendizaje-en-animales-y-humanos-los-excluidos-36\/","title":{"rendered":"Pensamiento y aprendizaje en animales y humanos: los excluidos"},"content":{"rendered":"\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-3yudtoj-0a010deb148c9c0049528444cbbff375\">\n.flex_column.av-3yudtoj-0a010deb148c9c0049528444cbbff375{\nborder-radius:0px 0px 0px 0px;\npadding:0px 0px 0px 0px;\n}\n<\/style>\n<div  class='flex_column av-3yudtoj-0a010deb148c9c0049528444cbbff375 av_one_full  avia-builder-el-0  el_before_av_textblock  avia-builder-el-first  first flex_column_div av-zero-column-padding  '     ><style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-cd2677-310c20afc9349cce15680b016e5112fd\">\n#top .hr.hr-invisible.av-cd2677-310c20afc9349cce15680b016e5112fd{\nheight:70px;\n}\n<\/style>\n<div  class='hr av-cd2677-310c20afc9349cce15680b016e5112fd hr-invisible  avia-builder-el-1  avia-builder-el-no-sibling '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><\/div>\n<section  class='av_textblock_section av-2x4vd9f-67cc7c7e286dec19b66770e7fc7516a0 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/BlogPosting\" itemprop=\"blogPost\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h3><span style=\"color: #808080;\">Pensamiento y aprendizaje en animales y humanos: los excluidos \u00a0<\/span><\/h3>\n<p><em><span style=\"color: #808080;\">Vicent Pi Navarro y Paula Rodrigo Plaza \u00a0<\/span><\/em><\/p>\n<p><em><span style=\"color: #808080;\">\u00a0<\/span><\/em><\/p>\n<\/div><\/section>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-2d3xkub-f6df2c90f16572f27234714a31d1a8c7\">\n.avia-image-container.av-2d3xkub-f6df2c90f16572f27234714a31d1a8c7 img.avia_image{\nbox-shadow:none;\n}\n.avia-image-container.av-2d3xkub-f6df2c90f16572f27234714a31d1a8c7 .av-image-caption-overlay-center{\ncolor:#ffffff;\n}\n<\/style>\n<div  class='avia-image-container av-2d3xkub-f6df2c90f16572f27234714a31d1a8c7 av-styling- av-img-linked avia-align-left  avia-builder-el-3  el_after_av_textblock  el_before_av_one_full '   itemprop=\"image\" itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/ImageObject\" ><div class=\"avia-image-container-inner\"><div class=\"avia-image-overlay-wrap\"><a href=\"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/Pi-Navarro-V-36.pdf\" class='avia_image '  target=\"_blank\"  rel=\"noopener noreferrer\" aria-label='F.Orienta_Baixar_PDF'><img decoding=\"async\" fetchpriority=\"high\" class='wp-image-16287 avia-img-lazy-loading-not-16287 avia_image ' src=\"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/wp-content\/uploads\/2018\/07\/F.Orienta_Baixar_PDF-1.jpg\" alt='' title='F.Orienta_Baixar_PDF'  height=\"59\" width=\"36\"  itemprop=\"thumbnailUrl\"  \/><\/a><\/div><\/div><\/div>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-2a6jurn-e5560a362f3510b5b1a31de5fb721871\">\n.flex_column.av-2a6jurn-e5560a362f3510b5b1a31de5fb721871{\nborder-radius:0px 0px 0px 0px;\npadding:0px 0px 0px 0px;\n}\n<\/style>\n<div  class='flex_column av-2a6jurn-e5560a362f3510b5b1a31de5fb721871 av_one_full  avia-builder-el-4  el_after_av_image  el_before_av_one_full  first flex_column_div av-zero-column-padding  '     ><section  class='av_textblock_section av-1qo2i3n-6becc61fd487ae824e1e7b8b16fa8bf8 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/BlogPosting\" itemprop=\"blogPost\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">RESUMEN \u00a0\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Pensamiento y aprendizaje en animales y humanos: los excluidos. En el presente art\u00edculo, reflexionamos sobre la exclusi\u00f3n de otras especies, as\u00ed como de grupos humanos, a los que se les somete y se les violenta, a partir de coloquios despu\u00e9s del visionado de v\u00eddeos y pel\u00edculas. Partimos de la hip\u00f3tesis de que cuando se adornan ciertos grupos humanos de narcisismo patol\u00f3gico, estos se convierten en supremacistas, o en mentes que funcionan predominantemente en la parte psic\u00f3tica de la personalidad. Hay una represi\u00f3n de las representaciones m\u00e1s ori\u00adginales que dificultan la comprensi\u00f3n, la empat\u00eda, el trabajo y el v\u00ednculo social.. Palabras clave: representaciones mentales, sensorialidad, imagen visual, aprendizaje de inclusi\u00f3n, autismo, exclusi\u00f3n del otro, violencia, narcisismo. \u00a0<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">ABSTRACT \u00a0\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Thinking and learning in animals and humans: the excluded. In this article, we reflect on the exclusion of other species, as well as of human groups, to which they are subjected and which are subjected to violence, based on discussions after watching videos and films. We start from the hypothesis that when certain human groups are embellished with pathological narcissism, they become supremacists, or minds that function predominantly in the psychotic part of the personality. There is a repression of the most original representations that make un\u00adderstanding, empathy, work and social bonding difficult. Keywords: mental representations, sensoriality, visual image, inclusion learning, autism, exclusion of the other, violence, narcissism. \u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">RESUM \u00a0\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Pensament i aprenentatge en animals i humans: els exclosos. En el present article, reflexionem sobre l\u2019exclusi\u00f3 d\u2019altres esp\u00e8cies, aix\u00ed com de grups humans, als quals se\u2019ls sotmet i se\u2019ls violenta, a partir de col\u00b7loquis despr\u00e9s del visionament de v\u00eddeos i pel\u00b7l\u00edcules. Partim de la hip\u00f2tesi que quan es revesteixen certs grups humans de narcisisme patol\u00f2gic, aquests es converteixen en supremacistes, o en ments que funcionen predominantment en la part psic\u00f2tica de la personalitat. Hi ha una repressi\u00f3 de les representacions m\u00e9s originals que dificulten la comprensi\u00f3, l\u2019empatia, el treball i el vincle social. Paraules clau: representacions mentals, sensorialitat, imatge visual, aprenentatge d\u2019inclusi\u00f3, autisme, exclusi\u00f3 de l\u2019altre, viol\u00e8ncia, narcisisme.<\/span><\/p>\n<\/div><\/section><\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-1d1u6lf-53f222264b65202fdad659af8c85b07d\">\n.flex_column.av-1d1u6lf-53f222264b65202fdad659af8c85b07d{\nborder-radius:0px 0px 0px 0px;\npadding:0px 0px 0px 0px;\n}\n<\/style>\n<div  class='flex_column av-1d1u6lf-53f222264b65202fdad659af8c85b07d av_one_full  avia-builder-el-6  el_after_av_one_full  avia-builder-el-last  first flex_column_div av-zero-column-padding  column-top-margin'     ><section  class='av_textblock_section av-kvz4jn-66a3910e5160a0ee9c3a084f44cf4769 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/BlogPosting\" itemprop=\"blogPost\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">Introducci\u00f3n \u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">El art\u00edculo surge a partir de las reflexiones pro\u00adducidas tras el visionado de v\u00eddeos sobre el com\u00adportamiento de distintos animales, que pueden asociarse al aprendizaje en general, tanto de ani\u00admales como de humanos. \u00a0Posteriormente, el contenido de los videos se asoci\u00f3 a dos pel\u00edculas: <em>Un toque de canela <\/em>(Antonopoulos y Boulmetis, 2003) y <em>Mater amant\u00edsima <\/em>(Salgot, 1980), y a la relaci\u00f3n que se tiene con los trastornos mentales graves, y, por generalizaci\u00f3n, a la integraci\u00f3n de la diversidad. Finalmente, se abord\u00f3 c\u00f3mo el poder de cual\u00adquier tipo, si se hace sectario y violento, excluye a los que considera inferiores. Por otra parte, las sugerencias visionadas se asocian a la experien\u00adcia y a la formaci\u00f3n psicoterap\u00e9utica. <em>*El art\u00edculo surge de las reflexiones producidas tras el visionado de v\u00eddeos sobre el comportamiento de distintos animales por parte del Equipo de escritura de la cl\u00ednica INDE: Sara Polo Hern\u00e1ndez, Remei Balbastre Royo, Rosana Bolea Montagut, Eva Garc\u00eda-Mart\u00ednez, Arantxa Navarro Lon, Cristina Arenes J\u00fadez y Amalia S\u00e1nchez Qu\u00edlez.<\/em> Este an\u00e1lisis nos permiti\u00f3 al equipo de escritu\u00adra de la Cl\u00ednica INDE (Integraci\u00f3n y Desarrollo) a trav\u00e9s del di\u00e1logo y la redacci\u00f3n de un art\u00edculo sobre el aprendizaje y la exclusi\u00f3n social. Dicho equipo est\u00e1 formado por psicoterapeutas, psi\u00adcopedagogos y otros profesionales en relaci\u00f3n con la salud que se interesan por la mente y sus pensamientos. Finalmente hay un articulado de estas re\u00adflexiones sobre la violencia de los grupos supre\u00admacistas sobre los que consideran seres inferio\u00adres, desterr\u00e1ndolos en apartados sociales, pero sobre todo destacamos a la mayor\u00eda silenciosa que lo permite. \u00a0\u00a0Similitud entre el aprendizaje y el v\u00ednculo huma\u00adno y animal \u00a0Pensamiento y aprendizaje en animales a tra\u00adv\u00e9s del visionado de v\u00eddeos Los v\u00eddeos son consecuencia de otro grupo de trabajo coordinado por el psicoanalista Enri\u00adque Jobani Roda, sobre textos suyos en base a uno de sus postulados que dice que \u201cla cultura se equivoca\u201d, generando prejuicios sociales vi\u00advidos como creencias (por ejemplo, que los ani\u00admales son cosas). Estos v\u00eddeos y otros fueron visionados en el grupo de escritura, generando mucho inter\u00e9s y provocando relaciones m\u00faltiples en el mundo de la psicopatolog\u00eda y la exclusi\u00f3n social. Pos\u00adteriormente, en el grupo de trabajo se cre\u00f3 un di\u00e1logo a partir de preguntas y respuestas tras el visionado de distintos v\u00eddeos del aprendizaje de distintos animales. Nuestra hip\u00f3tesis es que los animales tienen distintos grados de sensibilidad y pensamien\u00adto respecto a la especie que pertenecen y al aprendizaje que reciben. Tambi\u00e9n podemos di\u00adferenciar entre las especies que han generado un aprendizaje en su propio medio y tienen me\u00adcanismos de interacci\u00f3n social, formando una cultura propia, y los que, en interacci\u00f3n con el hombre, pueden asimilar un c\u00f3digo de repre\u00adsentaci\u00f3n y comunicaci\u00f3n distinto. Visionamos distintos v\u00eddeos y observamos c\u00f3mo distintos animales de distintas espe\u00adcies (cocodrilo, oso, pantera, leona, elefante, lobos, hiena, rinoceronte, jabal\u00ed, zorro) se re\u00adlacionan con personas o con sus cuidadores, espont\u00e1neamente, sin presentar ni manifestar los instintos depredadores y la ferocidad que solemos asociar a su especie. En los v\u00eddeos, hay un v\u00ednculo entre las personas y los anima\u00adles salvajes donde se manifiesta claramente su apego mediante gestos de amor como abrazos, besos y lametones. Por ejemplo, un le\u00f3n jugan\u00addo con un beb\u00e9. En uno de esos v\u00eddeos, un gorila aprende, con el lenguaje gestual de los sordos, dos mil pa\u00adlabras y se comunica con los cuidadores. Fue adiestrado por la doctora Francine Patterson (Schroeder, M\u00e9n\u00e9goz y Djerassi, 1978) en la uni\u00adversidad de Stanford. En 2014, al enterarse de su muerte, el gorila llora, indicando la represen\u00adtaci\u00f3n de la ausencia y los procesos de duelo in\u00adternos. En 2015 da un mensaje al hombre, advir\u00adti\u00e9ndole de que cuiden la tierra (Daniels, 2018). \u00a0Aprendizaje significativo en humanos a trav\u00e9s de la pel\u00edcula <em>Un toque de canela<\/em> En <em>Un toque de canela <\/em>(Antonopoulos y Boul\u00admetis, 2003), su director Tassos Boulmetis re\u00adfleja la historia de Fanis, un ni\u00f1o griego cuya infancia transcurre en la tienda de especias de su abuelo hacia finales de los a\u00f1os 50 en la ciu\u00addad de Estambul. Como espectadores, nos si\u00adtuamos en el mundo dieg\u00e9tico a trav\u00e9s de la mirada de Fanis y, como \u00e9l, somos introducidos en un mundo donde los sentidos adquieren un significado pleno. La persona que vehicula esta experiencia es el abuelo del ni\u00f1o, el propietario de la tienda de especias. La pel\u00edcula nos habla de <em>aprendizaje significa\u00adtivo <\/em>(David Ausubel, citado por Rodriguez Pal\u00admero, 2008) porque el protagonista aprende desde la experiencia y le sirve para la vida; es decir, realiza transferencias y aprende porque el aprender tiene sentido. Pero tambi\u00e9n porque es un ni\u00f1o muy sensorial y le atrae ese universo de combinaciones de olores, sabores, colores, que percibe en la tienda de especias y que luego ob\u00adserva y ve aplicar en las celebraciones y comi\u00addas familiares. \u00a0Pero el responsable de que esto ocurra es el abuelo. \u00c9l es el gu\u00eda que crea ese ambiente, tan\u00adto de manera espont\u00e1nea, como en situaci\u00f3n de instrucci\u00f3n dirigida mediante la interacci\u00f3n, el di\u00e1logo y propiciando la reflexi\u00f3n. De este modo, relaciona el estudio de las especias y, en \u00a0Pensamiento y aprendizaje en animales y humanos: los excluidos Psicopatol. salud ment. 2020, 36, 95-10797 \u00a0general, de la gastronom\u00eda, con la astronom\u00eda, creando una situaci\u00f3n estructurada en la que Fanis ha de tocar, oler, saborear, cada una de las especias y relacionarla con cada uno de los planetas situados en un dibujo a partir de pre\u00adguntas. \u00a0En primer lugar, Fanis, despu\u00e9s de oler, to\u00adcar y probar la pimienta, le plantea a su abuelo que esta es caliente y quema, como el sol. A lo que el abuelo le pregunta \u201c\u00bfQu\u00e9 ve el sol?\u201d. \u201c\u00a1Lo ve todo!\u201d, contesta Fanis. \u201cExacto, por eso va bien con todas las comidas\u201d, le dice el abuelo. Y este a\u00f1ade \u201c\u00bfY en la Tierra qu\u00e9 tenemos? \u201c. \u201cVida\u201d contesta Fanis. \u201c\u00bfY qu\u00e9 se necesita para que haya vida?\u201d le pregunta el abuelo de for\u00adma curiosa. \u201cAlimento\u201d le dice Fanis. A lo que el abuelo le vuelve a preguntar \u201c\u00bfY qu\u00e9 hace m\u00e1s sabroso el alimento?\u201d. \u201cSal\u201d contesta Fanis muy seguro de s\u00ed mismo. \u201cLos alimentos y la vida ne\u00adcesitan sal para ser m\u00e1s sabrosos\u201d le responde el abuelo pausadamente. \u00a0Entre Fanis y su abuelo hay un v\u00ednculo que se mantiene vivo toda la vida. Hay cari\u00f1o, compli\u00adcidad, comprensi\u00f3n y adaptaci\u00f3n a las necesi\u00addades e intereses del ni\u00f1o. Del mismo modo, en los v\u00eddeos del comportamiento de los animales, que despu\u00e9s comentaremos, hay una relaci\u00f3n casi simbi\u00f3tica, de respeto, admiraci\u00f3n, com\u00adprensi\u00f3n y entendimiento. \u00a0En el personaje de la pel\u00edcula, vemos repre\u00adsentados dos tipos de aprendizaje. Uno, el del abuelo, que es constructivo porque favorece en el ni\u00f1o las ganas de aprender desde sus propias capacidades e intereses. Tambi\u00e9n es creativo por las iniciativas que se ofrecen para investigar (empieza a realizar sus propias comidas e in\u00adventa mezclas para obtener diversos sabores). El otro contiene tan solo adiestramiento, que le anula la espontaneidad, pero va m\u00e1s all\u00e1 que dejado a su propia experiencia. \u00a0El <em>aprendizaje instructivo<\/em>, si es funcional, tiene como base una experiencia de espontaneidad y una experiencia de amor dentro de una relaci\u00f3n de apego. En la pel\u00edcula, el aprendizaje instructi\u00advo est\u00e1 representado por sus padres, que, acon\u00adsejados por la maestra del colegio, le proh\u00edben seguir con sus pr\u00e1cticas culinarias y le fuerzan a otros aprendizajes que no tienen ning\u00fan inter\u00e9s para \u00e9l. La relaci\u00f3n de apego para el aprender queda cuestionada al prohibir el inter\u00e9s del ni\u00f1o por los sabores. Sin embargo, el v\u00ednculo sigue siendo de amor y es factible asimilar significa\u00addos. Esto le provoca frustraci\u00f3n y dolor, pero, a pesar de ello, encuentra la manera de seguir haciendo lo que le gusta, no se somete y abre su mente hacia el aprendizaje. La historia recrea un viaje, el que realiza Fa\u00adnis mientras desarrolla su personalidad; un viaje interior, de crecimiento personal y en el que el ambiente, las circunstancias hist\u00f3ricas, las per\u00adsonas que le rodean, van contribuyendo a la for\u00admaci\u00f3n de su identidad. Es la historia del amor que siente por su abuelo, por una amiga y com\u00adpa\u00f1era de juegos, por su familia, por la cocina y por Estambul, la ciudad que le vio crecer y de la que fue expulsado junto a su familia griega. Por ello, es tambi\u00e9n la historia del odio entre nacio\u00adnes que provoca el desarraigo, el dolor, la vio\u00adlencia entre las personas. Fanis es apartado de su ciudad y de su abuelo, al que ya no vuelve a ver hasta el final. Tambi\u00e9n es apartado del amor de su vida y ya no hay vuelta atr\u00e1s. Fanis, de adulto, se enfrenta a la p\u00e9rdida sufrida y, aun\u00adque lo intenta, no puede restaurarla. \u00a0Relaci\u00f3n entre el aprendizaje y el v\u00ednculo hu\u00admano y animal Respecto el visionado de los animales, se des\u00adtaca la problem\u00e1tica del apego y la necesidad para dimensionar la afectividad y crear la repre\u00adsentaci\u00f3n mental. Se parece bastante al trata\u00admiento de autistas desde el modelo que propo\u00adne la cl\u00ednica INDE (especializada en el espectro autista), basado en establecer una relaci\u00f3n de apego partiendo de los intereses sensoriomo\u00adtrices y estereotipados del propio espectro (Pi, 1995). \u00a0Se plantean una serie de preguntas: \u00bfQu\u00e9 nos sugiere esto? \u00bfQu\u00e9 podemos concluir para un tratamiento psicoterap\u00e9utico escolar? La re\u00adpresentaci\u00f3n en los v\u00eddeos es preverbal, de tipo psicomotriz. Y, en psicoterapia, la intervenci\u00f3n es eficaz desde el v\u00ednculo, desde lo emocional, desde lo sensorial, lo preverbal en ni\u00f1os sin len\u00adguaje, desde el juego. \u00a0En los v\u00eddeos de animales, el <em>aprendizaje es directivo desde el v\u00ednculo del apego y el respeto<\/em>, por ejemplo, al gorila. En otros aprendizajes, es <em>puro v\u00ednculo de apego<\/em>, que se produce espont\u00e1\u00adneamente dentro de una relaci\u00f3n afectiva. \u00a0Vicent Pi Navarro y Paula Rodrigo Plaza Psicopatol. salud ment. 2020, 36, 95-10798 \u00a0El aprendizaje significativo y psicoterap\u00e9utico establece relaciones de apego seguro, cuyos pi\u00adlares son la sensibilidad para identificar las nece\u00adsidades, la respuesta ajustada a esas necesidades sin intrusividad y la sincron\u00eda en estas respues\u00adtas. El aprendizaje de apego fiable es un apren\u00addizaje de integraci\u00f3n e inclusivo. <em>El aprendizaje de integraci\u00f3n intenta adaptar el ni\u00f1o autista a la cultura escolar verbal y simb\u00f3lica. El aprendizaje inclusivo tendr\u00eda que ser un aprendizaje donde los miembros de la escuela se comunicasen tam\u00adbi\u00e9n con los registros del alumno autista<\/em>. \u00a0En las Aulas Espec\u00edficas del Espectro Autista en centros ordinarios (Aulas CIL, Aulas de Co\u00admunicaci\u00f3n y Lenguaje, nombre que se da en la Comunicad Valenciana), de responsabilidad del Servicio Psicopedag\u00f3gico Escolar (SPE V. 4), us\u00e1bamos la metodolog\u00eda del \u201cdoble\u201d (Pi, 1995, 2003), y que implica la inclusi\u00f3n de <em>relacionarnos con los intereses sensoriomotrices del autista<\/em>. \u00a0En el aprendizaje de apego para el espectro autista, la relaci\u00f3n es sim\u00e9trica y se establece la relaci\u00f3n simbi\u00f3tica. Es como una mam\u00e1 que se comunica con su beb\u00e9. Es sensorial y afectivo. En el aprendizaje directivo, hay instrucci\u00f3n, es asim\u00e9trico, hay autoridad; al gorila o al alumno se le adiestra, pero si la relaci\u00f3n es afectiva y de respeto, se procura un aprendizaje social. Otra cuesti\u00f3n es que todo aprendizaje conlleva una parte de adiestramiento. Es interesante saber que Dian Fossey, antes de irse con los gorilas, trabajaba como terapeuta ocupacional de ni\u00f1os con dificultades (Ware y Braukman, 2004). \u00a0Si existiera siempre apego o este fuera exce\u00adsivo, el v\u00ednculo que se crear\u00eda anular\u00eda a la per\u00adsona: el mensaje que se recibir\u00eda ser\u00eda \u201cyo me ocupo de ti porque t\u00fa no puedes\u201d. Y si hubiera siempre adiestramiento, tampoco se dejar\u00eda es\u00adpacio al pensamiento creativo, a la curiosidad, al desarrollo de las capacidades del sujeto. Ser\u00eda aprendizaje por repetici\u00f3n. \u00a0En la vida social, un apego excesivo har\u00eda una persona insegura, que buscar\u00eda esa sobrepro\u00adtecci\u00f3n en sus relaciones. Tambi\u00e9n podr\u00eda con\u00advertirse en una persona narcisista tirana que demanda esa excesiva atenci\u00f3n con violencia, insegura, con las carencias que no ha podido desarrollar en todas las etapas, ya que ha vis\u00adto limitadas el desarrollo de sus capacidades. Por el contrario, en un adiestramiento excesivo encontrar\u00edamos la necesidad de la valoraci\u00f3n externa y aprobaci\u00f3n de otros, carg\u00e1ndose la motivaci\u00f3n, la creatividad, el inter\u00e9s, etc. \u00a0Los excesos afectivos producen disfunciones. El exceso de amor impide la creatividad y la au\u00adtonom\u00eda, como hemos visto antes. Con ello, la excesiva intrusividad en las relaciones con las figuras significativas tambi\u00e9n es otra forma de maltrato hacia el ni\u00f1o\/a porque supone una pri\u00advaci\u00f3n de la autonom\u00eda, que es un derecho de cualquier ser humano. Supone la anulaci\u00f3n de capacidades por parte del cuidador que produ\u00adce falta de desarrollo, que se da por las figuras excesivamente temerosas, dependientes, psic\u00f3\u00adpatas-controladoras o castradoras. \u00a0A veces, el apego excesivo se puede producir por las dos partes, ya que la madre detecta una evoluci\u00f3n m\u00e1s lenta que requiere m\u00e1s dedica\u00adci\u00f3n y atenci\u00f3n, debido a que el hijo pueda tener dificultades. Por ello, es importante la adapta\u00adci\u00f3n del cuidador a las necesidades de la perso\u00adna que se cuida. En este sentido, el amor de la madre cura y tiene que ser en la dimensi\u00f3n del d\u00e9ficit del hijo. Aunque hay veces que no se pue\u00adde dar todo lo que se querr\u00eda dar o es necesario para mejorar la salud. En el video con el ni\u00f1o au\u00adtista, hay traumatismos constitucionales y, posi\u00adblemente, tambi\u00e9n gen\u00e9ticos y ambientales. \u00a0La mente est\u00e1 constituida -seg\u00fan Bion (1975)- por extensiones del amor, del odio y del cono\u00adcimiento. La combinaci\u00f3n de estos elementos forma el mundo afectivo. El odio forma lo nega\u00adtivo, aunque integrado permite los l\u00edmites y es\u00adtablecer las diferencias. En la pel\u00edcula <em>Un toque de canela <\/em>(Antonopoulos y Boulmetis, 2003), el odio no est\u00e1 presente en Fanis, pero s\u00ed en otro personaje, un militar turco que odia a los grie\u00adgos. Es un ser inquietante, y ejemplifica el deseo de control tanto hacia su hijo, como hacia otros seres a los que desprecia por su religi\u00f3n o por su etnia. Representa la rigidez, la intransigencia, la violencia y el af\u00e1n de dominio. Su oponente, el abuelo, representar\u00eda la flexibilidad, la ternura, la generosidad, el pensamiento emp\u00e1tico. En con\u00adsecuencia, Fanis aprende tanto del amor como del odio, aunque su identidad se forja predo\u00adminantemente desde el amor. El odio es el res\u00adponsable de sus frustraciones con las que tam\u00adbi\u00e9n aprende que hay que vivir. En los videos de los animales, hay amor y no hay odio, creando \u00a0Pensamiento y aprendizaje en animales y humanos: los excluidos Psicopatol. salud ment. 2020, 36, 95-10799 \u00a0representaci\u00f3n mental, tanto en el aprendizaje de apego como en el aprendizaje instructivo. El amor es necesario, pero eso no implica no tener que poner l\u00edmites. La instrucci\u00f3n es tam\u00adbi\u00e9n una adaptaci\u00f3n a unos l\u00edmites que se acep\u00adtan cuando hay una buena relaci\u00f3n afectiva y si no hay otros problemas. \u00a0El aprendizaje significativo es sim\u00e9trico, es sensorial y afectivo, en el espectro autista, como la mam\u00e1 cuando se comunica con el beb\u00e9. La relaci\u00f3n de apego con el bebe, o con el autista desde la psicoterapia, tiene una apariencia de simetr\u00eda. En realidad, es asim\u00e9trica, porque el educador sabe lo que est\u00e1 haciendo y, en sus interacciones, procura siempre ir m\u00e1s all\u00e1 de la pura repetici\u00f3n. Intenta que emerjan nuevos significados, empujando hacia la cultura social. Con la sensoriomotricidad autista, se sigue un juego de complementariedad, en un marco si\u00adm\u00e9trico, pero el cuidador tiene conciencia de lo que est\u00e1 ocurriendo. A\u00fan m\u00e1s, sabe realizar ru\u00adtinas de esas sensoriomotricidades y tiene la ca\u00adpacidad de ir un poco m\u00e1s all\u00e1 de la experiencia mutua. Sus capacidades mentales le permiten, a partir de la repetici\u00f3n de los juegos sensoriales, anticipar otras complejidades. El juego del <em>cuc\u00fa<\/em>, el del escondite, que tanto gusta a la primera infancia y al espectro autista, forma parte de la representaci\u00f3n y fija la imagen visual como representaci\u00f3n mental. Si el beb\u00e9 llora en el juego, es que a\u00fan no est\u00e1 asumida y piensa que la persona desaparece. Para que pueda interiorizar a la persona como imagen vi\u00adsual se puede gastar un pa\u00f1uelo y que el beb\u00e9 lo quite de la cara del adulto. Esto requiere tiempo y cuando lo integre no llora, interioriza que esa persona es figura de apego. Es un precursor de simbolizar la ausencia; si no lo tolera es que lo vive como una p\u00e9rdida. \u00a0En estos juegos, el ni\u00f1o es activo, est\u00e1 en el proceso de interiorizaci\u00f3n y no es raro que llore por muchas cuestiones. A veces, lo hacen por\u00adque no representan a\u00fan bien las ausencias, pero en todo caso si se evita la pasividad, se permite el control del paciente autista. \u00a0Exclusi\u00f3n y estigma del autismo a trav\u00e9s de la pel\u00edcula <em>Mater amant\u00edsima<\/em> En la pel\u00edcula <em>Mater amat\u00edsima <\/em>(Salgot, 1980), tomada como documento de reflexi\u00f3n, podr\u00eda\u00admos decir que se detalla la exclusi\u00f3n y el estig\u00adma producido por el autismo. \u00a0El argumento trata de una madre que se hace cargo de su hijo autista sin el apoyo del padre. Se retrata, por otra parte, el apego que se pro\u00adduce entre ellos de forma simbi\u00f3tica, hasta que el aislamiento no solo es del autista, sino de la propia madre. Se ven, por otra parte, los s\u00ednto\u00admas autistas en forma de sensorialidad y la fal\u00adta de control pulsional. La sensorialidad por el inter\u00e9s seductor de los colores, la televisi\u00f3n sin im\u00e1genes, las aguas en movimiento, los babeos, las sensaciones en la piel\u2026 O las im\u00e1genes repe\u00adtitivas como los peces de colores en movimien\u00adto o las im\u00e1genes de la televisi\u00f3n. Sensorialidad, sensomotricidades e im\u00e1genes visuales este\u00adreotipadas forman el mundo autista que genera el refugio que protege del mundo social y del sentir emocional. En esta pel\u00edcula de 1980, Bigas Luna escribe un guion que nos describe una realidad que podr\u00eda extrapolarse a la actualidad, en cuanto a la inefi\u00adcacia de los tratamientos m\u00e9dicos que se apli\u00adcan de forma generalizada, en la primera infan\u00adcia, y a veces sin acceder de forma preferente a otros tratamientos psicoterap\u00e9uticos, escolares y sociales. Estos pacientes que padecen autis\u00admo o enfermedades mentales en general viven en muchas ocasiones el abandono, la soledad y el sufrimiento, tanto ellos como los familiares; en este caso, la madre que se ve impotente. Ella, finalmente, prescinde de los especialistas, que aplican terapias brutales con su hijo, y tambi\u00e9n de su familia, en la que solo encuentra incom\u00adprensi\u00f3n, y decide encerrarse en casa con \u00e9l, ya que considera que es la \u00fanica capaz de curarlo. \u00a0La casa es la met\u00e1fora del mundo interior, de la simbiosis entre madre e hijo, en el que ella se convierte en su espejo, en su doble, y el ni\u00f1o, a partir de esa identificaci\u00f3n, empieza a reco\u00adnocerse en ella, a salir de s\u00ed mismo, a buscar su contacto, explorar su piel, sentir su olor. En de\u00adfinitiva, a sentir curiosidad, a querer aprehender el mundo que le rodea y aprender. En ese am\u00adbiente de confianza, de identificaci\u00f3n y cari\u00f1o se siente seguro, aceptado y en paz, pero \u00bfy la madre? \u00a0Siguiendo a Hegel, al pasar a ser-otro hay una autonegaci\u00f3n de s\u00ed misma (<em>self<\/em>), y esa negaci\u00f3n \u00a0Vicent Pi Navarro y Paula Rodrigo Plaza Psicopatol. salud ment. 2020, 36, 95-107100 \u00a0del ser implica no-ser como otridad o ser-otro (Rosental y Yudin, 1945). En definitiva, la madre se comporta y vive aislada como si fuera autista, pero en realidad no lo es, por lo que internamen\u00adte se niega a ser-otro y desear\u00eda recuperar su identidad. A pesar de ese conflicto interno, ella se somete voluntariamente a esa situaci\u00f3n; se niega y se anula a s\u00ed misma porque es la \u00fanica sa\u00adlida para su hijo. Este es tambi\u00e9n el <em>otro <\/em>para una sociedad que no la entiende, que la vive como extra\u00f1o, como un problema que hay que elimi\u00adnar, aunque no importen los m\u00e9todos a utilizar. \u00a0En este sentido, en la pel\u00edcula aparecen simul\u00adt\u00e1neamente las escenas de madre e hijo en la casa viendo la pel\u00edcula de Frankenstein y esto no es casual. Frankenstein, invenci\u00f3n literaria de Mary Shelley (2004) en 1931, carece de nom\u00adbre en la ficci\u00f3n; es la forma de negarle la identi\u00addad humana, es decir, el no-ser. Aunque de apa\u00adriencia deforme, se trata de un ser sensible que se ve solo y abandonado por su creador, el doc\u00adtor Victor Frankenstein. Aunque alguna de las lecturas promulga que el mito de Frankenstein surgi\u00f3 por el temor que suscitaba una tecnolo\u00adg\u00eda incontrolada, incapaz de mantener unos cri\u00adterios \u00e9ticos ante la supremac\u00eda de la ciencia, en realidad Frankenstein ejemplifica la exclusi\u00f3n. Para Hegel, se trata de hostilidad. Una hostilidad hacia ese otro al que no se entiende, o al que se considera inferior, o al que se teme, alguien se impone como dominante y excluye a aquel que considera subordinado. De esta manera, el ni\u00f1o autista, como Frankenstein, son seres excluidos por una sociedad que ven en ellos a un <em>otro <\/em>amenazante, aunque en realidad son seres ino\u00adcentes cuyos actos carecen de mala intenci\u00f3n, y son producto de su af\u00e1n por explorar el mundo, de interactuar con \u00e9l. As\u00ed, por ejemplo, cuando el protagonista rompe las botellitas de barcos del abuelo, en realidad lo que quiere es coger los barcos, no romper las botellas, ni mucho me\u00adnos fastidiar a su abuelo. Sin embargo, este lo castiga y lo ata. Cuando Frankenstein coge a la ni\u00f1a y la tira al agua, lo hace por jugar como ella a tirar flores al agua, por desconocimiento, no por maldad. En realidad, es la sociedad dogm\u00e1\u00adtica la aut\u00e9ntica amenaza para los excluidos, ya que, llevados por el temor producido por el des\u00adconocimiento, deciden utilizar m\u00e9todos inade\u00adcuados que, en muchos casos, atentan con los derechos fundamentales de cada ser humano. El mundo del excluido: an\u00e1lisis desde una pers\u00adpectiva psicoanal\u00edtica \u00a0Si pensamos en las similitudes y las diferen\u00adcias sobre el aprendizaje de los animales y el del ser humano, surgen una serie de interrogantes acerca del problema de qu\u00e9 significados se van a dar seg\u00fan cada modelo de interpretaci\u00f3n de la realidad. Los llamados modelos cient\u00edficos y de senti\u00addo com\u00fan no dejan un espectro realista cuan\u00addo comparamos el aprendizaje en los animales con el de los humanos, porque los instrumen\u00adtos sensoriales son distintos. No digamos ya sus relaciones, transformaciones y sus emergentes, como representaciones mentales. Es decir, cada especie animal utiliza unos \u00f3rganos sensoriales y una distinta sofisticaci\u00f3n de estos para cons\u00adtruir representaciones mentales a trav\u00e9s de la integraci\u00f3n de las sensaciones, que var\u00edan ade\u00adm\u00e1s en sus capacidades mentales funcionales. \u00a0No podemos comparar, por lo tanto, si pensa\u00admos en t\u00e9rminos de inteligencia, quien es m\u00e1s capaz, si una especie animal u otra, o una es\u00adpecie animal y los humanos, si no tenemos en cuenta la estructura mental de cada una, su adaptaci\u00f3n al medio y las capacidades innatas que tiene de evoluci\u00f3n. Para los humanos est\u00e1 claro, que, desde su narcisismo, la inteligencia tiene que ver con los logros t\u00e9cnicos, la cultura que hemos desa\u00adrrollado que nos permite, a su vez, una socia\u00adlizaci\u00f3n compleja que nos posibilita el dominio aparente del medio natural y el resto de las es\u00adpecies. Pero esa cultura tambi\u00e9n tiene sus erro\u00adres, como postula Enrique Jovani (textos de su grupo de trabajo), y las ideas se pueden conver\u00adtir en prejuicios y creencias excluyentes del que se considera inferior. \u00a0Pero un an\u00e1lisis m\u00e1s detenido de muchos de los postulados que esta cultura nos ofrece como supuestas representaciones de la realidad sugiere que no son m\u00e1s que propuestas prejui\u00adciosas formuladas desde una posici\u00f3n narcisista de supuesta superioridad absoluta, excluyentes de todos aquellos que considera inferiores. Esto conlleva que no solo antiguamente con\u00adsider\u00e1bamos a las mujeres, excluidas del poder \u00a0Pensamiento y aprendizaje en animales y humanos: los excluidos Psicopatol. salud ment. 2020, 36, 95-107101 \u00a0masculino, discapacitadas con deficiencia men\u00adtal; tambi\u00e9n a los discapacitados con trastornos mentales y a las civilizaciones menos desarrolla\u00addas como cosas, y a las especies animales como \u00fatiles a nuestro servicio, sin pensamiento, con\u00adciencia, ni sentimientos. \u00a0Desde esa perspectiva, son juicios equ\u00edvocos tanto en cuanto son producto de concepciones creadas a partir de nuestras impresiones senso\u00adriales y sus transformaciones. Son, por lo tanto, prejuicios o imperativos de la autoridad, errores de la cultura que nos impone el supery\u00f3 y que satisface nuestra creencia narcisista al conside\u00adrar la superioridad de nuestra mente. \u00a0La mente, tal como la consideramos, consti\u00adtuye el resultado de evoluciones y transforma\u00adciones de un sentir afecto y sensaciones, que emergen en forma de representaciones menta\u00adles m\u00e1s complejas, como las im\u00e1genes visuales din\u00e1micas, las palabras y la escritura, que for\u00adman series y secuencias, permitiendo la comple\u00adjidad simb\u00f3lica y una cultura determinada que se trasmite. \u00a0Desde una cultura o modelo de pensamiento, se pueden analizar otros modelos, pero siem\u00adpre desde la perspectiva de que se trata solo de una visi\u00f3n necesariamente sesgada de una realidad. Cabe pensar, por lo tanto, qu\u00e9 parte de verdad tendr\u00e1n tambi\u00e9n los animales en el an\u00e1\u00adlisis de nuestra conducta y en las producciones de nuestra cultura. \u00a0La pregunta ser\u00eda: si los animales nos obser\u00advan, como creemos, seg\u00fan su desarrollo mental, \u00bfqu\u00e9 opini\u00f3n tendr\u00e1n de nosotros? Desde luego no muy buena. No creo que sea por nuestra su\u00adpuesta superioridad intelectual, sino por nuestra violencia sobre ellos y los medios t\u00e9cnicos para la destrucci\u00f3n de la naturaleza y la extinci\u00f3n de especies. En nuestro an\u00e1lisis, se trata de la misma problem\u00e1tica que cuando analizamos el pensar del beb\u00e9 o del esquizofr\u00e9nico, o m\u00e1s a\u00fan como psicoanalistas, el pensar del inconsciente. Solo podemos realizar conjeturas desde nuestro pensar consciente, sobre manifestaciones que se nos escapan a nuestros instrumentos cogniti\u00advos, tan abstractos. \u00a0S\u00ed que pensamos que hemos logrado una superioridad en una cultura basada en la abs\u00adtracci\u00f3n de las representaciones mentales y en la socializaci\u00f3n, creando unas sociedades sofisticadas como emergentes de esos logros mentales. Adem\u00e1s, por medio de la educaci\u00f3n de los m\u00e1s j\u00f3venes, la cultura se transmite, de modo que no hay que empezar desde el inicio. Se transmite la experiencia pasada. Sobre ella se generan nuevos conocimientos cada vez m\u00e1s abstractos y t\u00e9cnicos. Pero ciertos pilares de esa cultura heredada pueden contener errores. Tambi\u00e9n esa cultura heredada y cultivada por el supery\u00f3 en las sociedades humanas puede distorsionar el conocimiento de la experiencia del presente en base a formulaciones equivoca\u00addas del pasado. Son como lentes que pueden no hacernos ver en nuestros propios ojos la expe\u00adriencia sin tamices. En tal caso, pueden funcio\u00adnar como lentes interpuestas que distorsionen nuestra propia experiencia. Pero, a la vez, esa cultura social condiciona la cultura familiar. Siendo tan abstracta, emergen\u00adte de la memoria ancestral, nos aleja de c\u00f3digos representacionales como los sensoriales y de las im\u00e1genes sensoriales que organizan la mente humana en sus inicios, cuando somos infantes, pero que perdura en los animales, los ni\u00f1os y en los trastornos mentales. \u00a0Reprimimos los registros sensoriales y visua\u00adles en base a la cultura verbal. Por este motivo, si no somos creativos, tenemos dificultades en los accesos a las experiencias emocionales pri\u00admarias y, por lo tanto, en generar nueva cultura desde nuestra propia capacidad de sentir afec\u00adto y sensaci\u00f3n. En la escuela se ve claramente cuando se quie\u00adre pasar de los programas de integraci\u00f3n a los programas de inclusi\u00f3n. Los programas de in\u00adtegraci\u00f3n intentan que los alumnos con dificul\u00adtades educativas se integren en la cultura de la escuela. Por poner un ejemplo, el alumno inmi\u00adgrante que aprende la lengua de uso, aqu\u00ed el va\u00adlenciano y el castellano. La inclusi\u00f3n consiste en programas que promueven el intercambio cul\u00adtural: los espa\u00f1oles aprenden la cultura \u00e1rabe y los musulmanes el idioma castellano y su cultura. <em>Si hablamos solo de lenguas, los alumnos del espectro autista, cuando funcionan desde sus registros, tienen graves problemas de aprendi\u00adzaje, porque sus c\u00f3digos de representaci\u00f3n son sensoriales y visuales estereotipados, para po\u00adder aislarse del miedo que sienten hacia el otro y la diferencia. <\/em>Los programas de integraci\u00f3n les a\u00edslan por\u00adque vienen de la autoridad; son verbales y sim\u00adb\u00f3licos, son vividos de forma intrusiva. Tienen miedo y se a\u00edslan en sus fantas\u00edas, se esconden en sus refugios, como hemos dicho, de c\u00f3digos sensoriomotrices y visuales. \u00a0En los programas de inclusi\u00f3n, la dificultad no viene de ellos, sino de los profesionales. Estos tendr\u00edan que promover relaciones de apego con c\u00f3digos sensoriales de amor, con l\u00edmites, para que desde la confianza se permitiese registros m\u00e1s complejos y abstractos. Pero los adultos ya tenemos estos c\u00f3digos generalmente reprimi\u00addos y prohibidos por la cultura escolar y tam\u00adbi\u00e9n social. Adem\u00e1s, falta formaci\u00f3n; se trata de campos m\u00e1s del \u00e1rea cl\u00ednica y, en general, hay resistencias y exclusi\u00f3n de ese mundo por ex\u00adtra\u00f1o y raro, a nuestra pretendida superioridad. En la pel\u00edcula <em>Mater amant\u00edsima <\/em>(Salgot, 1980) se ve la comunicaci\u00f3n entre la madre y el hijo, de tipo simbi\u00f3tico y sensorial, estereotipada. \u00bfEn\u00adtonces, qu\u00e9 falla? \u00bfQu\u00e9 falla cuando esto mismo ocurre en la primera infancia con el apego ma\u00addre hijo? El tema es muy complejo, pero excep\u00adtuado los factores gen\u00e9ticos y constitucionales que ocurren en la pel\u00edcula, como la anoxia, y fi\u00adj\u00e1ndonos en el tema que estudiamos, la madre, por el v\u00ednculo y la formaci\u00f3n, no puede ayudar a emerger a otras representaciones que implica\u00adr\u00edan l\u00edmites. Hay apego, pero no hay evoluci\u00f3n. Tambi\u00e9n se observa la falta del apoyo que su\u00adfre la madre por la pareja, la familia, la sociedad, incluso por la incertidumbre profesional con respecto a estos trastornos, su estigma social y la falta de tratamientos con evidencias curati\u00advas. En la pel\u00edcula, se plantean tratamientos, con disociaciones de lo que es la subjetividad del autista, de su cuerpo y de su mente. Al autista se le parcializa, no se le ve en su totalidad. A veces, solo es s\u00edntoma y se mata su subjetividad no te\u00adniendo en cuenta sus intereses y capacidades. Ocurre que, en los modelos cient\u00edficos, en oca\u00adsiones, se dan enfrentamientos entre ellos, con posturas t\u00e9cnicas, diagn\u00f3sticos y tratamientos, defendiendo otra vez una pretendida superio\u00adridad y violencia, con apariencia de ser defen\u00adsores de la verdad. Esto suele ser muy grave cuando hay discordancia entre Neuropediatr\u00eda, profesores, psic\u00f3logos, asociaciones de padres, etc. Digamos que sabemos mucho sobre la men\u00adte psic\u00f3tica y no sobre los efectos de los trata\u00admientos para que sean resolutivos, incluyendo las terapias psiqui\u00e1tricas y las psicol\u00f3gicas. Evi\u00adtamos evidencias ya consagradas y nos empe\u00ad\u00f1amos en la pretendida consistencia de nues\u00adtros m\u00e9todos. Por ejemplo, en los logros de los pa\u00edses n\u00f3rdicos en m\u00e9todos educativos que tie\u00adnen en cuenta la diversidad, la inclusi\u00f3n y los in\u00adtereses de los alumnos, en programas coopera\u00adtivos de la comunidad escolar. En Espa\u00f1a, sobre una base te\u00f3rica como las suyas, constructivis\u00adtas, al final, en muchos centros, el aprendizaje se da desde la autoridad y la integraci\u00f3n de cual\u00adquier discapacidad, no la inclusi\u00f3n. La pr\u00e1ctica es contraria a la teor\u00eda. Desde hace tiempo, dejaron de existir -por lo menos, en el mundo occidental- los esclavos, y las mujeres, actualmente, son iguales a los hom\u00adbres en derechos, aunque no en la realidad\u2026 de\u00adjaron de ser \u00fatiles al servicio del macho, pero siguen reivindicando el mismo trato y sueldo si hay el mismo trabajo. Ahora se intenta con la violencia hacia los animales; leyes que dicten sus derechos y se les deje de considerar cosas, con discusiones sobre su sensibilidad, su pen\u00adsamiento, como anta\u00f1o ocurri\u00f3, con los ni\u00f1os, mujeres y culturas m\u00e1s primitivas. \u00a0La primera cuesti\u00f3n es la hip\u00f3tesis sobre el aprender, y la diferencia entre el animal y los humanos Vamos a partir de la certeza de que los anima\u00adles tienen pensamiento, generado por sus pro\u00adpias impresiones sensoriales y sus emociones, dependiendo de su complejidad seg\u00fan la evo\u00adluci\u00f3n que hayan tenido en la escala evolutiva. Y, seg\u00fan su evoluci\u00f3n, hay especies que su nivel social, representacional y comunicativo es muy elevado. \u00a0Desisto de la inteligencia mayor o menor en\u00adtre especies, pensando que si tomamos a Piaget (1981), en sus procesos de asimilaci\u00f3n y acomo\u00addaci\u00f3n al medio social y al ambiente, posible\u00admente el ser humano no sea tan inteligente y est\u00e9 expuesto a su propia extinci\u00f3n como espe\u00adcie, antes que la desaparici\u00f3n de otras. Tiempo al tiempo. \u00a0Hay especies de animales que ense\u00f1an a sus cr\u00edas t\u00e9cnicas de caza y que incluso grupos \u00a0Pensamiento y aprendizaje en animales y humanos: los excluidos separados de la misma especie pueden tener culturas distintas respecto a la caza, la ali\u00admentaci\u00f3n o la estructura social que tienen. El aprendizaje es un almacenamiento por registro de la experiencia, cuando es social. Hay espe\u00adcies de animales que no tienen lenguajes, otras que tienen lenguajes y otra como los humanos que tenemos lenguaje escrito. Cada especie tie\u00adne o no mecanismos de transmisi\u00f3n de su cul\u00adtura. Se trata de un problema de la capacidad de sus representaciones mentales, sus registros, sus transmisiones a los peque\u00f1os, sus organiza\u00adciones sociales, y su capacidad de abstracci\u00f3n, simbolizaci\u00f3n y comunicaci\u00f3n. Llegado a este punto, creo que ya estamos en el prejuicio de nuestros modelos mentales y su creaci\u00f3n, la cultura humana, que nos sirve para significar y comprender el mundo que nos rodea con las desviaciones de nuestros propios instrumentos. Digamos que cada c\u00f3digo mental de represen\u00adtaci\u00f3n ve el mundo seg\u00fan las caracter\u00edsticas de ese c\u00f3digo. El nuestro no puede ser el \u00fanico y mejor modelo, pero con nuestros errores, es el que tenemos. \u00a0Ya dentro de nuestra cultura humana verbal, esta se equivoca con respecto a s\u00ed mismo y las otras especies, cuando se carga de violencia, materialismo, narcisismo\u2026 y se pierden las ori\u00adginales impresiones sensoriales y emocionales que podr\u00edan, aunque distintas, conectar con las otras especies, as\u00ed como con los beb\u00e9s y los es\u00adquizofr\u00e9nicos. \u00a0Sabemos, actualmente, que, en los trastornos mentales, hay seg\u00fan la gravedad, una fijaci\u00f3n a la sensorialidad y a la fantas\u00eda, sin posibilidad de sociabilizaci\u00f3n, es decir, sin permitir un c\u00f3digo de representaci\u00f3n que permite el intercambio social. As\u00ed, la estereotipia no deja de ser el uso de sensoriomotricidades sin valor comunicativo, por lo menos, al observador con una mente so\u00adfisticada y social. El delirio, aunque puede tener expresi\u00f3n oral, dice de una fantas\u00eda narcisista, sin un uso de sentido com\u00fan social. Y las aluci\u00adnaciones esquizofr\u00e9nicas, cargadas de sensoria\u00adlidad, son im\u00e1genes que se imponen, fuera de la realidad. \u00a0Vemos, as\u00ed, que no es lo mismo el beb\u00e9 con sensoriomotricidades que le permiten el apego, que el autista, que las repite para aislarse. La misma representaci\u00f3n, seg\u00fan su uso, y seg\u00fan la edad, nos permite hablar de disfunci\u00f3n o nor\u00admalidad mental. Nos puede hablar de conexi\u00f3n y comunicaci\u00f3n o de aislamiento. Las representaciones de los animales ser\u00e1n adecuadas o no seg\u00fan la adaptaci\u00f3n al medio, que depende del uso, la capacidad de comple\u00adjidad y el nivel de la cultura adquirida. Sabemos que los modelos cient\u00edficos humanos, las teo\u00adr\u00edas y los paradigmas solo dicen una parte de la realidad, y cuando m\u00e1s cient\u00edficos, dicen lo que no predicen. Son sustituidos cuando otra teor\u00eda abarca m\u00e1s que la anterior, siempre dentro de su parcialidad. El problema es cuando un para\u00addigma se hace r\u00edgido y no tiene en cuenta otras verdades parciales. Hablamos de pensamiento \u00fanico, narcisista o que se carga de violencia, que se hace excluyente. \u00a0Freud (1930) hablaba del narcisismo, de las peque\u00f1as diferencias que nos puede llevar a un sector de la especie humana a excluir a los ani\u00admales, las mujeres o a los humanos por diferen\u00adcias de raza, sexo, religi\u00f3n, cultura, etc. El legado cultural psicoanal\u00edtico nos puede llevar a erro\u00adres. A m\u00ed siempre me ha sorprendido el rechazo que se tiene al psicoan\u00e1lisis. Sin embargo, este, recluido en sus jergas, parece que no se quiere contaminar del lenguaje de otras ciencias. Actualmente, vivimos en una sociedad que valora el triunfo f\u00e1cil, sin espera, sin toleran\u00adcia a la frustraci\u00f3n, sin considerar el trabajo y la responsabilidad; es decir, existe un narcisis\u00admo social que va en contra de la comunicaci\u00f3n, la empat\u00eda, los valores m\u00e1s humanos como los sentimientos y prevalecen cada vez m\u00e1s la sole\u00addad y la violencia o la depresi\u00f3n, lo t\u00e9cnico so\u00adbre las relaciones humanas; no se tolera la culpa y se deposita en el otro. \u00a0Esta parte de la sociedad o de la mentalidad grupal, de pensamiento tendente a \u00fanico, es la que se manifiesta actualmente en ciertos secto\u00adres y, siendo la m\u00e1s patol\u00f3gica, no quiere decir que tome prominencia sobre la parte m\u00e1s re\u00adflexiva y sana. \u00a0Cada vez hay m\u00e1s voces que se posicionan en el reconocimiento, en el respeto y el valor, hacia el sentir y el pensar de los animales, las mujeres, los discapacitados, los trastornos mentales, y en la igualdad de los valores de los miembros de la especie humana, definidos como derechos dig\u00adnificantes; adem\u00e1s, desde una posici\u00f3n activa y no violenta, impidiendo el silencio de a los que violentamente se les quita la voz. Dar visibilidad a los excluidos y dotarles de voz es cada vez m\u00e1s objetivo de amplios sectores de la comuni\u00addad humana. En concreto, desde mi experiencia como psi\u00adcopedagogo y psicoanalista, en la familia, en muchas ocasiones se construyen ni\u00f1os consen\u00adtidos, abandonados en la soledad del televisor o de los videojuegos, sin interacci\u00f3n con un adulto, con padres estresados y trabajando la mayor\u00eda del tiempo, o en el paro y deprimidos, con valores sociales de tener m\u00e1s que de ser, de adquirir recursos materiales y comodidades, almacenar objetos, metidos en un consumismo feroz y que, contradictoriamente, son exigentes en los resultados, en las ense\u00f1anzas y en los \u00e9xi\u00adtos concretos. \u00a0Son padres que tienen dificultades para ha\u00adblar con sus hijos, comunicarse, interesarse, sin posibilidad de ponerles l\u00edmites, en un mun\u00addo competitivo, con poco tiempo y quiz\u00e1 sin saber c\u00f3mo conectar con las necesidades y lo que sienten sus hijos que tienen mal comporta\u00admiento y que, en la escuela, se les define de con\u00adductuales, se les diagn\u00f3stica de hiperactividad, d\u00e9ficit de atenci\u00f3n, Asperger, dislexia, disfasias, problemas de aprendizaje, autismo o trastornos emocionales, a veces, debido a problemas fami\u00adliares o familias desestructuradas, desviando la culpa y, en ocasiones, poni\u00e9ndola sobre el tutor o el psicopedagogo. Son palabras de moda que cargan la culpa sobre el alumno, la familia, en la mayor\u00eda de las veces, y que impiden mirar las deficiencias o los d\u00e9ficits del sistema educativo y familiar. El fracaso se extiende buscando d\u00f3n\u00adde depositarse. \u00a0La televisi\u00f3n, por poner un ejemplo, y los jue\u00adgos digitales, internet, el m\u00f3vil, han desplazado la conversaci\u00f3n en las familias, los amigos, la lectura y la cultura, la historia familiar y social, ahondando en la soledad del anonimato y la grandiosidad. Recrea la vivencia en una fantas\u00eda virtual que se cree que se controla y se deposi\u00adta en ella la excitaci\u00f3n, viviendo vidas ajenas y fuera de la realidad, sin permitir el v\u00ednculo con el adulto ni el trabajo de reflexi\u00f3n. No digamos ya los programas televisivos, donde lo banal, lo superficial, es el contenido que alimenta la sociedad y destruye la mente y el trabajo del pensamiento, y pone como modelo personajes que brillan y triunfan por su estupidez y falta de esfuerzo. O los juegos digitales con carga sexual y violencia sin l\u00edmites. La fantas\u00eda es externa, so\u00adlitaria, sin mediaci\u00f3n del otro y sin trabajo, pasi\u00adva, llena de omnipotencia a sujetos adictos a la imagen visual que les fascina, sin historia, que viven otra vida, la mentira delirante de la per\u00adsonalidad, que encuentra un refugio externo sin elaboraci\u00f3n mental. \u00a0Las sociedades humanas y las instituciones, muchas de ellas, sufren de excitaci\u00f3n, estr\u00e9s, disfunciones estructurales, \u00e9nfasis en la direc\u00adci\u00f3n del aprendizaje y no en la experiencia mu\u00adtua del aprender para remarcar la autoridad. Los profesionales sufren de depresi\u00f3n, enfer\u00admedades psicosom\u00e1ticas, bajas laborables, etc., mientras que, con la actual crisis econ\u00f3mica, no se puede llegar a un consenso nacional sobre educaci\u00f3n, sanidad, servicios sociales, etc. \u00a0El peligro es depositar el malestar en lo t\u00e9c\u00adnico y no trabajar el v\u00ednculo, o que sea el profe\u00adsor, en educaci\u00f3n, o el m\u00e9dico, en sanidad, o los padres en la familia, el motor del aprendizaje, la conversaci\u00f3n y la reflexi\u00f3n. Podemos deducir que el fracaso de las insti\u00adtuciones sociales implica una crisis psicol\u00f3gica, que si sirve para el cambio es necesaria, a me\u00adnos que sea una cat\u00e1strofe para los sistemas anteriores cuyos valores y significados desapa\u00adrecen. Se pierde la historia y la cultura que la sin\u00adtetiza. Fracaso social, crisis econ\u00f3mica, guerras, fracaso en la defensa de los derechos humanos, son s\u00edntomas de una sociedad sin valores \u00e9ticos. \u00a0Actualmente, se mira la inmigraci\u00f3n con una perspectiva de violencia. Al final, el emigrante es un fracasado, como el ni\u00f1o psic\u00f3tico, el defi\u00adciente o el ni\u00f1o de una cultura distinta. Violen\u00adcia, exclusi\u00f3n y pensamiento \u00fanico van unidos. \u00a0Aqu\u00ed no es la cultura la que se equivoca; aqu\u00ed, es la cultura y la historia negada por la inme\u00addiatez narcisista del logro material y del \u00e9xito social. Negada la historia y la cultura, el hom\u00adbre postmoderno pierde su identidad hist\u00f3rica y conf\u00eda en el vac\u00edo narcisista del consumismo y del \u00e9xito material. La consecuencia del fracaso que sufre el ser humano excluido es un d\u00e9ficit grave del sistema cultural humano, que no se adapta a las necesi\u00addades de las personas, animales, mujeres, etc., para darles instrumentos mentales, desarrollen sus capacidades y se puedan integrar en esta sociedad, que en ciertos grupos de poder son excluyentes. \u00a0La violencia, como hemos visto, va hacia la propia mente o hacia la mente social, destru\u00adyendo los significados, la historia, el amor hacia lo ajeno, las leyes, la discriminaci\u00f3n conceptual, el pensamiento como hip\u00f3tesis, la comprensi\u00f3n de lo interno y lo externo al yo o el ataque a la autoridad, sus l\u00edmites y funciones como la pro\u00adtecci\u00f3n y el cuidado. Se generan pensamientos \u00fanicos que se organizan como grupos sectarios u organizaciones solitarias que buscan adeptos y predican <em>la verdad<\/em>. No se cuestiona la verdad del ap\u00f3stol, que predica, ense\u00f1a, promete. \u00a0Cada especie ve el mundo y lo significa desde sus propios instrumentos sensoperceptivos Pensamos que quiz\u00e1s el animal imagina lo real mientras que el ser humano, mediatizado por esa creencia de su capacidad exclusiva de re\u00adflexi\u00f3n, pero tambi\u00e9n por esa cultura tan sofis\u00adticada, se aleja de lo obvio, de lo real y lo mate\u00adrial, encorsetado por esa cultura compleja y, en muchas ocasiones, distorsionada por un exceso de narcisismo. El ser humano prodiga una cultura alejada de la realidad material o natural. Sobrevalora la pro\u00adpia como otra realidad, simb\u00f3lica pero m\u00e1s abs\u00adtracta, que puede chocar con la cultura de los animales, que no ha sufrido tantas transforma\u00adciones. El ser humano, en esa cultura tan sofisti\u00adcada, puede suprimir los significados originales sensoriales y afectivos, haci\u00e9ndose altamente tecnificado, pero con un gran d\u00e9ficit social res\u00adpecto el amor y la empat\u00eda hacia su semejante. \u00a0Para Freud (1915), la imagen como <em>representa\u00adci\u00f3n cosa <\/em>formaba la representaci\u00f3n del incons\u00adciente y, con sus realizaciones como los sue\u00f1os, la fantas\u00eda e incluso las alucinaciones visuales. La <em>representaci\u00f3n palabra <\/em>configuraba mayor\u00admente el preconsciente. As\u00ed, form\u00f3 una estruc\u00adtura mental, que llamamos la primera t\u00f3pica, donde ubic\u00f3 las representaciones mentales en un lugar ps\u00edquico. Por lo tanto, las im\u00e1genes se relacionaban m\u00e1s con el principio de placer y las representaciones palabra con el principio de realidad. Para ello, ubic\u00f3 la represi\u00f3n como me\u00adcanismo de formar y crear la estructura mental, reprimiendo, sobre todo, los deseos sexuales y los violentos. Pero no en todas las especies ha\u00adbr\u00e1 represi\u00f3n, ni se habr\u00e1 adquirido estructura mental compleja, ni habr\u00e1 lenguajes verbales o representaciones seriadas que permitan la abs\u00adtracci\u00f3n y la comunicaci\u00f3n. \u00a0Por lo tanto, para la discriminaci\u00f3n de los lo\u00adgros representacionales, deberemos tener en cuenta la capacidad de formar series significan\u00adtes, como estructuras pre-simb\u00f3licas y narcisis\u00adtas, pero que permitan el recuerdo y la repre\u00adsentaci\u00f3n de la experiencia; como las im\u00e1genes, que con su flexibilidad ya pueden representar la acci\u00f3n en forma de sue\u00f1os nocturnos y diurnos y formar una narraci\u00f3n, como ocurre en las fan\u00adtas\u00edas. Con la imagen visual, se construye una imaginer\u00eda que narra relaciones causales con re\u00adpresentaci\u00f3n del verbo, el objeto directo y las consecuencias de la acci\u00f3n del deseo sobre el medio. \u00a0Otras representaciones, adem\u00e1s de estructu\u00adras simb\u00f3licas, permiten la comunicaci\u00f3n social; en nosotros, el lenguaje verbal que conocemos, pero otros animales, a trav\u00e9s de la imagen so\u00adnora de su voz, tienen c\u00f3digos complejos de comunicaci\u00f3n (como delfines, ballenas, chim\u00adpanc\u00e9s, etc.). El ser humano construye sus representaciones desde la sensorialidad a la narraci\u00f3n imaginada para llegar a la palabra. La imagen visual genera verbo y narraci\u00f3n visual. Sin embargo, otros ani\u00admales consiguen construir significantes con el tacto, el olfato o el gusto. Con sus sensaciones, pueden establecer diferencias, l\u00edmites y secuen\u00adcias, formando representaciones significantes. Otras especies consiguen la comunicaci\u00f3n so\u00adcial, con seriaciones de im\u00e1genes y emisores y receptores como los humanos, delfines o mo\u00adnos. La complejidad simb\u00f3lica permite crear significantes que se guardan en la memoria y se transmiten. \u00a0Para Freud (1915), la represi\u00f3n forma la prime\u00adra t\u00f3pica y para Bion (1982), la <em>Cesura <\/em>separa distintas categor\u00edas mentales que contienen re\u00adpresentaciones de la realidad concreta y de la realidad simb\u00f3lica. En todo caso, cuando falla la represi\u00f3n en la psicosis, fallan los l\u00edmites y hay desestructuraci\u00f3n mental, o d\u00e9ficit en la com\u00adplejidad y abstracci\u00f3n mental organizada de forma asim\u00e9trica. \u00a0Se puede decir que, en el ser humano, cuando falla la estructura, la represi\u00f3n, funcionamos en una escala evolutiva inferior. En el trabajo psico\u00adterap\u00e9utico de la psicosis, se intenta restablecer una estructura mental social y no narcisista y que haya represi\u00f3n. \u00a0Hay que tener en cuenta que el t\u00e9rmino repre\u00adsi\u00f3n, en psicoan\u00e1lisis, es estructural: forma las complejidades, como l\u00edmites que separan dis\u00adtintos registros, mientras que la represi\u00f3n per\u00admite su formaci\u00f3n. Al mismo tiempo, la palabra represi\u00f3n, en el \u00e1mbito coloquial, tiene un sig\u00adnificado negativo de imposici\u00f3n, en relaciones violentas o autoritarismo. En ese sentido, para Freud, con los neur\u00f3ticos, ante un exceso de represi\u00f3n en una \u00e9poca victoriana y autoritaria, el trabajo psicoanal\u00edtico, en parte, consist\u00eda en levantar la represi\u00f3n. \u00a0Recordemos que complejidad mental no es lo mismo que inteligencia y que inteligencia no es lo mismo que salud mental. Tambi\u00e9n que, seg\u00fan los c\u00f3digos sensoriales y sus transformaciones, podemos representar una parte de la realidad y somos ciegos a otra parte de ella: en humanos y en animales. El d\u00e9ficit proviene tanto de las capacidades de los \u00f3rganos sensoriales como de los instru\u00admentos mentales heredados para transformar\u00adlos en im\u00e1genes pre-simb\u00f3licas y simb\u00f3licas, as\u00ed como de la cultura adquirida y la capacidad de transmitirla. \u00a0El ser humano adquiere instrumentos t\u00e9cni\u00adcos que crea para potenciar sus \u00f3rganos sen\u00adsoriales y que funda su modelo cient\u00edfico. Crea objetos simb\u00f3licos que significan experiencias emocionales grupales y otros objetos simb\u00f3li\u00adcos, como el lenguaje algebraico, para imaginar lo que nuestros sentidos no pueden sentir y, por lo tanto, descubrir. \u00a0Intentamos conocer con nuestras construc\u00adciones mentales, con objetos t\u00e9cnicos y simb\u00f3\u00adlicos, lo que hay de una realidad sensorial que nos es prohibida y que, sin embargo, es cono\u00adcida por otras especies. Tambi\u00e9n conocemos y construimos otras realidades que van a ser des\u00adconocidas para otras especies. \u00a0Y, sin embargo, los grupos humanos secta\u00adrios, narcisistas y violentos, con los excluidos, pudiendo ser inteligentes, cada vez m\u00e1s se ase\u00admejan a las especies m\u00e1s primitivas: teniendo representaciones mentales complejas, no son simb\u00f3licas y se asemejan por falta de estructu\u00adra mental a los c\u00f3digos sensoriomotrices (por ejemplo, del cocodrilo) o presimb\u00f3licas (como el le\u00f3n). En la historia humana, tendr\u00edamos las guerras, que normalmente son violencias sobre el diferente y para que, arrogantemente, se pro\u00adclame la superioridad y el poder. \u00a0Y desde esta perspectiva, tienen mejor salud mental, m\u00e1s adaptaci\u00f3n al medio y m\u00e1s posibi\u00adlidad de sobrevivir aquellas especies m\u00e1s pri\u00admitivas simb\u00f3licamente que estos grupos, a los que Bion (1967) atribu\u00eda a la parte psic\u00f3tica que invad\u00eda la mente m\u00e1s social y formaba sectas o culturas violentas. Bion llam\u00f3 la parte neur\u00f3tica de la personalidad a una parte m\u00e1s reflexiva, de sentido com\u00fan y de consenso. Con ella, estamos en cierto bienestar o salud mental. Se gestiona la emotividad y el conflicto. Cuando predomina y controla la parte psic\u00f3tica violenta, hay ma\u00adlestar, intolerancia a la diferencia y trastornos mentales. La parte reflexiva forma culturas de respeto, crecimiento y se comparten beneficios. \u00a0Lo que se piensa, la fantas\u00eda, la abstracci\u00f3n, es una realidad cargada de significado emocional. \u00a0Desde el modelo de la Tabla de Bion (1982), las representaciones mentales son significan\u00adtes que contienen significados emocionales. La experiencia de la relaci\u00f3n psicoterap\u00e9utica pre\u00adsente es la que transforma la experiencia pasada traum\u00e1tica. Se crea una hip\u00f3tesis de esperanza, que se rescata en los nuevos modelos de psico\u00adterapia, basados en el presente y la experiencia emocional que determina. Si pensamos en la cultura previa que nos trans\u00admiten los padres y la sociedad, en la formaci\u00f3n mental producto de la represi\u00f3n y el supery\u00f3 parental y social, reproducimos la experiencia previa de la cultura del pasado. \u00a0Esto que en psicoan\u00e1lisis llamamos transfe\u00adrencia, otros modelos psicoanal\u00edticos, que no enfatizan tanto diluirla, se dan cuenta de la nue\u00adva relaci\u00f3n y, por lo tanto, de la nueva experien\u00adcia terap\u00e9utica. Es la importancia de lo nuevo, del presente, que nos puede resultar oculto por nuestras represiones, que nos hacen vivir el pa\u00adsado en el presente. \u00a0Para la creatividad, lo no vivido, lo que tie\u00adne que crear una nueva cultura que no sea repetici\u00f3n sino transformaci\u00f3n por el elemen\u00adto nuevo que produce el cambio, se requiere plena conciencia del presente, de la experien\u00adcia emocional gratificante del ahora, que puede cambiar nuestro inconsciente. \u00a0En ese sentido, ser\u00eda para m\u00ed el exceso de re\u00adpresi\u00f3n lo que inhibe el pensamiento y no nos deja que se introduzca en la mente el elemento nuevo para crear pensamientos nuevos. Aunque si hay un d\u00e9ficit importante de represi\u00f3n o de cesuras en la estructura mental, hay desborda\u00admiento mental, desestructuraci\u00f3n y creaciones en forma de delirios. Aunque las representacio\u00adnes mentales pueden ser verbales, se configuran como significantes pre-simb\u00f3licos, que estallan por efecto de pasiones excesivas, invasivas, so\u00adbre todo de violencia. \u00a0Vemos a los personajes l\u00edderes de crear, que, aunque pueden regresar a pensamientos m\u00e1s imaginativos y sensoriomotrices, sin embargo, pueden, como el psicoanalista, volver a un pen\u00adsamiento m\u00e1s reflexivo y, con trabajo, buscar una forma social. De un estado regresivo narci\u00adsista vuelven a un estado m\u00e1s social. \u00a0No es, pues, la falta de represi\u00f3n del humano que posibilite el que crea, sino al movimiento de falta de represi\u00f3n y recorrido inconsciente, a volver a la represi\u00f3n, a los l\u00edmites y a la cultura del grupo que puede tener el c\u00f3digo de inter\u00adpretaci\u00f3n. \u00a0La represi\u00f3n, as\u00ed, ayuda a pensar y crear, si es permeable, en el sentido que pone l\u00edmites y for\u00admas a los significados inconscientes. Desarrolla el aparato conceptual y busca formas para las regresiones hacia el inconsciente. \u00a0La represi\u00f3n excesiva, la que nos somete a la cultura parental, forma los s\u00edntomas, los pre\u00adjuicios y el malestar, pero la falta de represi\u00f3n iguala y no crea estructura mental. \u00a0Conclusi\u00f3n Pienso que grupos minoritarios de arrogantes humanos, agresivos e inteligentes cognitivos, de tipo paranoico, excluyen a grupos minoritarios sometidos que son estigmatizados, o a otras es\u00adpecies, mientras que la inmensa mayor\u00eda de hu\u00admanos <em>normales <\/em>silencia el maltrato por miedo, refugiados en su confort. A otros arrogantes, m\u00e1s autistas, les resbala la existencia de otros seres humanos y, dentro de su fantas\u00eda de inmenso poder, son elegidos l\u00edderes para cumplir su omnipotencia, con des\u00adprecio al sufrimiento de los excluidos. \u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">Bibliograf\u00eda \u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Antonopoulos, H. (productor) y Boulmetis, T. (director) (2003). <em>Un toque de canela<\/em>. Grecia: Greek Film Center, Filmnet, Cinegram. Bion, W. R. (1967). <em>Volviendo a pensar<\/em>. Barcelo\u00adna: Paid\u00f3s. \u00a0<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Bion, W. R. (1975). <em>Aprendiendo de la experien\u00adcia<\/em>. Barcelona: Paid\u00f3s. \u00a0<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Bion, W. R. (1982). <em>La tabla y la cesura<\/em>. Buenos Aires: Gedisa. \u00a0<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Daniels, T. (junio 2018). <em>KoKo\u2019s last message to humanity <\/em>[archivo de video] Recuperado de: <a style=\"color: #808080;\" href=\"https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=eXS0rzf4iYo\">https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=eXS0rzf4iYo<\/a><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Freud, S. (1915). Lo inconsciente, en <em>Obras Com\u00adpletas<\/em>, XIV. Buenos Aires: Amorrortu.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Freud, S. (1930). El malestar en la cultura. En <em>Obras completas<\/em>, XXI. Buenos Aires: Amorrortu.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Rodr\u00edguez Palmero, M. L. (coord.) (2008). <em>La Teor\u00eda del Aprendizaje Significativo en la pers\u00adpectiva de la Psicolog\u00eda Cognitiva<\/em>. Barcelona: Ed. Octaedro. \u00a0<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Pi, V. (1995). <em>Adaptaciones curriculares<\/em>, Valen\u00adcia: Promolibro.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Pi, V. (2003). <em>Experiencias con autistas, psic\u00f3ti\u00adcos y caracteriales: \u201cla mano de Dios\u201d<\/em>. Valen\u00adcia: Editorial Promolibro. \u00a0<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Piaget, J. (1981). La teor\u00eda de Piaget, <em>Journal for the Study of Education and Development<\/em>, 4(2) DOI: 10.1080\/02103702.1981.10821902<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Rosental, M. y Yudin, P. (1945). <em>Diccionario de filosof\u00eda (compendio) <\/em>Santiago de Chile: Ed. Nueva. \u00a0<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Salgot, J. A. (director) (1980). <em>Mater amat\u00edsima<\/em>. Espa\u00f1a: Imatco S.A<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Schroeder, B., M\u00e9n\u00e9goz, M. y Djerassi, D. (pro\u00adductores) y Schroeder, B. (director) (1978). <em>Koko: a talking gorilla<\/em>. Francia: The Criterion Collection. \u00a0<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Shelley, M. (2004). <em>Frankenstein (o el moderno Prometeo)<\/em>. Madrid: Anaya.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Ware, S. y Braukman, S. (2004). <em>Notable Ameri\u00adcan Women: A Biographical Dictionary, vol. 5: Completing the Twentieth Century<\/em>. Cambrid\u00adge, MA: Radcliffe Institute for Advanced Study. \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n<\/div><\/section><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Vicent Pi Navarro y Paula Rodrigo Plaza  <\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1759],"tags":[],"class_list":["post-35919","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-revista-36-es"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v28.0 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>Pensamiento y aprendizaje en animales y humanos: los excluidos - Fundaci\u00f3n Orienta<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/es\/pensamiento-y-aprendizaje-en-animales-y-humanos-los-excluidos-36\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Pensamiento y aprendizaje en animales y humanos: los excluidos - 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