{"id":25916,"date":"2019-04-29T13:56:37","date_gmt":"2019-04-29T11:56:37","guid":{"rendered":"http:\/\/www.fundacioorienta.com\/la-infancia-y-la-adolescencia-entre-la-sociedad-del-conocimiento-y-la-sociedad-del-riesgo\/"},"modified":"2019-04-29T13:56:55","modified_gmt":"2019-04-29T11:56:55","slug":"la-infancia-y-la-adolescencia-entre-la-sociedad-del-conocimiento-y-la-sociedad-del-riesgo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/es\/la-infancia-y-la-adolescencia-entre-la-sociedad-del-conocimiento-y-la-sociedad-del-riesgo\/","title":{"rendered":"La infancia y la adolescencia entre la sociedad del conocimiento y la sociedad del riesgo"},"content":{"rendered":"\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c\">\n.flex_column.av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c{\nborder-radius:0px 0px 0px 0px;\npadding:0px 0px 0px 0px;\n}\n<\/style>\n<div  class='flex_column av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c av_one_full  avia-builder-el-0  el_before_av_textblock  avia-builder-el-first  first flex_column_div av-zero-column-padding  '     ><style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_hr-7f62e1d8865b1cb77bccda3d7ba5fd0b\">\n#top .hr.hr-invisible.av-av_hr-7f62e1d8865b1cb77bccda3d7ba5fd0b{\nheight:70px;\n}\n<\/style>\n<div  class='hr av-av_hr-7f62e1d8865b1cb77bccda3d7ba5fd0b hr-invisible  avia-builder-el-1  avia-builder-el-no-sibling '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><\/div>\n<section  class='av_textblock_section av-av_textblock-396ddf1f42196ca838231e61a4602801 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/BlogPosting\" itemprop=\"blogPost\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h3><span style=\"color: #808080;\">La infancia y la adolescencia entre la sociedad del conocimiento y la sociedad del riesgo<\/span><\/h3>\n<p><em><span style=\"color: #808080;\">Mar\u00eda Jes\u00fas Bux\u00f3 i Rey<\/span><\/em><\/p>\n<p><span style=\"color: #808080;\"><em>\u00a0<\/em><\/span><\/p>\n<\/div><\/section>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_image-f5672367adf668d6921d7629653ce9cc\">\n.avia-image-container.av-av_image-f5672367adf668d6921d7629653ce9cc img.avia_image{\nbox-shadow:none;\n}\n.avia-image-container.av-av_image-f5672367adf668d6921d7629653ce9cc .av-image-caption-overlay-center{\ncolor:#ffffff;\n}\n<\/style>\n<div  class='avia-image-container av-av_image-f5672367adf668d6921d7629653ce9cc av-styling- av-img-linked avia-align-left  avia-builder-el-3  el_after_av_textblock  el_before_av_one_full '   itemprop=\"image\" itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/ImageObject\" ><div class=\"avia-image-container-inner\"><div class=\"avia-image-overlay-wrap\"><a href=\"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/wp-content\/uploads\/2019\/03\/Buxo-Maria-M1.pdf\" class='avia_image '  target=\"_blank\"  rel=\"noopener noreferrer\" aria-label='F.Orienta_Baixar_PDF'><img decoding=\"async\" fetchpriority=\"high\" class='wp-image-16287 avia-img-lazy-loading-not-16287 avia_image ' src=\"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/wp-content\/uploads\/2018\/07\/F.Orienta_Baixar_PDF-1.jpg\" alt='' title='F.Orienta_Baixar_PDF'  height=\"59\" width=\"36\"  itemprop=\"thumbnailUrl\"  \/><\/a><\/div><\/div><\/div>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c\">\n.flex_column.av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c{\nborder-radius:0px 0px 0px 0px;\npadding:0px 0px 0px 0px;\n}\n<\/style>\n<div  class='flex_column av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c av_one_full  avia-builder-el-4  el_after_av_image  el_before_av_one_full  first flex_column_div av-zero-column-padding  '     ><section  class='av_textblock_section av-av_textblock-396ddf1f42196ca838231e61a4602801 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/BlogPosting\" itemprop=\"blogPost\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">RESUMEN <\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Este art\u00edculo enfoca la vinculaci\u00f3n entre la sociedad del riesgo y la redefinici\u00f3n de la salud mental en t\u00e9rminos de las implicaciones de las Nuevas Tecnolog\u00edas sobre la identidad, los paisajes tecnoculturales y la sensorialidad virtual. Se plantean los repertorios de riesgo y la asunci\u00f3n de la artificialidad como ingredientes y estrategias claves en la elaboraci\u00f3n de la cultura joven. PALABRAS CLAVE: Sociedad del conocimiento y del riesgo, salud mental, sensorialidad virtual, cultura de la juventud.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">ABSTRACT<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">CHILDHOOD AND ADOLESCENCE BETWEEN THE KNOWLEDGE SOCIETY AND THE RISK SOCIETY. This paper focuses on the connection between the risk society and the redefinition of mental health in terms of the implications of New Technologies on identity, technocultural landscapes and virtual sensoriality. Risk repertoires and the assumption of artificiality are discussed as key ingredients and strategies in the elaboration of youth culture. KEY WORDS: Knowledge and risk society, mental health, virtual sensoriality, youth culture.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">RESUM<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Aquest article enfoca la vinculaci\u00f3 entre la societat del risc i la redefinici\u00f3 de la salut mental en termes de les implicacions de les Noves Tecnologies sobre la identitat, els paisatges tecnoculturals i la sensorialitat virtual. Es plantegen els repertoris de risc i l\u2019assumpci\u00f3 de l\u2019artificialitat com a ingredients i estrat\u00e8gies claus en l\u2019elaboraci\u00f3 de la cultura jove. PARAULES CLAU: societat del coneixement i del risc, salut mental, sensorialitat virtual, cultura de la joventut.<\/span><\/p>\n<\/div><\/section><\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c\">\n.flex_column.av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c{\nborder-radius:0px 0px 0px 0px;\npadding:0px 0px 0px 0px;\n}\n<\/style>\n<div  class='flex_column av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c av_one_full  avia-builder-el-6  el_after_av_one_full  avia-builder-el-last  first flex_column_div av-zero-column-padding  column-top-margin'     ><section  class='av_textblock_section av-av_textblock-396ddf1f42196ca838231e61a4602801 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/BlogPosting\" itemprop=\"blogPost\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Del optimismo por habitar en la sociedad del conocimiento y el bienestar, al cambiar el siglo se ha pasado progresivamente a definir la sociedad en t\u00e9rminos del riesgo. Inicialmente, el substrato tecnocultural de las Nuevas Tecnolog\u00edas y las conexiones en red dio lugar a hablar de \u201dsociedad de la informaci\u00f3n\u201d, aunque pronto la amplificaci\u00f3n idealizada, a veces ret\u00f3rica, de sus valores a\u00f1adidos se extendi\u00f3 al concepto de \u201csociedad del conocimiento\u201d para indicar el acceso sin trabas a la informaci\u00f3n, la diversificaci\u00f3n de los poderes, la flexibilizaci\u00f3n del pensamiento, la activaci\u00f3n del civismo en acciones participativas y deliberativas y, en definitiva, la redistribuci\u00f3n de la calidad de vida. Esta sociedad del bienestar ha servido, a su vez, para definir qu\u00e9 es la salud mental. As\u00ed, la Organizaci\u00f3n Mundial de la Salud, en 1998, defini\u00f3 la salud como un estado din\u00e1mico de bienestar completo, f\u00edsico, mental, espiritual y social, y no s\u00f3lo la ausencia de malestares y enfermedades.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">La idea de equilibrio que subyace a la idea de bienestar es muy atractiva conceptualmente, pero parece dif\u00edcil de encajar, o es poco realista terap\u00e9uticamente, porque llevados al extremo querr\u00eda decir que aquellos que no est\u00e1n en el bienestar, esto es, marginales o pobres, no tienen salud mental; en cambio aquellos que se pasan el d\u00eda consumiendo, son los que m\u00e1s salud mental tienen. A partir de esta premisa se podr\u00edan extraer un sinf\u00edn de asociaciones entre el bienestar y la felicidad para los m\u00e1s optimistas, y la prevenci\u00f3n y la protecci\u00f3n social para los m\u00e1s pesimistas. Lo cierto es que ni tan siquiera para los te\u00f3ricos de la racionalidad econ\u00f3mica la optimizaci\u00f3n es lo m\u00e1s frecuente, sino la satisfacci\u00f3n en situaciones concretas. Ni optimizaci\u00f3n ni idealizaci\u00f3n son, pues, v\u00edas adecuadas para pensar el bienestar como base de la salud mental, sino m\u00e1s bien c\u00f3mo los sistemas culturales orientan la valoraci\u00f3n del orden y la seguridad en la construcci\u00f3n del cuerpo, la familia, el trabajo y los paisajes tecnosociales.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Esta versi\u00f3n del bienestar se inscribe en la consonancia cultural. Estar en consonancia con los estilos de vida, los valores y los apoyos sociales, son las claves para definir la salud mental, y en este sentido los estudios epidemiol\u00f3gicos indican que hay una correspondencia estad\u00edstica entre consonancia cultural y presi\u00f3n arterial y s\u00edntomas de depresi\u00f3n. Aquellos individuos que m\u00e1s se ajustan al modelo cultural &#8211; incluso independientemente de su edad, sexo, obesidad, dieta- mejor promueven su salud. Acercarse a las expectativas compartidas quiere decir tener m\u00e1s habilidades individuales para actuar sobre el conjunto de los estilos y oportunidades. Sin embargo, la consonancia no se ajusta del todo a la complejidad de las sociedades globales, a la deslocalizaci\u00f3n y la interculturalidad de las ideolog\u00edas, creencias y valores. Incluso cabr\u00eda cuestionarse s\u00ed no entrar\u00edan en el cat\u00e1logo de la salud mental aquellos que comparten la disonancia de la hibridizaci\u00f3n cultural y se arriesgan a jugar con la pluralidad de identidades.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Todo esto nos lleva a que la sociedad en la que nos reflejamos para conseguir el bienestar -que se proclama en forma de alegr\u00eda, felicidad, orden y concierto- no parece producir precisamente esos efectos. Incluso se puede atisbar que lo que nos parece un riesgo es justamente lo que vamos a tener que entender como parte constitutiva de la salud mental.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Empezamos esta reflexi\u00f3n diciendo que la forma de definir la sociedad constitu\u00eda un indicador de c\u00f3mo se perfila la identidad, se orientan las expectativas y convicciones y se generan las preocupaciones y las ansiedades. Si la definici\u00f3n es de \u201csociedad del riesgo\u201d, \u00bfa qu\u00e9 tipo de identidad, expectativas y ansiedades hace referencia? De la existencia de riesgos es refrendo la tradici\u00f3n aseguradora que los trata sobre la base del c\u00e1lculo de probabilidades, aunque ahora las dimensiones del riesgo son tan inabarcables que no hay instituciones aseguradoras, sean agencias privadas o p\u00fablicas, como el propio Estado del bienestar, que puedan dar cobertura parcial o completa a los accidentes, efectos colaterales y a la persistencia catastr\u00f3fica de los residuos nucleares y t\u00f3xicos, el calentamiento de la tierra, la contaminaci\u00f3n urbanas, o simplemente la siniestralidad viaria que es la primera causa de mortalidad entre los j\u00f3venes, anualmente unos 12.000 en la Uni\u00f3n Europea, con edades comprendidas entre los 14 y 25 a\u00f1os.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Por otra parte, \u00bfno es el riesgo una constante de la vida humana?, \u00bfno es arriesgado casarse?, \u00bfno se corren riesgos en casa, en el trabajo, en un laboratorio, o simplemente por el hecho de aventurarse a hacer un sinf\u00edn de ejercicios y deportes? Ciertamente, el riesgo no es una condici\u00f3n socialmente nueva, pero s\u00ed lo es la tipificaci\u00f3n y el territorio en el que se desenvuelve, ya que enfoca justamente lo que hasta ahora hab\u00eda sido el garante de toda seguridad: la ciencia y la tecnolog\u00eda. Los te\u00f3ricos del riesgo \u2013Beck, Giddens, Bauman, Luhman\u2013 parten de que el modelo de sociedad industrial ha sido sustituido progresivamente por nuevos conocimientos tecno cient\u00edficos que ponen al l\u00edmite los modelos socioecon\u00f3micos y cient\u00edficos con los que se ha vivido hasta ahora. Sobre sus avances y realizaciones todav\u00eda se deposita la confianza social, aunque cada vez m\u00e1s son dif\u00edciles de calibrar en cuanto a las ventajas y los inconvenientes, o efectos colaterales, para aportar soluciones a viejos y nuevos problemas. Y no s\u00f3lo en el territorio de la gen\u00e9tica, la energ\u00eda nuclear y la nanotecnolog\u00eda, sino tambi\u00e9n en t\u00e9rminos de la reestructuraci\u00f3n y translocalizaci\u00f3n econ\u00f3mica y de los servicios. El decantar la naturaleza, de forma creciente, en la direcci\u00f3n de los prop\u00f3sitos e intereses humanos ha conducido a la construcci\u00f3n de un sistema cultural mundial cada vez m\u00e1s uniforme, interdependiente y especializado en t\u00e9rminos locales y regionales. Los viejos problemas perseveran, crecen y se globalizan, sean enfermedades pand\u00e9micas y residuos en general, y aunque se aplican ant\u00eddotos y directrices orientadas a la sustentabilidad, y se constituyen incluso disciplinas de an\u00e1lisis y prospecci\u00f3n como la \u201cbasurolog\u00eda\u201d, a\u00fan as\u00ed contin\u00faan y surgen nuevos problemas que, lamentablemente, s\u00f3lo se resuelven seg\u00fan se definen y seleccionan las variables del modelo. Y con frecuencia al igualar el modelo con la realidad, s\u00f3lo se consigue sustituir el problema social por el te\u00f3rico y confundir \u00e9ste con el beneficio social.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Antes se dec\u00eda, a grandes males, grandes remedios. Ahora agencias, expertos y profesionales con diferentes preocupaciones e intereses, se preparan para resolver los problemas derivados de sustituir progresivamente el orden natural por la artificialidad del dise\u00f1o humano y conseguir ese indicador que se llama <em>calidad de vida<\/em>. As\u00ed, si se empobrece la diversidad cultural y la biodiversidad, existe el recurso de crear islas, sea en forma de museos patrimoniales y parques tem\u00e1ticos; si hay problemas de comunicaci\u00f3n y sociabilidad, lo importante es conectarse; si pasada la edad no se pueden tener hijos, ah\u00ed est\u00e1 la reproducci\u00f3n asistida; y si los problemas no son espec\u00edficos, sino que se trata de riesgos de dise\u00f1o global y no quedan claras las ventajas, ni la magnitud de los inconvenientes, entonces cabe situarse entre el principio de precauci\u00f3n y el \u201c<em>no worry, be happy<\/em>\u201d, como dice la canci\u00f3n.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">A\u00fan usando la iron\u00eda como metodolog\u00eda, lo cierto es que esta realidad excede las ideas y las formas convencionales de entender la seguridad y la responsabilidad y, adem\u00e1s, produce desencanto social respecto a la fe y los supuestos sobre el progreso, las ventajas tecno cient\u00edficas, y los sistemas pol\u00edticos que, se entiende, son las instituciones y los mecanismos de decisi\u00f3n responsables en distribuir el bienestar social. En definitiva socava la conciencia y las presuposiciones fundamentales sobre el orden social y la confianza en la acci\u00f3n de las decisiones pol\u00edticas y cient\u00edficas, as\u00ed como respecto a la cohesi\u00f3n social y la solidaridad.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Y esto, sin duda, repercute en la salud mental. En la vinculaci\u00f3n entre sociedad del riesgo e identidad del ciudadano, Giddens (Beria\u00edn, 1996) describe su vulnerabilidad como \u201cinseguridad ontol\u00f3gica\u201d. Esta produce, cuando menos, angustia o resulta paralizante, ya que se rompe el <em>cocoon <\/em>protector que consiste en una sensaci\u00f3n de seguridad e invulnerabilidad que ayuda a poner entre par\u00e9ntesis eventos accidentales, aunque esta sensaci\u00f3n sea irreal m\u00e1s que una firme convicci\u00f3n. El resultado de esta ruptura no es temor, que hace referencia a algo, sino angustia, que es un estado general difuso de p\u00e9rdida de objeto o carencia de un objeto concreto.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">En este sentido, son preguntas generales de la ciudadan\u00eda, y de la demanda a expertos de todo tipo, qu\u00e9 pasa, qu\u00e9 est\u00e1 sucediendo, y de este ambiente sin respuestas convincentes deriva ambig\u00fcedad y ambivalencia social respecto a saber qu\u00e9 es lo que ha cambiado: \u00bfes la forma de valorar los riesgos, o es que el riesgo se ha convertido en un estilo de vida? Ciertamente, si nos remitimos a nuestro trasfondo cultural, y tambi\u00e9n de otras culturas, correr riesgos es intr\u00ednseco a la realizaci\u00f3n personal y social. No hay forma heroica que no est\u00e9 asociada al riesgo: cruzar tiempos y espacios, enfrentarse y vencer a un monstruo o un drag\u00f3n, pero tambi\u00e9n iniciarse y convertirse en adulto. Todos los pasos o ritos inici\u00e1ticos implican correr riesgos o simularlos. Ahora bien, hay un matiz sem\u00e1ntico que corresponde a tradiciones culturales distintas que orienta la comprensi\u00f3n del riesgo en dos direcciones: en castellano la expresi\u00f3n es \u201ccorrer riesgos\u201d y en ingl\u00e9s <em>to take a risk<\/em>, emprender el riesgo. La primera versi\u00f3n queda m\u00e1s cerca de la compresi\u00f3n del riesgo como peligro, es decir, que lo que ocurre procede de factores externos, en los cuales uno se ve metido sin que medie decisi\u00f3n ninguna, o sea, sucede y es accidental. Esta versi\u00f3n se asocia a creencias sobre la sujeci\u00f3n del sujeto al destino y la fatalidad, a la fuerza de las cosas, y ha servido como alibi del orden social y moral para asociar el peligro a lo que anda fuera de lugar, al incumplimiento de las normas y el pecado. Son teor\u00edas populares que no niegan la realidad objetiva de una enfermedad o situaci\u00f3n, pero son indicativas de que pesa m\u00e1s la elaboraci\u00f3n simb\u00f3lica y clasificatoria, en la percepci\u00f3n y la aceptaci\u00f3n del riesgo, que las condiciones objetivas. M\u00e1s cercana a las teor\u00edas de la elecci\u00f3n racional se encuentra la expresi\u00f3n anglosajona, <em>to take a risk<\/em>. Directamente vinculado a una tradici\u00f3n individualista, el riesgo corresponde a la decisi\u00f3n personal y a la idea de aventura, sea un negocio, un proyecto o simplemente gestionar la forma de vida y la propia corporalidad. Tomar o emprender riesgos implica que tienes que ser capaz de gestionarlos econ\u00f3mica y personalmente. En esta versi\u00f3n del riesgo la solvencia es clave como forma econ\u00f3mica de la responsabilidad.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">De ah\u00ed que se pueda hablar de riesgos objetivos, riesgos calculables y cuantificables, y riesgos subjetivos asociados a la percepci\u00f3n y a la aceptabilidad personal. Estos \u00faltimos quedan m\u00e1s cerca de los estudios culturales que se\u00f1alan que no siempre la objetividad y la subjetividad del riesgo coinciden, esto es, el riesgo nunca existe en abstracto, sino que se define, se enmarca y se interpreta culturalmente, tanto en las organizaciones expertas de la tecnociencia como en la percepci\u00f3n popular.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Ahora bien, la complejidad de la vida social hace que actualmente el riesgo no s\u00f3lo sea tomar una decisi\u00f3n sino tambi\u00e9n dejarla de tomar, de forma que los estilos de vida han pasado a configurarse en forma de \u201drepertorios de riesgo\u201d. Y, ante este panorama cabe preguntarse: \u00bfc\u00f3mo se enfrentan y entrenan en el riesgo y qu\u00e9 espacios identitarios construyen ni\u00f1os y adolescentes?<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Siguiendo con el planteamiento de que el riesgo es un estilo de vida, socializarse en el riesgo es un mecanismo b\u00e1sico de la adaptaci\u00f3n humana que gu\u00eda el aprendizaje no s\u00f3lo de la supervivencia sino de las relaciones con uno mismo y la sociedad. Esto quiere decir que no hay que igualar el riesgo con un comportamiento imprudente. Quien no emprende riesgos no tiene necesariamente m\u00e1s posibilidades de sobrevivir o vivir m\u00e1s seguro. La cuesti\u00f3n es c\u00f3mo aprender a usar el riesgo, como entrenarse en el, para medirse mejor en circunstancias dif\u00edciles o peligrosas (1). Los ni\u00f1os y los adolescentes en cualquier cultura se arriesgan para aprender a conocerse, as\u00ed como para controlar su entorno y circunstancia. Estos aprendizajes hacen referencia no s\u00f3lo a qu\u00e9 l\u00edmites los ni\u00f1os y ni\u00f1as consideran infranqueables en sus acciones, sino a c\u00f3mo se enfrentan y se entrenan en los riesgos, piden permiso para cometer una acci\u00f3n cuando ya la realizan habitualmente como, por ejemplo, cruzar la v\u00eda del tren y, tambi\u00e9n, negocian las situaciones de riesgo con los padres en cuya transacci\u00f3n concurren el reconocimiento de habilidades, la asignaci\u00f3n de competencias, la presi\u00f3n del grupo de edad y la influencia de los medios de comunicaci\u00f3n. Es relevante, pues, en la interacci\u00f3n tecnosocial tener en cuenta las caracter\u00edsticas del imaginario infantil: el animismo y el realismo conceptual. No hay que olvidar que, siendo dones del imaginario, estas habilidades cognitivas no se borran y se prolongan a la manipulaci\u00f3n de objetos y la realizaci\u00f3n de actividades. Entendido como un entrenamiento, el aprendizaje del riesgo se extiende a lo largo de la vida no s\u00f3lo en referencia a aspectos f\u00edsicos, deportes competitivos y de aventura, sino como la apertura hacia nuevos espacios de creatividad intelectual, art\u00edstica y cient\u00edfica.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Por todo ello, es importante entender que el riesgo no se elimina, es una constante vital, y que la seguridad depende del entrenamiento individual y social para aprender a medirse y controlarlo en condiciones inciertas y situaciones variables y ambivalentes como las que introducen las Nuevas Tecnolog\u00edas. En este caso, no s\u00f3lo se trata de una innovaci\u00f3n tecnocient\u00edfica, sino de sistemas interactuantes entre lo org\u00e1nico y lo tecnol\u00f3gico, el tiempo, el espacio y la causalidad; esto es, la identidad transactiva que implica la interacci\u00f3n sim\u00e9trica entre sujetos-objetos org\u00e1nicos y tecnol\u00f3gicos, la ciberespacialidad que activa la ubicuidad y la duraci\u00f3n y, tambi\u00e9n, la causalidad que se modifica en actancialidad por predominar la realizaci\u00f3n de la acci\u00f3n en red sobre las fuerzas situacionales y las metas de finalidad. Es m\u00e1s relevante el hecho de contactar que las condiciones del mensaje, lo cual es bien evidente en el uso que los adolescentes hacen de la telefon\u00eda m\u00f3vil y el correo electr\u00f3nico.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">La tecnologizaci\u00f3n de la vida cotidiana se proyecta en forma de una mentalidad que se enmarca a trav\u00e9s de la experiencia de las ventanas y las pantallas. Obviamente no es discursiva sino que, como indica Heidegger (1977) en <em>The question concerning technology and other essays<\/em>, este enmarcamiento, inducido por la tecnolog\u00eda industrial, hace del mundo una imagen estructurada, una producci\u00f3n de representaciones que dan la medida y establecen las gu\u00edas de todo lo que es.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Sin duda el cine ha sido uno de los lugares donde aprender a imaginar esos paisajes mediante la recreaci\u00f3n est\u00e9tica y la aceleraci\u00f3n narrativa de los tiempos y los espacios. Tambi\u00e9n la expansi\u00f3n de los medios de comunicaci\u00f3n ha acelerado el ensue\u00f1o en forma de \u201cvidas posibles\u201d, como se\u00f1ala Appadurai (1991). Este autor explica que hasta hace relativamente poco las tradiciones aportaban un conjunto relativamente finito de vidas posibles, y que la fantas\u00eda y la imaginaci\u00f3n eran pr\u00e1cticas residuales, confinadas a personas y dominios especiales. Hoy, la desterritorializaci\u00f3n de las personas, las im\u00e1genes y las ideas ha tomado tal fuerza que cada vez m\u00e1s personas ven sus propias vidas a trav\u00e9s del prisma de las vidas posibles ofrecidas por los medios de comunicaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">En este sentido, todo el sistema cultural fomenta la hiperrealidad, todo est\u00e1 mediatizado por las im\u00e1genes, el filtrado y la simulaci\u00f3n, lo cual no s\u00f3lo nos aparta de la ideaci\u00f3n y la percepci\u00f3n de un mundo externo y objetivo, sino que propicia que los mensajes y los objetos en pantalla sean m\u00e1s reales que la propia realidad. Un primer resultado ha sido la fragmentaci\u00f3n de los propios sistemas de conocimiento y las pr\u00e1cticas sociales que se presentan como paquetes discretos y m\u00faltiples. De esa primera fragmentaci\u00f3n un ejemplo es la sucesi\u00f3n e intercalado r\u00e1pido de las im\u00e1genes en la televisi\u00f3n &#8211; con o sin coherencia-, concomitante a la pr\u00e1ctica del <em>zapping <\/em>y el visionado modular asecuencial de los programas.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Ahora bien, la cuesti\u00f3n es c\u00f3mo el \u00e9nfasis en la \u201cmente modular\u201d y esta tecnolog\u00eda de reconfiguraci\u00f3n sint\u00e9tica de la realidad constituyen una forma de socializaci\u00f3n\/alfabetizaci\u00f3n tecnol\u00f3gica que contribuye a modificar las formas de ver el mundo, la creaci\u00f3n de modelos de realidad y nuevos estilos de vida.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Cabe pensar que si la representaci\u00f3n y la memoria colectivas se entrenan y comienzan a estructurar y construir la realidad cultural a trav\u00e9s de pantallas y programas de televisi\u00f3n, tambi\u00e9n es plausible pensar en otras ventanas y espacios virtuales hechos de operaciones simb\u00f3licas inform\u00e1ticas capaces de crear fen\u00f3menos visibles y actuables. \u00bfC\u00f3mo se entrena esta mentalidad modular? \u00bfQu\u00e9 ocurre cuando cruza la pantalla del ordenador? \u00bfEn qu\u00e9 sentido se genera virtualidades culturales uniendo pensamiento y sensorialidad?<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">Identidad transactiva y sensorialidad virtual<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Esta experiencia modular no solo hace referencia a objetos, condiciones y acontecimientos, sino tambi\u00e9n a las personas que constituyen entidades configurables en pedazos o fragmentos, tanto en su identidad corporal como mental.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Hasta ahora la persona parec\u00eda ser lo que era su personalidad, el n\u00facleo m\u00e1s o menos estable de su interior ps\u00edquico \u2013el yo, el alma, las disposiciones mentales, espirituales\u2013, y su identidad se hac\u00eda de la imagen que proyectaba en su roles y expresiones est\u00e9ticas, la presentaci\u00f3n social (Goffman, 1959). As\u00ed, invertir en uno mismo implicaba incorporar a ese n\u00facleo toda suerte de extensiones tecnol\u00f3gicas, ya sea una casa, un coche y, si se quiere, toda suerte de ordenadores y perif\u00e9ricos.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Actualmente, la identidad transactiva constituye un sistema modular e interactuante entre lo org\u00e1nico y lo mec\u00e1nico. No se trata de una entidad org\u00e1nica o f\u00edsica, ni de un constructo cultural gestionador de la persona, sino de una corporalidad configurable en pedazos. En este sentido puede ser tratada con prozac como optimizador del estado mental; redise\u00f1ada en su bipolaridad como una estructura de personalidad exitosa en Wall Street; tratada hormonalmente e implantada quir\u00fargicamente en diferentes partes del cuerpo; procesada industrialmente por la moda para ajustarse a la imagen deseada o requerida de acuerdo con el sistema de prestigio profesional e, incluso, ideada en propuestas identitarias flexibles, vers\u00e1tiles y m\u00faltiples en las redes ciberespaciales. Invertir en uno mismo, hacer de uno mismo una obra de arte, as\u00ed como un estilo de vida, es lo que identifica Mart\u00edn (1999) como pensar la vida en t\u00e9rminos corporativos: m\u00e1s que personas hemos pasado a ser gestores de nuestro cuerpo y sus fragmentos: sea la donaci\u00f3n de \u00f3vulos, la congelaci\u00f3n de embriones, la reproducci\u00f3n <em>in vitro<\/em>, la transferencia intrat\u00fabica de gametos y zigotos, por no mencionar la maternidad subrogada, esto es, un dise\u00f1o de familia modular en el amplio marco del intercambio corporal del capitalismo global.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Por tanto, se establecen nuevas relaciones entre el ser humano y la artificialidad de los objetos, sean parches, nano-implantes, coches, ordenadores o cualquier otro perif\u00e9rico mec\u00e1nico que se concreta en la idea de interpenetraci\u00f3n de lo humano en redes de actores tecnol\u00f3gicos, como es la ideaci\u00f3n del <em>cyborg<\/em>. Un nuevo cuerpo social h\u00edbrido interactivo que, situado en el ciberespacio, adquiere cualidades cuasiorg\u00e1nicas por sus dones de ubicuidad y transespacialidad (Hakken, 1999).<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">T\u00e9cnicamente, la amplificaci\u00f3n de los lenguajes simb\u00f3licos y la hipermedia generados por el ambiente del ordenador se orienta a crear im\u00e1genes \u2013modelos infogr\u00e1ficos aut\u00f3nomos\u2013 y representaciones multisensoriales que permitan reconfigurar la representaci\u00f3n y la sensorialidad, esto es, nuevas formas de ver, sentir y experimentar realidades. Como indica Qu\u00e9au (1993), por primera vez en la historia de las t\u00e9cnicas de representaci\u00f3n se trata de operaciones simb\u00f3licas, y no de fen\u00f3menos f\u00edsicos, capaces de crear algo visible. De ah\u00ed que la imagen de s\u00edntesis no sea un juguete, ni una moda, sino que implica un nuevo cambio en la relaci\u00f3n entre el pensamiento formal y la imagen visible, la reconciliaci\u00f3n entre lo inteligible y lo sensible y entre lo conceptual y lo gestual.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Sin embargo, la realidad virtual comercial, que augura un enriquecimiento de las experiencias visuales y del resto de las modalidades sensoriales, todav\u00eda no es m\u00e1s que una simplificaci\u00f3n de la percepci\u00f3n de modelos abstractos en escenarios basado en im\u00e1genes animadas. Estas residen de forma simb\u00f3lica en la memoria del ordenador y pretenden generar experiencias tridimensionales y sensaciones corporales diversas tales como corporeizarse o descorporeizarse \u2013el <em>coming into body <\/em>del cyberpunk\u2013, as\u00ed como desactivar la sensaci\u00f3n de gravedad para conseguir la de vuelo y v\u00e9rtigo, y liberarse est\u00e9ticamente de la perspectiva de punto fijo para entrar y salir de la propia obra en el territorio de la producci\u00f3n art\u00edstica. Al ser las im\u00e1genes de s\u00edntesis pobres y las bandas sensoriales estrechas, todav\u00eda esa tecnorealidad tiene que alimentarse de la virtualidad de la narrativa y la experiencia cultural, capaz de crear visiones suficientemente ambiguas para que los artefactos y sus proyecciones sociales se perciban, inquieten y persuadan de muchas maneras.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">En este territorio, los protagonistas del discurso tecnocultural son el cyborg y la cibercultura, que constituyen creaciones h\u00edbridas t\u00e9cnico-org\u00e1nicas que el cine de ciencia-ficci\u00f3n ha situado en el territorio virtual de las identidades g\u00e9nicas, matriciales y terminales donde se entremezclan el temor y la perversi\u00f3n por el control artificial de la vida y el espacio. Pensemos en la pel\u00edcula <em>The Matrix <\/em>que trata de la proyecci\u00f3n mental de un yo digital. As\u00ed, de esas proyecciones de humanizar la tecnolog\u00eda vive no s\u00f3lo la ciencia-ficci\u00f3n sino tambi\u00e9n la tecnociencia que usa met\u00e1foras como m\u00e1quinas pensantes y <em>machine learning, <\/em>lo cual no deja de ser una recreaci\u00f3n de la ideaci\u00f3n del <em>golem <\/em>o, si se quiere de forma m\u00e1s prosaica, de la venta de ideas para situar comercialmente los nuevos productos tecnol\u00f3gicos. Aqu\u00ed cabe citar una creaci\u00f3n de la econom\u00eda digital realizada en forma de presentadora televisiva, Ananova, que no es solo un rostro o una modelo virtual, sino un fichaje comercial con \u00e9xito en los medios de comunicaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Ahora bien, \u00bfd\u00f3nde yace el matiz diferencial entre la narrativa tecnocultural y la actancialidad virtual? El contraste se asienta en el hecho que si bien antes la construcci\u00f3n del significado estaba inserta, proced\u00eda o se buscaba en las estructuras profundas de la lengua, la cultura y el inconsciente, ahora la modularidad se trama en el juego de las superficies y las simulaciones y no busca la reducci\u00f3n semiol\u00f3gica del significado sino la improvisaci\u00f3n. En <em>Cool Memories, <\/em>Baudrillard (1990) define simulacro como la s\u00edntesis de copias sin fin, que no tienen original verdadero ni hacen referencia a una realidad primaria, ni sustancia material. Pues bien, la actancialidad quiere decir que el significado no se refiere a cosas, ni yace simplemente en la acci\u00f3n, sino en c\u00f3mo los participantes, o actantes, act\u00faan y negocian interactivamente las sensaciones y los significados, sin, con y a trav\u00e9s de las im\u00e1genes del ordenador. Se busca intensificar la sensorialidad pero, sobre todo, crear un universo propio, sin criterios externos de verdad o exactitud, excepto aquellos que se quieran adecuar a realidades nuevas e inmateriales que el activador o agente social consiga explorar entre recursos y posibilidades. Emmeche (1994) indica que estas simulaciones no derivan de ning\u00fan dominio natural, y menos de un sistema f\u00edsico experimental, precisamente porque lo que se busca es liberarse de las limitaciones de la sustancia material gobernada por un conjunto de leyes naturales, o leyes cient\u00edficas, y con ello conseguir simular universos gobernados por otras leyes. El criterio de perfeccionamiento y exactitud es computacional y s\u00f3lo tienen significado dentro de su realidad artificial. As\u00ed hay una naturaleza virtual, una vida virtual, un arte virtual construidos con otros l\u00edmites y condiciones que no buscan veracidad, ni realismo, ni supuestos de la ciencia, sino discurrir entre la necesidad y la posibilidad, esto es, las ciencias modales basadas en el arte de lo posible porque lo importante no es como es el mundo, sino como podr\u00eda ser.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">A esta tecnolog\u00eda modular y actancial se exponen y se incorporan ni\u00f1os y adolescentes, y aquellos adultos que participan de la tecnocultura, una socializaci\u00f3n en la que la experiencia personal, los programas y los multimedios se mezclan y se convierten en una realidad donde la distinci\u00f3n entre copia y original, descripci\u00f3n y observaci\u00f3n, carecen de significaci\u00f3n y, en cambio, fomentan la experiencia de la fragmentaci\u00f3n, la saturaci\u00f3n, y los vac\u00edos que se llenan por igual de im\u00e1genes tecnol\u00f3gicas y ensue\u00f1os personales. As\u00ed, m\u00e1s que interactiva y de intermediaci\u00f3n, la configuraci\u00f3n tecnosocial y mec\u00e1nicocorporal, constituye una experiencia que supera la dicotom\u00eda ser humano-ordenador por el resultado f\u00edsico de las acciones activadas mediante la digitalizaci\u00f3n y la infograf\u00eda qu\u00e9 inducen a cruzar el dintel de la pantalla del ordenador y conseguir la virtualidad de las identidades y la transformaci\u00f3n de las relaciones sociales en \u00e1mbitos de conectividad interculturales, difusos, aislados y metam\u00f3rficos.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">En el ciberespacio de las comunidades <em>online<\/em>, o dominios multiuso, se cruzan y crean tiempos y espacios que no est\u00e1n materialmente en ning\u00fan lugar, se forman grupos y se participa en comunidades de inteligencia compartida, se estructuran nuevos rituales de entrada y salida, y las identidades mutan y se intercambian. No solo cada cual redefine su <em>nickname<\/em>, personaje e identidades, especifica su g\u00e9nero y roles, sino que incluso, como se\u00f1ala Rheingold (1991), pasa a ser m\u00e1s \u00edntimo compartir estructuras de datos de nuestras representaciones interiores, que las sensaciones genitales.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Sin duda Occidente ha generado unas formas de pensar y estilos de vida que han servido para poder entender y definir las caracter\u00edsticas de la salud mental. Se part\u00eda de la supremac\u00eda del yo y la racionalidad de las acciones. La dicotom\u00eda cuerpo y mente era indicativa de que cada cuerpo individual s\u00f3lo pod\u00eda contener una persona ps\u00edquica, y que la personalidad se gestionaba a partir de la raz\u00f3n, del yo consciente. Hoy estas singularidades quedan expuestas a la fragmentaci\u00f3n y a la pluralidad de la psique que transita entre enlaces y redes creando identidades m\u00faltiples y repertorios de riesgo, personales y vitales.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">En este punto, m\u00e1s all\u00e1 del bienestar definido, la salud mental quiere decir ser capaz de abrirse a las implicaciones de la virtualidad tecnol\u00f3gica para reconstruir, subvertir, pervertir, recambiar significados y comportamientos y con ello crear recambios de lo que siempre se ha visto de la misma manera en la vida social y est\u00e9tica. Virilio (1984) dir\u00eda reconstruir al ser humano a partir de las im\u00e1genes, Haraway (1985, 1991) hablar\u00eda de hacer de este nuevo cuerpo social h\u00edbrido e interactivo un reclamo feminista para volver a teorizar cr\u00edticamente las condiciones de g\u00e9nero en nuestras sociedades. Y Latour (1991) advertir\u00eda que la consideraci\u00f3n sim\u00e9trica del actor-red permite disolver las fronteras entre lo social y lo natural y ordenar nuevas relaciones entre lo humano y lo no humano.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Ante este panorama, muchos se preguntan por sus efectos en ni\u00f1os y adolescentes, aunque quiz\u00e1s lo que m\u00e1s preocupa es el diferencial entre nuestra forma de ver las cosas y aquella que empezamos a atisbar en las nuevas generaciones. Nuestro mundo ha estado hecho de blancos y negros, de naturalezas por descubrir y de verdades eternas, as\u00ed como de interruptores que se encend\u00edan y apagaban girando a la derecha y a la izquierda. Ahora pulsar un mismo bot\u00f3n produce m\u00faltiples funciones, y tambi\u00e9n innumerables aciertos y errores que son ambiguos respecto a su origen y soluci\u00f3n. Un mundo de verdades a medias, relativas y evanescentes, lo cual en t\u00e9rminos de una sociedad del riesgo obliga aprender a moverse bien entre la ambig\u00fcedad, la ambivalencia y el desorden e incluso, por salud mental, a incorporarlo para aprender a transitar entre lo disipativo y lo terminal. M\u00e1s que proteger el cuerpo como refugio de una identidad estable y separable, toda esta realidad induce a reflexionar que el sujeto es tambi\u00e9n el objeto como una forma particular de autoconciencia que ya no depende de un control externo, d\u00e9ico, normativo, racional, t\u00e9cnico o administrativo, sino de la asunci\u00f3n de repertorios de riesgo que emanan de la acci\u00f3n personal y la variabilidad de los modelos tecnoculturales.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Realidad artificial y sensorialidad virtual constituyen el paisaje que hoy dise\u00f1a la cultura de la juventud y que, incluso, puede llegar a trascender la rigidez de las edades en la construcci\u00f3n de estilos, gustos y habilidades. Jugando con personajes de ciencia-ficci\u00f3n, cabr\u00eda concluir que un replicante de la novela\/pel\u00edcula <em>Blade Runner <\/em>conoce su condici\u00f3n artificial y nosotros, en cambio, s\u00f3lo sabemos de nuestra condici\u00f3n natural ignorando todo lo que de artificial incorporamos para vivir.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">Notas<\/span><\/strong><\/p>\n<ol style=\"text-align: justify;\">\n<li><span style=\"color: #808080;\">La etnograf\u00eda comparada, y en referencia concreta a los indios de las praderas, indica que la iniciaci\u00f3n de los ni\u00f1os y los adolescentes constituye un entrenamiento basado en el riesgo. Consiste en alejarles del poblado y llevarles al bosque para que en solitario aprendan a superar dificultades tales como conseguir comida, resolver las inclemencias del tiempo y defenderse y de este modo generar los mecanismos de selecci\u00f3n y decisi\u00f3n que constituyen la fuerza espiritual y la competencia para vivir en sociedad (Bux\u00f3, 2003). Desde la antig\u00fcedad en Occidente los juegos de toros han representado tambi\u00e9n el riesgo como una forma de dirimir la construcci\u00f3n identitaria de los varones entre los vericuetos del poder y la complejidad del transg\u00e9nero (Bux\u00f3, 2003 a).<\/span><\/li>\n<\/ol>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">Bibliograf\u00eda<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">APPADURAI, A. (1991). Global Ethnoscapes: Notes and Queries for a Transnational Anthropology<em>. <\/em>En, R. G. Fox : <em>Recapturing Anthropology<\/em>, Santa Fe, N.M. School of American Research Press.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">BAUDRILLARD, J. (1990). <em>Cool Memories<\/em>, New York, Verso.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">BUX\u00d3, M. J. (2003). Tecnolog\u00edas sociales y ecolog\u00eda cultural del riesgo y la seguridad en el \u00e1mbito de la antropolog\u00eda viaria. Antropolog\u00eda Vi\u00e0ria: Un enfocament human\u00edstic, J. Olives Puig (coord.) Barcelona, Editorial, Universitat Internacional de Catalunya, 37- 56.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">BUX\u00d3, M. J. (2003 a). Juego de luces y espejos. Identidad y tragedia en el ritual taurino. Homenaje a Pitt Rivers II. <em>Revista de Estudios Taurinos<\/em>, 16, 35-55.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Emmeche, C. (1998). <em>Vida simulada en el ordenador<\/em>. Barcelona, Gedisa.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">GIDDENS, A; BAUMAN, Z; LUHMAN N; BECK, U. (1996). <em>Las consecuencias perversas de la modernidad<\/em>. J. Beriain (comp.), Barcelona, Anthropos.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">GOFFMAN, E. (1959). <em>The presentation of Self in Everyday Life<\/em>. New York, Doubleday.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">HAKKEN, D. (1999). <em>Cyborgs@Cyberspace<\/em>. New York, Rouletge,<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">HARAWAY, D. (1985). Manifiesto for Cyborgs: Science, Technology and Socialist Feminism in the 1980\u2019s. <em>Socialist Review<\/em>, 88:65-108.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">HARAWAY, D. (1991). <em>Simians, Cyborgs, and Women<\/em>. New York, Routledge.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">HEIDEGGER, M. (1977). <em>The question concerning technology and other essays, <\/em>New York, Harper and Row.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">LATOUR, B. (1991). Technology is Society made durable. En: J.Law (comp.). <em>A Sociology of Monsters<\/em>, London, Routledge.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">MARTIN, E. (1999). Flexible Survivors. <em>Anthropology Newsletter, <\/em>40 (6), 5-7.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">QU\u00c9AU, PH. (1993). <em>Lo virtual, virtudes y v\u00e9rtigos<\/em>. Barcelona, Paid\u00f3s.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">RHEINGOLD, H. (1991). <em>Virtual Reality<\/em>, New York, Summit Books.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">VIRILIO, P. (1984). <em>L\u2019espace critique<\/em>. Paris, Bourgois.<\/span><\/p>\n<\/div><\/section><\/div><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Mar\u00eda Jes\u00fas Bux\u00f3 i Rey<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[831],"tags":[],"class_list":["post-25916","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-monografico-1-es"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v28.0 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>La infancia y la adolescencia entre la sociedad del conocimiento y la sociedad del riesgo - Fundaci\u00f3n Orienta<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/es\/la-infancia-y-la-adolescencia-entre-la-sociedad-del-conocimiento-y-la-sociedad-del-riesgo\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"La infancia y la adolescencia entre la sociedad del conocimiento y la sociedad del riesgo - 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