{"id":26082,"date":"2019-05-03T13:50:21","date_gmt":"2019-05-03T11:50:21","guid":{"rendered":"http:\/\/www.fundacioorienta.com\/tratar-bien-a-sus-hijos-aqui-y-alla-un-nuevo-enfoque\/"},"modified":"2019-05-03T13:51:00","modified_gmt":"2019-05-03T11:51:00","slug":"tratar-bien-a-sus-hijos-aqui-y-alla-un-nuevo-enfoque","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/es\/tratar-bien-a-sus-hijos-aqui-y-alla-un-nuevo-enfoque\/","title":{"rendered":"Tratar bien a sus hijos aqu\u00ed y all\u00e1. Un nuevo enfoque"},"content":{"rendered":"\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c\">\n.flex_column.av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c{\nborder-radius:0px 0px 0px 0px;\npadding:0px 0px 0px 0px;\n}\n<\/style>\n<div  class='flex_column av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c av_one_full  avia-builder-el-0  el_before_av_textblock  avia-builder-el-first  first flex_column_div av-zero-column-padding  '     ><style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_hr-7f62e1d8865b1cb77bccda3d7ba5fd0b\">\n#top .hr.hr-invisible.av-av_hr-7f62e1d8865b1cb77bccda3d7ba5fd0b{\nheight:70px;\n}\n<\/style>\n<div  class='hr av-av_hr-7f62e1d8865b1cb77bccda3d7ba5fd0b hr-invisible  avia-builder-el-1  avia-builder-el-no-sibling '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><\/div>\n<section  class='av_textblock_section av-av_textblock-396ddf1f42196ca838231e61a4602801 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/BlogPosting\" itemprop=\"blogPost\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h3><span style=\"color: #808080;\"><strong>Tratar bien a sus hijos aqu\u00ed y all\u00e1. Un nuevo enfoque<\/strong><\/span><\/h3>\n<p><em><span style=\"color: #808080;\">Marie-Rose Moro<\/span><\/em><\/p>\n<p><span style=\"color: #808080;\"><em>\u00a0<\/em><\/span><\/p>\n<\/div><\/section>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_image-f04378433fa24ac54801621930224913\">\n.avia-image-container.av-av_image-f04378433fa24ac54801621930224913 img.avia_image{\nbox-shadow:none;\n}\n.avia-image-container.av-av_image-f04378433fa24ac54801621930224913 .av-image-caption-overlay-center{\ncolor:#ffffff;\n}\n<\/style>\n<div  class='avia-image-container av-av_image-f04378433fa24ac54801621930224913 av-styling- av-img-linked avia-align-left  avia-builder-el-3  el_after_av_textblock  el_before_av_one_full '   itemprop=\"image\" itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/ImageObject\" ><div class=\"avia-image-container-inner\"><div class=\"avia-image-overlay-wrap\"><a href=\"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/wp-content\/uploads\/2019\/02\/Moro-Marie-12.pdf\" class='avia_image '  target=\"_blank\"  rel=\"noopener noreferrer\" aria-label='F.Orienta_Baixar_PDF'><img decoding=\"async\" fetchpriority=\"high\" class='wp-image-16287 avia-img-lazy-loading-not-16287 avia_image ' src=\"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/wp-content\/uploads\/2018\/07\/F.Orienta_Baixar_PDF-1.jpg\" alt='' title='F.Orienta_Baixar_PDF'  height=\"59\" width=\"36\"  itemprop=\"thumbnailUrl\"  \/><\/a><\/div><\/div><\/div>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c\">\n.flex_column.av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c{\nborder-radius:0px 0px 0px 0px;\npadding:0px 0px 0px 0px;\n}\n<\/style>\n<div  class='flex_column av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c av_one_full  avia-builder-el-4  el_after_av_image  el_before_av_one_full  first flex_column_div av-zero-column-padding  '     ><section  class='av_textblock_section av-av_textblock-396ddf1f42196ca838231e61a4602801 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/BlogPosting\" itemprop=\"blogPost\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">RESUMEN<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">El buen trato es una palabra nueva que ha aparecido en nuestro vocabulario, un neologismo proveniente de su alter ego ingl\u00e9s. Es por tanto muy \u00fatil para pensar en la prevenci\u00f3n y en el hacerse cargo de forma temprana y pluridisciplinar de los beb\u00e9s, de todos los beb\u00e9s, y de sus padres. Este buen trato nos pertenece a todos, m\u00e9dicos, comadronas, psic\u00f3logos y psiquiatras, enfermeras y a todos los profesionales de la Protecci\u00f3n Maternal e Infantil (PMI) y de la peque\u00f1a infancia. Presupone tambi\u00e9n una cultura de la parentalidad, pues los padres tienen una parte activa en este buen trato que empieza por ellos y por la necesidad de sostenerlos, cuando sea necesario. PALABRAS CLAVE: hijos de inmigrantes, maternidad, diversidad cultural, medicina, cl\u00ednica transcultural, buen trato<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">ABSTRACT<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">TREATING YOUR CHILDREN WELL, HERE AND THERE A NEW APPROACH. This paper examines how the way in which we think of children, on their needs and growth, influences the way we instruct them on life, school and also how we cure them. Different modalities of parental construction and of good childcare, here, there and in transcultural situations are considered. The author stresses that taking this cultural diversity into account is a mayor issue in current, and future, medicine and psychopathology. Good care is a process of accompaniment and treatment to be co-constructed with parents starting off from their own ingredients. KEY WORDS: sons of immigrants, maternity, cultural diversity, medicine, transcultural clinical practice, good care.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">RESUM<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\"><em>Tractar b\u00e9 els seus fills aqu\u00ed i all\u00e0. Un nou enfocament. <\/em>La forma de pensar en els nens, en les seves necessitats, en el seu creixement, influeix en la manera en com els ensenyem les coses de la vida, de l&#8217;escola, per\u00f2 tamb\u00e9 en com els curem. Examinem en aquest article diferents modalitats de construcci\u00f3 parental i de bon tracte cap als nois, aqu\u00ed, all\u00e0 i en situaci\u00f3 transcultural. Cal recalcar que tenir en compte aquesta diversitat cultural \u00e9s una q\u00fcesti\u00f3 major en la medicina i en la psicopatologia d&#8217;avui i de dem\u00e0. El bon tracte \u00e9s un proc\u00e9s d&#8217;acompanyament i de cura per coconstruir amb els pares i a partir dels seus propis ingredients. PARAULES CLAU: fills d&#8217;immigrants, maternitat, diversitat cultural, medicina, cl\u00ednica transcultural, bon tracte.<\/span><\/p>\n<\/div><\/section><\/div>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c\">\n.flex_column.av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c{\nborder-radius:0px 0px 0px 0px;\npadding:0px 0px 0px 0px;\n}\n<\/style>\n<div  class='flex_column av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c av_one_full  avia-builder-el-6  el_after_av_one_full  avia-builder-el-last  first flex_column_div av-zero-column-padding  column-top-margin'     ><section  class='av_textblock_section av-av_textblock-396ddf1f42196ca838231e61a4602801 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/BlogPosting\" itemprop=\"blogPost\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\"><em>La toma de consciencia de la socializaci\u00f3n por la sociedad no ser\u00e1 completa m\u00e1s que por la educaci\u00f3n de los padres en vista de la parte incomprensible que les corresponde en el proceso. El apoyo a la parentalidad no ha hecho m\u00e1s que empezar. Gauchet (2004) <\/em>El buen trato es una palabra nueva que ha aparecido en nuestro vocabulario, un neologismo proveniente de su alter ego ingl\u00e9s. Es por tanto muy \u00fatil para pensar en la prevenci\u00f3n y en el hacerse cargo de forma temprana y pluridisciplinar de los beb\u00e9s, de todos los beb\u00e9s, y de sus padres. Este buen trato nos pertenece a todos, m\u00e9dicos, comadronas, psic\u00f3logos y psiquiatras, infermeres y a todos los profesionales de la Protecci\u00f3n Maternal e Infantil (PMI) y de la peque\u00f1a infancia. Presupone tambi\u00e9n una cultura de la parentalidad, pues los padres tienen una parte activa en este buen trato que empieza por ellos y por la necesidad de sostenerlos, cuando sea necesario. La cultura de la parentalidad toma el sentido de los psicoanalistas, los psic\u00f3logos, psiquiatras o neuropsiquiatras, pero tambi\u00e9n de los fil\u00f3sofos (Gauchet, 2004), docentes, educadores, pol\u00edticos, incluso es el desaf\u00edo del siglo veintiuno. Es por tanto la profesi\u00f3n m\u00e1s vieja del mundo, la m\u00e1s universal y la m\u00e1s compleja sin lugar a dudas; puede que incluso la m\u00e1s imposible, pero tambi\u00e9n la m\u00e1s diversa (1). Lo importante, estar\u00edamos tentados a decir, es hallar su propia manera de ser padre, de transmitir los lazos, la ternura, la protecci\u00f3n de s\u00ed y de los otros, la vida. La parentalidad, es una palabra extra\u00f1a, que hemos forjado en diferentes lenguas estos \u00faltimos a\u00f1os a partir del vocablo ingl\u00e9s; tenemos de hecho un neologismo en franc\u00e9s pero tambi\u00e9n en espa\u00f1ol, en italiano y sin duda en otras lenguas. Como si hubi\u00e9ramos tomado consciencia recientemente, en definitiva, que tenemos una joya preciosa entre las manos, que todos los padres del mundo la tienen. Constatamos tambi\u00e9n que algunos de ellos, demasiado vulnerables o puestos en situaciones dif\u00edciles \u2013a veces incluso inhumanas\u2013, est\u00e1n tan ocupados en encontrar estrategias de supervivencia, en todos los sentidos del t\u00e9rmino \u2013superviv\u00e8ncia ps\u00edquica o supervivencia material\u2013 que tienen dificultades para transmitir; m\u00e1s a\u00fan, que se encuentran solo con la posibilidad de transmitir nada m\u00e1s que la precariedad del mundo y sus complejidades. De ah\u00ed la importancia de estudiar las situaciones de las migraciones que conllevan transformaciones para los padres y, a veces, rupturas que vuelven m\u00e1s compleixes el establecimiento de una relaci\u00f3n pap\u00e1s-beb\u00e9s, si no se tiene en cuenta la variable \u00abmigraci\u00f3n\u00bb. Ahora bien, las migraciones forman parte de todas las sociedades modernas, m\u00faltiples y mestizas, y deben ser, pues, objeto de nuestra preocupaci\u00f3n cl\u00ednica. Tanto que a partir del momento en que tenemos en cuenta esta variable, el riesgo se transforma en potenciales creativos, ya sea para los ni\u00f1os y sus familias como para los profesionales sanitarios, tal como vamos a mostrar a partir de la experiencia francesa de acogida y de cuidados de los beb\u00e9s (Moro, 2002, 2005). Comprender mejor, ocuparse mejor, acoger mejor a los migrantes y sus hijos en Europa, tal es la postura de una prevenci\u00f3n y de una cl\u00ednica precoz recomendada en la sociedad actual.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Los ingredientes de la parentalidad No se nace siendo padres, uno se hace\u2026 La parentalidad se fabrica a base de ingredientes complejos. Algunos son colectivos, pertenecen a la sociedad entera, cambian con el tiempo, son hist\u00f3ricos, jur\u00eddicos, sociales y culturales. Otros son m\u00e1s \u00edntimos, privados, conscientes o insconscientes, pertenecen a cada uno de los padres, en tanto que persona y futuro padre, a la pareja, a la propia historia familiar del padre y de la madre. Aqu\u00ed se juega lo que se transmite y lo que se esconde, los traumas infantiles y la manera en la que cada uno los ha resuelto. Y luego, hay otra serie de factores que pertenecen al hijo mismo, que transforma sus progenitores en padres. Algunos beb\u00e9s est\u00e1n m\u00e1s dotados que otros, algunos nacen en condiciones que le facilitan a los padres su labor, otros por sus condiciones de nacimiento (prematuridad, sufrimiento neonatal, incapacidad f\u00edsica o ps\u00edquica, etc.) deben vencer m\u00e1s obst\u00e1culos y desplegar estrategias m\u00faltiples y a menudo costoses para entrar en relaci\u00f3n con el adulto estupefacto. El beb\u00e9, lo sabemos desde los trabajos de Cramer, Lebovici, Stern y bastantes otros, es un <em>partenaire <\/em>activo de la interacci\u00f3n padres-hijos y, por tanto, de la construcci\u00f3n de la parentalidad. Contribuye a la emerg\u00e8ncia de lo paternal y de lo maternal en los adultos que lo rodean, que lo llevan, que lo nutren, y que le procuran un placer en el intercambio de actos y afectos que caracteriza los primeros momentos de la vida del ni\u00f1o. Hay mil y una maneras de ser padre y madre como lo muestran los numerosos trabajos de soci\u00f3logos y antrop\u00f3logos (Lallemand, Journet, Ewombe-Mounde, 1991). Toda la dificultad reside pues en el hecho de dejar sitio para que emerjan estas potencialidades y que los profesionales nos abstengamos de creer que sabemos cual es \u00abla mejor manera de ser padre o ser madre\u00bb. Pero es un trabajo arduo, ya que la tendencia natural de todo profesional es pensar que sabe m\u00e1s que los padres de como cuidar al ni\u00f1o, de cuales son sus necesidades, lo que \u00e9l espera, etc. Nuestro rol se pasa entonces no por decir como hay que ser o como hay que hacer, sino en permitir que afloren las capacidades de los padres y que los apoyemos. Elementos sociales y culturales forman parte por tanto en de fabricaci\u00f3n de la funci\u00f3n parental. Los elementos culturales tienen una funci\u00f3n preventiva permitiendo anticipar como ser\u00e1 hecho de ser padre y, si es necesario, dar un sentido a los avatares cotidianos de la relaci\u00f3n padres-hijo, de prevenir que se instale el sufrimiento. Los elementos culturales se mezclan y se entrelazan con los elementos individuales y familiares de forma profunda y precoz. A\u00fan cuando cre\u00edamos haberlo olvidado, el embarazo, por su car\u00e1cter inici\u00e1tico, nos hace volver a la memoria nuestras pertenencias m\u00edticas, culturales, fantasm\u00e1ticas. \u00bfC\u00f3mo protegernos en el exilio? \u00bfC\u00f3mo tener buenos hijos? Aqu\u00ed en nuestro medio, no hay que anunciar el embarazo, en otros sitios, hay que evitar el comer ciertos pescados o tub\u00e9rculos que se reblandecen al hervirlos. En otros lugares, no dejan que el marido coma cierto tipo de carnes mientras la mujer est\u00e1 embarazada\u2026 M\u00e1s lejos, hay que guardar los sue\u00f1os, interpretarlos y respetar las demandas hechas en el sue\u00f1o ya que es el ni\u00f1o el que habla. Estos elementos del orden de lo privado en el exilio \u2013que no son compartidos con la sociedad de acogida\u2013 a veces se oponent a las l\u00f3gicas exteriores m\u00e9dicas, psicol\u00f3gicas, sociales y culturales. Luego viene el momento del parto, momento t\u00e9cnico y p\u00fablico \u2013se pare en el hospital sin los suyos\u2013. Aqu\u00ed tambi\u00e9n, hay mil y una maneras de parir, de recibir al ni\u00f1o, de presentarle el mundo para despu\u00e9s pensar en su alteridad, a veces incluso en su sufrimiento. Todas estas peque\u00f1as \u00abnadas\u00bb reactivadas en situaciones de crisis, reaviven unas representaciones a veces dormides o que cre\u00edamos haber dejado atr\u00e1s. En el nombre de una universalidad vac\u00eda y de una \u00e9tica reduccionista, ya sea social o cultural, no integramos estas l\u00f3gicas complejas en nuestros dispositivos de prevenci\u00f3n de cuidados y en nuestras teorizaciones. Rara vez nos interrogamos sobre la dimensi\u00f3n cultural de la parentalidad pero sobre todo, no tenemos en cuenta que estas maneras de pensar y hacer son \u00fatiles para establecer una alianza, comprender, prevenir, cuidar. Estimamos que la t\u00e9cnica est\u00e1 desnuda, sin impacto cultural y que basta aplicar un protocolo para que el acto sea correctamente realizado. Sin embargo, y varias experiencias cl\u00ednicas lo muestran (Moro et al., 2005), estas representaciones compartides son de una eficacia segura. Desde de un punto de vista te\u00f3rico, renuevan nuestras maneras de pensar, nos obligan a descentrarnos, a complejizar nuestros modelos y a desistir de nuestro juicios tempranos. Pensar esta alteridad, permite a estas mujeres vivir las etapas del embarazo y de la parentalidad de forma no traum\u00e1tica y de familiarizarse con otros pensamientos, otras t\u00e9cnicas. Ya que la migraci\u00f3n arrastra con ella esta necesidad de cambio, ignorar esta alteridad no s\u00f3lo es privarse del aspecto creativo del encuentro, tambi\u00e9n es arriesgarse a que estas mujeres no se inscriban en nuestros sistemes de prevenci\u00f3n y de cuidados es, en definitiva, forzarlas a una soledad de pensamiento y de vida \u2013para pensar, necesitamos co-construir juntos, intercambiar, confrontar nuestras percepciones a las del otro\u2013. Si esto no es posible, el pensamiento no se apoya m\u00e1s que sobre \u00e9l mismo y sus propios sentidos. Esta no-confrontaci\u00f3n puede tambi\u00e9n conducir a una rigidez, a un repliegue ps\u00edquico e identitario. <em>Es el intercambio con el otro el que me<\/em> <em>modifica.<\/em><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">Transparencia ps\u00edquica\/transparencia cultural<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Lo sabemos, fuera de estas dimensiones sociales y culturales, esta funci\u00f3n maternal y paternal pueden ser afectadas por los avatares del funcionamiento ps\u00edquico individual, por los antiguos pero no aplacados sufrimientos que reaparecen de manera a menudo brutal en el momento de la puesta en marcha de su propia descendencia: todas las formas de depresi\u00f3n del posparto, de las psicosis que conducen al sinsentido y al vagabundeo. La vulnerabilidad de las madres, de todas las madres, en este periodo es bien conocida ahora y teoritzada en particular a partir del concepto de \u00abtranspar\u00e8ncia ps\u00edquica\u00bb (Bydlowski, 1991). Por transparencia se entiende el hecho que en el periodo perinatal el funcionamienton ps\u00edquico de la madre es m\u00e1s legible, m\u00e1s f\u00e0cil de percibir que de costumbre. En efecto, las modificacions del embarazo hacen que nuestros deseos, nuestros conflictos, nuestros movimientos se expresen m\u00e1s f\u00e1cilmente y de manera m\u00e1s expl\u00edcita. Por otro lado, revivimos conflictos infantiles que son reactivados en particular las resurgencias ed\u00edpicas. A continuaci\u00f3n, el funcionamiento se hace opaco de nuevo. Esta \u00abtranspar\u00e8ncia ps\u00edquica\u00bb es menos reconocida por los padres quienes, sin embargo, atraviesan ellos mismos m\u00faltiples turbulencias ligadas a las reviviscencias de sus propios conflictos, a la puesta en juego de su propia posici\u00f3n de hijo y al pasaje de hijo a padre. Ellos lo reviven y lo expresan m\u00e1s directamente que de costumbre. El periodo perinatal autoriza una regresi\u00f3n y una expresi\u00f3n que les son propias. El exilio no hace sino potencializar esta transpar\u00e8ncia ps\u00edquica que se expresa en ambos padres, de manera diferente a nivel ps\u00edquico y cultural. A nivel ps\u00edquico, por la reviviscencia de los conflictos y la expresi\u00f3n de las emociones. A nivel cultural, por el mismo proceso pero aplicado esta vez a las representaciones culturales, a las maneras de hacer y decir propias de cada cultura. Todos estos elementos culturales que pensamos que pertenecen a la generaci\u00f3n que nos precede, se reactivan y se vuelven de golpe importantes y valiosos; cobran de nuevo vida para nosotros. Conviene entonces aqu\u00ed proponer la imagen de \u00abtransparencia cultural\u00bb para pensar e imaginar por lo que pasan los padres. La relaci\u00f3n con la cultura de sus padres se encuentra modificada y por ello mismo con sus propios padres.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">Para una prevenci\u00f3n precoz de los avatares de la parentalidad<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">En esta realidad donde diferentes niveles interact\u00faan entre s\u00ed, la dimensi\u00f3n psicol\u00f3gica tiene un lugar espec\u00edfico en t\u00e9rminos de prevenci\u00f3n y de cuidados. La prevenci\u00f3n, en efecto, empieza desde el embarazo, hay que ayudar a las madres en dificultad a pensar en su beb\u00e8 que va a nacer, a investirlo, a acogerlo a pesar de la soledad en la cual ellas viven, soledad social pero m\u00e1s existencial a\u00fan. La cultura compartida permite el anticipar lo que va a pasar, pensarlo, protegerse. Sirve de soporte para construir un lugar para el ni\u00f1o que va a llegar. Los avatares de esta construcci\u00f3n del v\u00ednculo padres-hijo encuentran en la experiencia del grupo social los n\u00facleos de sentido que, en la migraci\u00f3n, son mucho m\u00e1s dif\u00edciles a aprehender. Los \u00fanicos puntos fijos son entonces el cuerpo y el psiquismo individual, todo el resto se torna inestable y precario. Para los otras, las mujeres aut\u00f3ctonas en ruptura social, igualmente aisladas, se encuentran, ellas tambi\u00e9n, solas para hacer todo el trabajo de humanizaci\u00f3n del beb\u00e9, propio de todo nacimiento \u2013el ni\u00f1o es un extranjero que hay que aprender a conocer y reconocer\u2013. En el momento del periodo perinatal, los ajustes son necesarios entre la madre y el beb\u00e9 pero tambi\u00e9n entre el hombre y la mujer. Las disfunciones son posibles, a veces inevitables, pero a menudo transitorias si se interviene suficientemente pronto. Por esto, hay que descubrirlas bajo traducciones som\u00e1ticas o funcionales, demandas a veces dif\u00edciles de formular ya que no se sabe a quien dirigirlas o como debe hacerse. Hay que aprender entonces a reconocer el desarrollo y la duda de las madres migrantes a trav\u00e9s de peque\u00f1as cosas (quejas som\u00e1ticas, quejas en relaci\u00f3n al beb\u00e9, demandes de ayuda social, etc.). Pero, sobre todo, hay que permitir decirlo en su lengua cuando sea necesario, a trav\u00e9s de la intermediaci\u00f3n de otras mujeres de la comunidad. La prevenci\u00f3n precoz se sit\u00faa desde el inicio de vida en los centros de Protecci\u00f3n Maternal e Infantil (PMI), los servicios de maternidad y de pediatr\u00eda, en los lugares de acogida de los m\u00e1s peque\u00f1os, en las consultas de los m\u00e9dicos de familia, en los lugares de neuropsiquiatr\u00eda infantil. Esta prevenci\u00f3n durante el periodo perinatal es crucial para el desarrollo del beb\u00e9; pero tambi\u00e9n, porque en este preciso momento se construye el lugar del ni\u00f1o en la familia. Prevenci\u00f3n, ciertamente; pero cuidados, tambi\u00e9n. Las dificultades cotidianas con las familias migrantes o las familias socialmente desfavorecidas y sus hijos, nos apremian a modificar nuestra t\u00e9cnica de cura psicol\u00f2gica y nuestra teor\u00eda para adaptarlas a estas nuevas situacions cl\u00ednicas cada vez m\u00e1s y m\u00e1s complejas \u2013nuestras maneras de hacer, pero tambi\u00e9n nuestros modos de pensamiento (Real et al, 1998). Se trata entonces de modificar su propio encuadre para acoger de manera adaptada estos ni\u00f1os y sus padres o de derivarlas a una consulta especializada, si procede, en el caso de una red que permita unos nexos, unas idas y venidas, entre dos lugares de prevenci\u00f3n y de curas, dentro de una complementariedad necesaria. El objetivo es permitir a este padre el pasar de dentro afuera que le asusta y de ser, seg\u00fan la bella met\u00e1fora de Michel Serres, \u00abel que trabaja para recoser localment dos mundos separados [&#8230;] por una s\u00fabita parada, la cisura catastr\u00f3fica acumulando los muertos y los naufragios: la cat\u00e1strofe\u00bb (Serre, 1977). As\u00ed pues, este obrero \u00abentrelaza, tuerce, re\u00fane, pasa por encima, por debajo y reanuda, lo racional y lo irracional, lo decible y lo indecible, lo comunicable y lo incomunicable\u00bb (Serre, 1997). Estamos aqu\u00ed en el coraz\u00f3n del mandato transgeneracional, del cual vamos ahora a definir los elementos.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">El \u00e1rbol de la vida<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">\u00abCada uno de nosotros es portador de un mandato transgeneracional: se puede decir que nuestro \u00ab\u00e1rbol de vida\u00bb sumerge sus ra\u00edces en la tierra regada de la sangre que las heridas provocadas por los conflictos infantiles de nuestros padres han dejado caer. No obstante, estas ra\u00edces pueden dejar al \u00e1rbol de la vida desarrollarse mientras no est\u00e9n enterradas bajo las profundidades de la tierra y por tanto inaccesibles. En general y esto es afortunado, la filiaci\u00f3n marcada por conflictos neur\u00f3ticos, no proh\u00edbe el proceso de afiliaci\u00f3n cultural\u00bb (Lebovici, 1995). El \u00e1rbol de vida del ni\u00f1o, es decir el mandato que le es atribuido en la transmisi\u00f3n transgeneracional permite entonces entrar en su vida ps\u00edquica la generaci\u00f3n de los abuelos a trav\u00e9s de los conflictos infantiles de sus padres y que esos conflictos sean preconscientes o rechazados. Conflictos m\u00e1s actuales, y en particular traumas, pueden tambi\u00e9n inscribirse en este \u00e1rbol de vida, hechos que por supuesto a veces vuelven a dar un sentido a destiempo a conflictos o momentos traum\u00e1ticos infantiles. Es el caso, por ejemplo, de los traumas migratorios. Cuando el peso de la transmisi\u00f3n es demasiado pesado y su traducci\u00f3n demasiada directa, la filiaci\u00f3n se transforma para el ni\u00f1o en una \u00abpatologia del destino\u00bb (Coblence, 1996). Tenemos entonces \u00abunos fantasmas en la habitaci\u00f3n de los ni\u00f1os\u00bb (Fraiberg, 1999). Son visitantes que surgen del pasado olvidado de los padres y que no est\u00e1n \u00abinvitados al bautizo\u00bb. En circunstancias favorables los fantasmas son expulsados de la habitaci\u00f3n de los ni\u00f1os y retornan a sus dominios subterr\u00e1neos. Pero, en ciertos casos desfavorables, estas representaciones del pasado en el presente invaden la casa y se instalan afectando gravemente la relaci\u00f3n de la madre con el lactante. Es aqu\u00ed donde se sit\u00faa el juego terap\u00e9utico, crear, co-crear \u2013con la madre y su entorno a partir del ni\u00f1o <em>partenaire <\/em>activo en la interacci\u00f3n\u2013, las condiciones necesarias para identificar estos fantasmas, m\u00e1s que cazarlos en realidad, negociar con ellos, de alguna manera, humanizarlos. Para fabricar lo humano a partir de sea cual sea el trauma, estando aqu\u00ed la ruptura ligada al exilio. Analicemos algunas etapas claves para la madre migrante y su beb\u00e9 y las implicaciones en t\u00e9rminos de prevenci\u00f3n.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">Embarazo y parto en el exilio<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Tradicionalmente el embarazo es un momento inici\u00e1tico donde la futura madre es necesariamente llevada por las mujeres del grupo: acompa\u00f1amiento, preparaci\u00f3n para las diferentes etapas, interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os, etc. (Moro, 1994). La migraci\u00f3n conlleva varias rupturas en este proceso de porte y de construcci\u00f3n del sentido. De entrada, una p\u00e9rdida del acompa\u00f1amiento del grupo, del apuntalamiento familiar, social y cultural, y una imposibilidad de dar un sentido culturalment aceptable a disfunciones tales como la tristeza de la madre, sentimiento de incapacidad, interacciones madre &#8211; beb\u00e9 disarm\u00f3nicas, etc. Adem\u00e1s, las mujeres son confrontades a unas formas m\u00e9dicas de hacer que no respetan los medios de protecci\u00f3n tradicional. Estas pr\u00e1cticas m\u00e9dicas occidentales son a veces, para estas mujeres, violentas, imp\u00fadicas, traum\u00e1ticas, incluso \u00abpornogr\u00e1ficas\u00bb (varias de mis pacientes han utilizado esta palabra). He percibido con agudeza la importancia de la ruptura vivida por las mujeres migrantes embarazadas desde el mismo inicio de mi trabajo con ellas, hablo aqu\u00ed de mujeres migrantes provenientes de regiones rurales del Magreb, del Africa negra, de Sri Lanka. Para las mujeres urbanas, estos procesos existen tambi\u00e9n con toda evidencia pero sin lugar a dudas de manera menos expl\u00edcita.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">Cada d\u00eda es una vida<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Recibo a Medina, una mujer sonink\u00e9 de Mali que me hab\u00edan remitido por depresi\u00f3n posparto con elementos en apariencia delirantes pero que se transformaron, despu\u00e9s de una evaluaci\u00f3n transcultural, en la expresi\u00f3n cultural de una vivencia traum\u00e1tica. No hab\u00eda delirio, incluso si la expresi\u00f3n era singular, s\u00f3lo el trauma. Medina es una magn\u00edfica mujer, grande y esbelta, con la mirada profundamente triste. En el momento de nuestro primer encuentro, ella viste un <em>bub\u00fa <\/em>amarillo lim\u00f3n y lleva un pa\u00f1uelo del mismo color alrededor del pelo. Su rostro serio se halla cortado por escarificaciones rituales: un trazo vertical a nivel del ment\u00f3n, dos trazos horizontales a nivel de los p\u00f3mulos y un peque\u00f1o trazo vertical a nivel de la frente. Habla el sonink\u00e9 con un tono monocorde. De vez en cuando se vierten l\u00e1grimas por sus mejillas, ella las ignora y contin\u00faa hablando de su incomprensi\u00f3n total de lo que le pas\u00f3 mientras su hijo Mamad\u00fa estaba todav\u00eda en su vientre. Ese d\u00eda lleva a su hijo sobre su espalda. Tiene dos meses y es su primer hijo: el ni\u00f1o es muy peque\u00f1o, come mal, llora mucho, gime dolorosamente. No le pudo amamantar, se agarraba al pecho muy d\u00e9bilmente y, adem\u00e1s, Medina estaba convencida de no tener leche o al menos una leche lo suficientemente nutriente para su beb\u00e9. Medina est\u00e1 en Francia desde hace un a\u00f1o, vino a reunirse con su marido que vive aqu\u00ed desde hace ocho a\u00f1os. Varios momentos pueden ejercer como verdaderes rupturas culturales y ps\u00edquicas para estas mujeres migrantes. Pero ante de analizarlos insistamos sobre el hecho que lo que es violento es el acto mismo efectuado sin preparaci\u00f3n. Estos gestos t\u00e9cnicos est\u00e1n \u00edntimamente ligados al contexto cultural occidental, pero para aquellos que no lo comparten, estos actos se vuelven verdaderos inductores de rupturas ps\u00edquicas. Las mujeres pueden a penas anticiparlos y represent\u00e1rselos. La conclusi\u00f3n que se impone no es de priv\u00e1rselos, ser\u00eda del todo intolerable desde el punto de vista \u00e9tico y de la salud p\u00fablica. Priv\u00e1rselos ser\u00eda excluirlas una vez m\u00e1s de nuestro sistema de cuidados y contribuir a su marginaci\u00f3n social. Al contrario, se trata de hacerlos de manera que sean eficientes y alcancen sus objetivos. Para adaptar nuestras estrategias de prevenci\u00f3n y asistencia, estamos llamados a pensar en esta alteridad de forma que, lejos de ser un obst\u00e1culo a la interacci\u00f3n, se convierta en la oportunidad de un nuevo encuentro. \u00bfCu\u00e1les son los momentos que pueden aparecer como posibles ruptures ps\u00edquicas para estas mujeres embarazadas? Retomemos para describirlos el recorrido de Medina tal como ella lo cuenta.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">La declaraci\u00f3n de embarazo<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">El embarazo, tradicionalmente, se debe esconder el m\u00e1ximo tiempo posible o al menos se debe hablar lo menos posible para no despertar la envidia de la mujer est\u00e9ril, de la que no tiene un var\u00f3n, de la que tiene menos ni\u00f1os, de la extranjera, etc. (Giami, 1987). De ah\u00ed ese miedo que Medina tuvo en el momento cuando fue a ver a la asistenta social para que le rellenara los formularios de la \u00abdeclaraci\u00f3n de embarazo\u00bb. Se sent\u00eda amena\u00e7ada ya que no protegida. Todo le pod\u00eda pasar, incluso ser \u00abembrujada\u00bb y perder el hijo que llevaba. Este miedo le ha perseguido a lo largo de todo su embarazo e incluso, cuando el hijo naci\u00f3, segu\u00eda estando aterrorizada: su hijo no estaba protegido, pod\u00eda partir en cualquier momento al mundo de los ancestros; es decir: morir.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">La ecograf\u00eda<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Las cosas han seguido seg\u00fan la misma l\u00f3gica para Medina: en el hospital hicimos unas \u00abfotos\u00bb que mostraban lo que hab\u00eda en el interior del vientre, que \u00abmostraban lo que Dios ten\u00eda todav\u00eda oculto\u00bb dec\u00eda Medina. Esta ecograf\u00eda era, de hecho, cuasi pornogr\u00e1fica para ella. Tanto como que el equipo m\u00e9dico le mostraba las im\u00e1genes sin apenas comentarios pues ella entend\u00eda muy poco el franc\u00e9s. Estas im\u00e1genes sin palabras, sin acompa\u00f1amiento son a\u00fan m\u00e1s violentas. El ecografista no comprendiendo el que ella no quisiese ver, le hablaba, le dec\u00eda que no dudara en mirar, que no se inquietara, etc. Ella cerraba los ojos para tratar de no ver. \u00c9l, interpretaba este rechazo como una dificultad de investir al beb\u00e9. Pero hay otras mujeres migrantes que tienen por costumbre solicitar actos adivinatorios durante el embarazo, como por ejemplo las mujeres mina o ewe de Togo o de Benin, en este caso la ecograf\u00eda se asimila a veces a tales pr\u00e1cticas y, por tanto, forma parte de algo familiar. Cada situaci\u00f3n individual y cultural es singular.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">El parto<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Luego tuvo lugar el parto, sola, sin int\u00e9rprete, con la presencia casi obligatoria de su marido, un buen musulm\u00e1n, que se le hizo pasar a la sala de \u00abpartos\u00bb, ya que las cosas iban mal. Se pens\u00f3 en hacer una ces\u00e1rea, el marido la rechaz\u00f3, aterrorizado. Finalmente se esper\u00f3 un poco, se tranquiliz\u00f3 a Medina yendo a buscar a otra mujer sonink\u00e9 que se encontraba en el mismo servicio y que ven\u00eda de parir. Entonces como dijo Medina, el ni\u00f1o quiso a bien salir \u00ab\u00e9l solo\u00bb. Se sabe ahora las consecuencias desastrosas de las ces\u00e1reas sobre las mujeres migrantes y la necesidad de respetar cada vez que sea posible, es decir cuando la vida del ni\u00f1o y de la madre no est\u00e9 en peligro, la lentitud del trabajo fisiol\u00f3gico de las mujeres del \u00c1frica negra. Estas palabras, m\u00e1s de una vez repetidas por otras mujeres migrantes desde hace ya tiempo, me han obligado a reconocer la violencia de un cierto n\u00famero de actos m\u00e9dicos que se creen anodinos a priori. Para Medina, existe esta idea recurrente de que el hijo que ha llevado y que ha nacido en estas condiciones no est\u00e1 protegido, sigue en peligro y que ella tambi\u00e9n lo est\u00e1. Aqu\u00ed, lo que aparece es una \u00abfalta de protecci\u00f3n de la madre y del hijo\u00bb y su consecuencia cultural ser\u00eda la vulnerabilidad a \u00abun ataque por brujer\u00eda\u00bb. En efecto, Medina empez\u00f3 a apaciguarse a partir de actos culturales que contribuyeron a reconstruir esta fractura, esta protecci\u00f3n fallida: los padres pidieron a sus familias en el pa\u00eds de origen realizar unos rituales protectores para Mamad\u00fa, el beb\u00e9, y as\u00ed introducir al hijo en la cadena de las generaciones y en la de la familia extensa. Al mismo tiempo, elaboramos con la madre su tristeza y su p\u00e9rdida de sost\u00e9n restituyendo con vida unas representacions culturales que hab\u00edan perdido su sentido por el hecho de exiliarse y por unos conflictos familiares. Es decir, reconstruyendo parcialmente el soporte cultural en el grupo terap\u00e9utico: se hab\u00eda ido del pa\u00eds sin el consentimiento de su padre y su hijo, por tanto, no estaba protegido. Este trabajo de co-construcci\u00f3n de un sentido cultural fue la primera etapa, la de la construcci\u00f3n del encuadre. En un segundo tiempo fueron abordadas las m\u00faltiples p\u00e9rdidas de Medina. Su madre muri\u00f3 en el momento de su nacimiento y fue criada por la co-esposa de su padre. Por otro lado, viv\u00eda con dolor y mucha tristeza el exilio y la separaci\u00f3n de sus hermanas de las cuales una falleci\u00f3 sin que pudiera verla de nuevo. Llevada por el grupo y el marco propuesto, Medina pudo elaborar su tristeza, dar un sentido a todo lo que hab\u00eda sucedido durante su embarazo por la tremenda soledad y construir un v\u00ednculo \u00abseguro\u00bb con su hijo Mamad\u00fa. La protecci\u00f3n del abuelo materno solicitada y obtenida por Medina se volv\u00eda entonces eficiente. Para concluir podemos decir que a nivel preventivo se percibe a trav\u00e9s de esta historia, y en tantas otras de la misma naturaleza, la necesidad de permitir a la mujer embarazada el tener una representaci\u00f3n aceptable de lo que necesita para ella misma y para su beb\u00e9, sean cuales sean los avatares y las dificultades por los que atraviesa. El buen trato es un proceso de acompa\u00f1amiento y de cuidados a co-construir con los padres y a partir de sus propios ingredientes.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">Notas<\/span><\/strong><\/p>\n<ol style=\"text-align: justify;\">\n<li><span style=\"color: #808080;\">Sobre las variaciones transculturales, las mil y una cara de ser padres, en el caso de Italia, Moro (2005); para Africa, Rabian-Jamin (1989) y para la India, Stork (1986).<\/span><\/li>\n<\/ol>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">Bibliograf\u00eda<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">BYDLOWSKI M (1991). La transparence psychique de la grossesse. <em>\u00c9tudes freudiennes<\/em>, 32, 2-9.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">COBLENCE F (1996). <em>Serge Lebovici<\/em>. Paris, P.U.F, p. 64.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">DE PLAEN S, MORO M R. (1999). OEdipe polyglotte. Analyse transculturelle. <em>Journal de la psychanalyse de l&#8217;enfant<\/em>, 24, 19-44.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">DE PLAEN S, MORO MR, PINON ROUSSEAU D, CISS\u00c9 C (1988). L&#8217;enfant qui avait une m\u00e9moire de vieux\u2026 Un dispositif de soins \u00e0 recr\u00e9er pour chaque enfant de migrants. <em>Prisme<\/em>, 8, 3, 44-77.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">DEVEREUX G (1968). L&#8217;image de l&#8217;enfant dans deux tribus: Mohave et Sedang. <em>Revue de Neuropsychiatrie infantile<\/em> <em>et d&#8217;hygi\u00e8ne mentale de l&#8217;enfant<\/em>, 4, 25-35.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">FRAIBERG, S (1999). <em>Fant\u00f4mes dans la chambre d&#8217;enfants<\/em>. Paris, P.U.F.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">FREUD A. (1978) Avant-propos. In: Anthony EJ, Chiland C, Koupernik C. (Eds) <em>L&#8217;enfant dans sa famille.<\/em> <em>L&#8217;enfant vuln\u00e9rable <\/em>(trad. fr.). Paris, P.U.F., 1982. p. 13-14.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">GAUCHET M (2004). L&#8217;enfant du d\u00e9sir. <em>Le D\u00e9bat<\/em>, 132, L&#8217;enfant-probl\u00e8me: 98-121.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">GIAMI I (1987). Recherches ethnologiques sur les maternit\u00e9s de femmes africaines en milieu hospitalier parisien. <em>M\u00e9moire de ma\u00eetrise d&#8217;ethnologie<\/em>. Paris, Universit\u00e9 de Paris X.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">LALLEMAND S, JOURNET O, EWOMBE-MOUNDO E. ET AL. (1991). <em>Grossesse et petite enfance en Afrique Noire et \u00e0<\/em> <em>Madagascar<\/em>. Paris, L&#8217;Harmattan. <em>L&#8217;autre <\/em>n\u00b0 1, Nourritures d&#8217;enfances. Grenoble, La Pens\u00e9e sauvage, 2000. <em>L&#8217;autre <\/em>n\u00b0 8, D\u00e9sirs d&#8217;enfant. Grenoble, La Pens\u00e9e sauvage, 2002. <em>L&#8217;autre <\/em>n\u00b0 14, B\u00e9b\u00e9s \u00e9tranges, b\u00e9b\u00e9s sublimes. Grenoble, La Pens\u00e9e sauvage, 2004.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">LEBOVICI S (1961). L&#8217;objet est investi avant d&#8217;\u00eatre per\u00e7u. <em>Psychiatrie de l&#8217;enfant<\/em>, III ,1.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">LEBOVICI S (1983). <em>Le nourrisson, la m\u00e8re et le psychanalyste<\/em>. Paris, Le Centurion.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">LEBOVICI S (1995). Surmoi II, les <em>d\u00e9veloppements postfreudiens. Paris, P.U.F., coll. Monographies <\/em>de la Revue Fran\u00e7aise de Psychanalyse, p. 5.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">MORO M R (1994). <em>Parents en exil. Psychopathologie et migrations<\/em>. Paris, P.U.F., coll. Le Fil rouge.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">MORO M R (2002). <em>Enfants d\u2019ici venus d\u2019ailleurs. Na\u00eetre et grandir en France. <\/em>Paris, La D\u00e9couverte<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">MORO M R (2007). <em>Aimer ses enfants ici et ailleurs<\/em>. Paris, Odile Jacob. <em>Nouvelle Revue d&#8217;Ethnopsychiatrie <\/em>n\u00b0 12 \u00abL&#8217;enfant expos\u00e9\u00bb. Grenoble : La Pens\u00e9e sauvage ; 1989.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">MORO M R, NATHAN T, RABAIN-JAMIN J, STORK H, SI AHMED J (1989). Le b\u00e9b\u00e9 dans son univers culturel. In: Lebovici S, Weil-Halpern F. (Eds), <em>Psychopathologie du<\/em> <em>b\u00e9b\u00e9<\/em>. Paris, P.U.F. p. 683-750.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">MORO M R, R\u00c9AL I, BAUBET T (2005). Consultation transculturelle en p\u00e9rinatalit\u00e9 : une psychiatrie de liaison pour les b\u00e9b\u00e9s et leurs parents migrants. In: Bailly D. (Ed.), <em>P\u00e9dopsychiatrie de liaison: vers une collaboration entre<\/em> <em>p\u00e9diatres et psychiatres<\/em>. Rueil-Malmaison, Doin, p. 35-41.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">RABAIN-JAMIN J (1989). La famille africaine. In : Lebovici S, Weil-Halpern F. (Eds), <em>Psychopathologie du<\/em> <em>b\u00e9b\u00e9<\/em>. Paris, P.U.F., p. 722-7.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">REAL I, MORO M R (1988). De l&#8217;art d&#8217;humaniser les Marie-Rose Moro Psicopatol. salud ment. 2008, 12, 19-26 25 b\u00e9b\u00e9s. Clinique transculturelle des processus de socialisation pr\u00e9coce. <em>Champ psychosomatique<\/em>, 15, 31-44.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">SERRES M (1977). Discours et parcours. In: L\u00e9vi- Strauss C. (Ed.), <em>L&#8217;identit\u00e9<\/em>. Paris: Grasset, p. 38.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">STORK H (1986). <em>Enfances indiennes. Etude de psychologie transculturelle et compar\u00e9e du jeune enfant. <\/em>Paris, Paidos\/Le Centurion.<\/span><\/p>\n<\/div><\/section><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Marie-Rose Moro<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[859],"tags":[],"class_list":["post-26082","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-revista-12-es"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v28.0 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>Tratar bien a sus hijos aqu\u00ed y all\u00e1. 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