{"id":25161,"date":"2019-04-26T12:49:36","date_gmt":"2019-04-26T10:49:36","guid":{"rendered":"http:\/\/www.fundacioorienta.com\/diarios-extime-y-comunidad-de-lo-anonimo\/"},"modified":"2019-04-26T12:50:13","modified_gmt":"2019-04-26T10:50:13","slug":"diarios-extime-y-comunidad-de-lo-anonimo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/es\/diarios-extime-y-comunidad-de-lo-anonimo\/","title":{"rendered":"Diarios \u201cextime\u201d y comunidad de lo an\u00f3nimo"},"content":{"rendered":"\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c\">\n.flex_column.av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c{\nborder-radius:0px 0px 0px 0px;\npadding:0px 0px 0px 0px;\n}\n<\/style>\n<div  class='flex_column av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c av_one_full  avia-builder-el-0  el_before_av_textblock  avia-builder-el-first  first flex_column_div av-zero-column-padding  '     ><style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_hr-7f62e1d8865b1cb77bccda3d7ba5fd0b\">\n#top .hr.hr-invisible.av-av_hr-7f62e1d8865b1cb77bccda3d7ba5fd0b{\nheight:70px;\n}\n<\/style>\n<div  class='hr av-av_hr-7f62e1d8865b1cb77bccda3d7ba5fd0b hr-invisible  avia-builder-el-1  avia-builder-el-no-sibling '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><\/div>\n<section  class='av_textblock_section av-av_textblock-396ddf1f42196ca838231e61a4602801 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/BlogPosting\" itemprop=\"blogPost\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h3><span style=\"color: #808080;\">Diarios \u201cextime\u201d y comunidad de lo an\u00f3nimo<\/span><\/h3>\n<p><em><span style=\"color: #808080;\">R\u00e9my Puyuelo<\/span><\/em><\/p>\n<p><span style=\"color: #808080;\"><em>\u00a0<\/em><\/span><\/p>\n<\/div><\/section>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_image-72b72c058e3853b366c54afde873b194\">\n.avia-image-container.av-av_image-72b72c058e3853b366c54afde873b194 img.avia_image{\nbox-shadow:none;\n}\n.avia-image-container.av-av_image-72b72c058e3853b366c54afde873b194 .av-image-caption-overlay-center{\ncolor:#ffffff;\n}\n<\/style>\n<div  class='avia-image-container av-av_image-72b72c058e3853b366c54afde873b194 av-styling- av-img-linked avia-align-left  avia-builder-el-3  el_after_av_textblock  el_before_av_one_full '   itemprop=\"image\" itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/ImageObject\" ><div class=\"avia-image-container-inner\"><div class=\"avia-image-overlay-wrap\"><a href=\"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/wp-content\/uploads\/2019\/02\/Puyuelo-Remy-19.pdf\" class='avia_image '  target=\"_blank\"  rel=\"noopener noreferrer\" aria-label='F.Orienta_Baixar_PDF'><img decoding=\"async\" fetchpriority=\"high\" class='wp-image-16287 avia-img-lazy-loading-not-16287 avia_image ' src=\"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/wp-content\/uploads\/2018\/07\/F.Orienta_Baixar_PDF-1.jpg\" alt='' title='F.Orienta_Baixar_PDF'  height=\"59\" width=\"36\"  itemprop=\"thumbnailUrl\"  \/><\/a><\/div><\/div><\/div>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c\">\n.flex_column.av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c{\nborder-radius:0px 0px 0px 0px;\npadding:0px 0px 0px 0px;\n}\n<\/style>\n<div  class='flex_column av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c av_one_full  avia-builder-el-4  el_after_av_image  el_before_av_one_full  first flex_column_div av-zero-column-padding  '     ><section  class='av_textblock_section av-av_textblock-396ddf1f42196ca838231e61a4602801 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/BlogPosting\" itemprop=\"blogPost\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">RESUMEN<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Lo \u00edntimo se organiza en la adolescencia. \u00bfDe qu\u00e9 manera las nuevas tecnolog\u00edas lo modifican? El tel\u00e9fono m\u00f3vil, Internet, los blogs, etc. ocultan y muestran a la vez. Lo virtual modifica el espacio y el tiempo. La identidad adolescente es cuestionada por la impostura. \u00bfDe qu\u00e9 modo las consultas psiqui\u00e1tricas y psicoterap\u00e9uticas integran estas nuevas formas de comunicar y de expresarse? PALABRAS CLAVE: adolescencia, virtual, \u00edntimo, identidad, Internet.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">ABSTRACT<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">External diaries and anonymus community. Intimacy is organized in adolescence. How the new technologies modify it? The mobile phone, Internet, blogs, etc., hidden and shown at the same time. Virtual modifies space and time. The adolescent identify is questioned by the imposture. How the psychiatric and psychotherapeutic consultations integrate these new forms of communicate and express themselves? KEY WORDS: adolescence, virtual, private, identity, Internet.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">RESUM<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Diaris \u201cextime\u201d i comunitat de l\u2019an\u00f2nim. El que \u00e9s \u00edntim s\u2019organitza en l\u2019adolesc\u00e8ncia. De quina manera les noves tecnologies ho modifiquen? El tel\u00e8fon m\u00f2bil, Internet, els blogs, etc. oculten i, a la vegada, mostren. El que \u00e9s virtual modifica l\u2019espai i el temps. La identitat adolescent \u00e9s q\u00fcestionada per la impostura. e quina manera les consultes psiqui\u00e0triques i psicoterap\u00e8utiques integren aquestes noves formes de comunicar i d\u2019expressar-se? PARAULES CLAU: adolesc\u00e8ncia, virtual, \u00edntim, identitat, Internet.<\/span><\/p>\n<\/div><\/section><\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c\">\n.flex_column.av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c{\nborder-radius:0px 0px 0px 0px;\npadding:0px 0px 0px 0px;\n}\n<\/style>\n<div  class='flex_column av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c av_one_full  avia-builder-el-6  el_after_av_one_full  avia-builder-el-last  first flex_column_div av-zero-column-padding  column-top-margin'     ><section  class='av_textblock_section av-av_textblock-396ddf1f42196ca838231e61a4602801 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/BlogPosting\" itemprop=\"blogPost\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">La adolescencia, precedida por el pudor y la mesura de la edad de latencia, sit\u00faa en perspectiva la dimensi\u00f3n de lo \u00edntimo. Lo \u00edntimo siempre es, para el adolescente de hoy, un dato fundamental que ser\u00e1 esencial para llegar a ser y asemejarse a s\u00ed mismo, viniendo as\u00ed a firmar su identidad narcisista. Pero, \u00bfqu\u00e9 entendemos por \u00edntimo? Tres significados de \u00edntimo: lo m\u00e1s profundo, lo de adentro; ser \u00edntimo de alguien: intimidad, \u00edntima uni\u00f3n con otro; intimar: penetrar en las mentes. En derecho: conocer, saber, notificar. Lo \u00edntimo interesa en arte, literatura, filosof\u00eda, sociolog\u00eda., etc. y en psicoan\u00e1lisis. Lo \u00edntimo no es ni un concepto ni una noci\u00f3n te\u00f3rica, es una palabra cargada de afecto, de sensaci\u00f3n y de experiencia.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Hablar de este tema me hace pensar en una pel\u00edcula reciente: <em>La vida de los otros<\/em>, en el Hitchcock de <em>La ventana indiscreta <\/em>y en el <em>Diario <\/em>de Jules Renard, que empieza a los 27 a\u00f1os (1887), que se concreta con su doble en <em>Pelo de Zanahoria <\/em>en 1890 y termina con su muerte en 1910 cuando su \u00faltimo pensamiento y sus \u00faltimas palabras son para <em>Pelo de Zanahoria<\/em>. Jules Renard juega con los tres significados de lo \u00edntimo.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Propongo algunas consideraciones sobre este tema que interroguen sobre lo \u00edntimo en la sociedad actual. El adolescente actual, \u00bfes el mismo que el de antes?, \u00bfde qu\u00e9 medios disponen en la sociedad actual para trabajar esta cuesti\u00f3n?, y luego, sobre la marcha, c\u00f3mo manejarse con lo \u00edntimo en la relaci\u00f3n sujeto-objeto, pregunt\u00e1ndose sobre lo que est\u00e1 adentro y lo que est\u00e1 afuera (la proyecci\u00f3n). El adolescente en su tentativa de asemejarse a s\u00ed mismo construye lo \u00edntimo, al mismo tiempo que se protege f\u00f3bicamente cuestionando la \u201cinquietante extra\u00f1eza\u201d, los fantasmas incestuosos, los autoerotismos como formas de autosatisfacci\u00f3n, el cuerpo y las sensaciones, todo ello entre verg\u00fcenza y culpabilidad, sobre un fondo depresivo. No s\u00e9 si hay nuevos adolescentes, pero pienso que detr\u00e1s de algunas invariantes, los datos sociales actuales implican ciertas posturas espec\u00edficas de este grupo.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">El principio de prevenci\u00f3n inscrito en la Constituci\u00f3n, desde 2005, nos proh\u00edbe cada vez m\u00e1s, en el trabajo y en nuestras instituciones, asumir riesgos y creatividad, sin las cuales el ni\u00f1o y el adulto no pueden crecer psicol\u00f3gicamente. La prevenci\u00f3n deriva en predicciones sobre el futuro de los ni\u00f1os, aut\u00e9ntica fiebre anticipatoria donde se excluye lo imprevisible y que no deja al sujeto ninguna posibilidad de ser otro. Por otra parte, las ciencias actuales nos dicen que \u201clo inevitable no llega nunca, lo inesperado siempre\u201d.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Algunos trabajos actuales intentan comprender el problema de los cambios de comportamiento en los ni\u00f1os frente al panorama audiovisual en el que est\u00e1n inmersos desde su nacimiento (una hora al d\u00eda desde el primer a\u00f1o y un 75% de los ni\u00f1os ven el telenoticias de la noche). Se\u00f1ala que desde los 3 a\u00f1os los modelos de identificaci\u00f3n est\u00e1n muy marcados, con la consecuente reducci\u00f3n de libertades. Una investigaci\u00f3n activa propone juegos de roles en la guarder\u00eda para tratar de modificar los programas impuestos y as\u00ed matizar las identificaciones tempranas y de promover un juego de identificaciones m\u00e1s libre.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Lo virtual constituye una aut\u00e9ntica ruptura epistemol\u00f3gica en la historia de los medios de representaci\u00f3n. Constituye el esfuerzo de los hombres para superar los obst\u00e1culos que suponen el tiempo y el espacio y hace m\u00e1s compleja la simulaci\u00f3n de la realidad a trav\u00e9s de la imagen. La imagen sint\u00e9tica es real, producida por un ordenador, pero el objeto es virtual, captado \u00edntegramente por el lenguaje inform\u00e1tico, procede de los programas manipulados formalmente; es decir, de las estructuras l\u00f3gico matem\u00e1ticas. Da un sentido suficiente de realidad con la condici\u00f3n de entrar en la ilusi\u00f3n y de que tenga las contingencias ps\u00edquicas. El juego de lo visible y lo invisible (creado en la edad de latencia) se vuelve m\u00e1s complejo mediante la creaci\u00f3n de nuevas formas de visibilidad.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">&#8211; Lo virtual se ofrece como una nueva ilusi\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo pensarlo en una sociedad donde el lazo social se desvanece?<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">&#8211; No olvidemos que la realidad ps\u00edquica est\u00e1 y se refleja en los mundos virtuales, lo virtual no siendo m\u00e1s que un instrumento, no es un modelo del inconsciente, sino m\u00e1s bien un efecto.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Un \u00faltimo punto entre otros m\u00faltiples par\u00e1metros. Las tendencias de los padres de saturar la infancia con propuestas hipermaduras cada vez m\u00e1s precoces, comporta la paradoja de que el ni\u00f1o, tanto en la casa como en el tiempo libre, es tratado como un adulto en miniatura mientras que en la escuela se encuentra con frecuencia muy infantilizado, bajo aparentes pseudo libertades.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">El espacio y el tiempo propuestos a los ni\u00f1os y adolescentes manejan lo cercano y lo lejano, lo grande y lo peque\u00f1o, el futuro \u2013llegando, a veces, a excluir el presente\u2013, lo de adentro y lo de afuera, el uno y el otro, con frecuencia de forma parad\u00f3jica, el anonimato y lo an\u00f3nimo.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Si he comenzado planteando estas cuestiones es para poner en perspectiva al adolescente que gestiona su psiquismo en sus investimentos sociales y los utiliza. Como juega, se frustra, se maneja con estos juguetes sofisticados que se presentan c\u00f3mo \u00fatiles de informaci\u00f3n, de comunicaci\u00f3n y que son internet, tel\u00e9fono m\u00f3vil, etc.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">Nuevas tecnolog\u00edas e inquietud del ser<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Un adolescente viene a verme a la consulta. Est\u00e1 mal, viene desesperado&#8230; a entrado en Internet. Se dirigi\u00f3 a \u201cel\u201d escribiendo (pero, el, \u00bfqui\u00e9n?): \u201c\u00bfPor qu\u00e9 soy infeliz?\u201d. Una respuesta masiva surgi\u00f3 de la palabra \u201cinfeliz\u201d y buscando encontr\u00f3 otros infelices que, tambi\u00e9n, iban a ver al psiquiatra. Yo tambi\u00e9n he buscado y desde la primera p\u00e1gina web he encontrado: \u201cSiento que soy feliz y diez minutos despu\u00e9s soy infeliz\u201d; \u201ces lamentable escribir esto\u201d; \u201cSoy infeliz, luego existo\u201d; \u201cuna soluci\u00f3n: la oraci\u00f3n y el pensamiento religioso\u201d; \u201c\u00bfpor qu\u00e9 estoy por la eugenesia?\u201d; \u201cSoy infeliz porque soy demasiado inteligente\u201d; \u201cel problema es que no tengo a nadie, pero sigo siendo infeliz\u201d; \u201cinfeliz SOS, el foro de las mujeres. \u201dAsociaci\u00f3n de los desgraciados\u201d. Y les ahorro otros mil comentarios que he encontrado.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Un amigo, educador de AEMO, monta un blog \u2013\u201dpeque\u00f1o espacio personal\u201d\u2013. Cuelga fotos, algunas suyas, algunas de otros, y habla de su trabajo (Cayuela J. 2007). Tres meses despu\u00e9s, tiene 1.683 visitas, entre otras: \u201cHola, me llamo In\u00e9s, tengo 19 a\u00f1os y vivo en el 92. He o\u00eddo hablar de ti, parece que puedes ayudarme a mejorar mi visi\u00f3n de la vida y a aprender a volver a confiar. Fui abusada sexualmente por un amigo de mi madre y estoy colocada. \u00bfMe puedes ayudar?\u201d.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Mi amigo, el \u201cadministrador\u201d, decide dejar una direcci\u00f3n de mail que se conoce como \u201cenlace\u201d permitiendo a los visitantes del blog, si lo desean, entrar en sus \u201ccontactos\u201d, lo que hace posible un di\u00e1logo en directo. Tambi\u00e9n hay la posibilidad de una <em>Web Cam<\/em>. Teniendo en cuenta la afluencia, pide a los visitantes que le env\u00eden mensajes de correo electr\u00f3nico para establecer una cierta espera en las respuestas. Esto le coloca, muy r\u00e1pidamente, entre otras cosas, frente a los menores adolescentes, ante situaciones jur\u00eddicamente dif\u00edciles tanto en Francia como en el extranjero.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Estos ejemplos muestran, a la vez, las potencialidades que ofrece la red pero, tambi\u00e9n, sus limitaciones y excesos, premisas de las relaciones de objeto o de la evitaci\u00f3n. En este sentido:<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">&#8211; Algunos perfiles en la red, \u00bfno ser\u00e1n tentativas de mostrar que se existe ante el mundo entero?<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">&#8211; Enrojecer de verg\u00fcenza. La verg\u00fcenza identifica y articula tanto a culpabilidad como a depresi\u00f3n; pero tambi\u00e9n est\u00e1 al servicio de la comprensi\u00f3n de la din\u00e1mica de los v\u00ednculos sociales.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">&#8211; \u00bfQu\u00e9 falsificaciones e imposturas se juegan y cu\u00e1les son, entonces, sus funciones en los chats, por ejemplo en el caso de los adolescentes?<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">&#8211; \u00bfQu\u00e9 \u201cv\u00ednculos\u201d se crean?<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">No tengo respuesta, pero lanzo estas preguntas a los psic\u00f3logos, a los educadores, a los pedagogos. Habr\u00e1n notado el lenguaje particular que he utilizado para hablar \u2013Blog\u2013, todo un universo de palabras que no deja indiferente a un psiquiatra. \u00bfDe d\u00f3nde viene Blog? que genera m\u00e1s de un mill\u00f3n y medio de comentarios. Su g\u00e9nesis etimol\u00f3gica: un trozo de madera (<em>log <\/em>en ingl\u00e9s). As\u00ed pues, se trata de un t\u00e9rmino utilizado en la navegaci\u00f3n mar\u00edtima. Los primeros marineros tiraban un tronco por la borda, en la popa del nav\u00edo. A partir del tiempo transcurrido hasta que se alejaba, estimaban la velocidad del barco. M\u00e1s tarde, ataban los troncos de madera a una cuerda, a intervalos regulares. Anotaban, entonces, la velocidad en un cuaderno de abordo y hac\u00edan un registro diario. Estos libros de abordo fueron utilizados, posteriormente, en la aviaci\u00f3n. En 1990, los pioneros de la red abrieron diarios personales destinados a la naciente comunidad de internautas de las weblogs, de ah\u00ed surge la palabra \u201cblog\u201d.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Como ustedes pueden imaginar, busqu\u00e9 \u201c\u00edntimo\u201d en internet y descubr\u00ed estupefacto que el <em>blog <\/em>es un diario <em>extime<\/em>. Cre\u00eda que hab\u00eda inventado ese neologismo para mi t\u00edtulo, pero me entero de que Michel Tournier ha escrito un libro titulado <em>Diario extime <\/em>(2004). Se trata de hablar de s\u00ed, para s\u00ed mismo, pero pudiendo ser le\u00eddo por otros. Este dejarse ir vehicula etapas e incidentes, acontecimientos grandes y peque\u00f1os de la vida cotidiana, el tiempo que hace, los cambios de mi jard\u00edn, las visitas, los golpes duros y dulces del destino. En el l\u00edmite, el blog no tiene nada que decir, pero dice de todos modos, peque\u00f1a conversaci\u00f3n sin importancia en la red. Te a\u00f1ado a mis \u201ccontactos\u201d si t\u00fa me a\u00f1ades a los tuyos&#8230; una manera de estar afuera del adentro. Este diario \u00edntimo para todos, paradoja o contradicci\u00f3n, es decididamente: \u00a1singular! Finalmente descubro que J. Lacan utiliza el t\u00e9rmino <em>extime<\/em>. Es el objeto \u201ca\u201d min\u00fascula (<em>objet petit a<\/em>), un objeto perdido para el goce, parte \u00edntima del cuerpo desprendida y luego objeto de deseo imposible de recuperar&#8230; <em>extime<\/em>.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Lo cierto es que actualmente con los adolescentes y sus familias, en el marco de las psicoterapias, los <em>mails <\/em>funcionan: \u201cEsta es la historia de mi hijo antes de que usted le visitase\u201d; \u201cMe olvid\u00e9 de decirle&#8230; \u201c; \u201cHe mirado en Internet \u00abtrastorno l\u00edmite\u00bb; \u201cNo me atrev\u00ed a decirte\u201d; \u201cTengo 14 a\u00f1os, tengo miedo de ser ped\u00f3filo&#8230; he buscado \u00abped\u00f3filo\u00bb\u201d; \u201cMe da verg\u00fcenza decirlo delante&#8230;\u201d; \u201cVaya a ver a mi blog, usted comprender\u00e1&#8230;\u201d.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Olvidaba los tel\u00e9fonos m\u00f3viles que suenan durante las sesiones, <em>con <\/em>melod\u00edas que van desde <em>Nabucco<\/em>, la gaita y el mugido de una vaca, y que en los autobuses tambi\u00e9n nos permiten participar de la vida emocional de nuestro vecino que llora a l\u00e1grima viva sobre su aparato \u2013solo en el mundo en medio de la multitud\u2013: \u201cNo me dejes, te amo\u201d o, qui\u00e9n lac\u00f3nicamente dice: \u201cPaso delante de la estaci\u00f3n de Bayard, hay gente, llegamos a la plaza del general De Gaulle\u201d. Recientemente he le\u00eddo que los tel\u00e9fonos m\u00f3viles se comparten en funci\u00f3n de las cuotas, entre adolescentes, en familia, y que pierden su car\u00e1cter de objeto privado. Este objeto, \u201cprivado de lo privado\u201d, es una fuente de curiosidad porque hay m\u00fasica, fotos y mensajes de texto. Al parecer, hoy en d\u00eda es causa de muchas rupturas de parejas.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Me pregunto: \u00bfno ser\u00e1 el tono intimista lo que prevalece hoy en d\u00eda m\u00e1s que la intimidad como tal? (Jeudy, 2007). \u00bfNo ser\u00eda esto una historia de forma m\u00e1s que de fondo? Ser intimista ser\u00eda buscar la seducci\u00f3n por la emoci\u00f3n en lugar de por la raz\u00f3n. \u201cLa intimidad, mu\u00f1eca rusa, una forma que se vac\u00eda cada vez que alguna cosa la revela y que se vuelve a formar de otro modo\u201d. Pienso en la manera en que actualmente los adolescentes se abrazan y os abrazan sin conoceros y en los padres que besan en la boca a sus hijos peque\u00f1os, a veces a los mayores, tambi\u00e9n. Este cotidiano incesto social puede llegar a ser una t\u00e9cnica.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Masud Khan habla de la \u201ct\u00e9cnica de lo intimo\u201d (1981) \u2013en el perverso que induce por esta v\u00eda y obliga al otro a ser su c\u00f3mplice\u2013, aut\u00e9ntico escenario social de la neurosis infantil. El perverso utiliza al otro (objeto) que se implica inmediatamente, seducido y obligado a participar en la re-producci\u00f3n de la sentencia dentro del desarrollo y del traumatismo acumulado como resultado de la difusi\u00f3n de la identidad que es la neurosis infantil. El pervertido crea una intimidad que induce a la obediencia somato ps\u00edquica del otro a fin de luchar contra la angustia. Este autoerotismo degradado, m\u00e9todo autosatisfaci\u00f3n a d\u00fao, es una repetici\u00f3n de la masturbaci\u00f3n concertada entre dos individuos, que compensa la falta de cuidados maternos.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><em><span style=\"color: #808080;\">Vi\u00f1eta cl\u00ednica: Jonathan, un Robinson de la red<\/span><\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Se visita regularmente conmigo. Ni\u00f1o bueno, inhibido y sujeto a crisis de violencia en la familia desde la pubertad. Nuestros encuentros son \u201cextimes\u201d. Nuestras conversaciones van desde la \u00faltima pel\u00edcula de acci\u00f3n, a explicarme que sus padres le fastidian y no entienden nada. Del tiempo que reivindica para utilizar el ordenador, a la cuota econ\u00f3mica insuficiente que recibe y que le impide relacionarse, etc. Son an\u00e9cdotas de la vida externa, una forma de huir de la intimidad hacia la que pretende llevarme consigo.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Progresivamente llega a la sesi\u00f3n con un <em>piercing <\/em>en la ceja, aut\u00e9ntico reclamo publicitario para Nike y Quick Silver. Exhibe un peque\u00f1o tatuaje en el pliegue del cuello (\u00a1mira mi tatuaje y no mi cara!). En la sala de espera est\u00e1 conectado a su iPod mientras hace sus deberes, mastica animadamente chicle sin az\u00facar, procedimientos autocalmantes en acci\u00f3n para soportar la soledad e intentar relajarse. Se parece a todo el grupo de adolescentes, sin ning\u00fan tipo de originalidad, sumergido en el anonimato del cual se ha vestido.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Se interesa vagamente por mi trabajo que juzga superado y que debe de ser fastidioso y trata de hacerme c\u00f3mplice de su consumo de hasch \u00bfhachis? Me explica tambi\u00e9n trolas\u201d y su mitoman\u00eda le convierte en peque\u00f1o impostor. Deniega m\u00e1s que reprime y al tomarse por otro le impide toda identificaci\u00f3n. Debo decir que estoy bastante indefenso, pero no hago ning\u00fan comentario sobre su atuendo, ni sobre las mentiras que siempre me ofrece, testimonio de su psiquismo, sensible a su malestar, a sus ansiedades f\u00f3bicas mal organizadas, a su transferencia negativa ahogada en una cierta indiferencia, aguantando frente a sus retrasos y ausencias, portadores de su continuo sentimiento de fracaso existencial, matriz de su organizaci\u00f3n ps\u00edquica.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Me pregunto, entonces, si la intimidad no se disimula en el fondo de uno mismo. Como Valery creo que la piel representa lo m\u00e1s profundo del hombre; es en lo que se exhibe donde hay que buscar su m\u00e1s secreta intimidad, una forma como otra de disimular sin tener que recurrir a la mentira, pero aqu\u00ed la mentira est\u00e1 tambi\u00e9n incluida en toda esta panoplia.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Le acompa\u00f1o en este viaje en el que no para de nublarme la vista, sin que me arrastre a la comunidad de denegaci\u00f3n del pensamiento. Despu\u00e9s de un cierto tiempo, a la vuelta de vacaciones, ha crecido, llega sin la vestimenta habitual. Me dice que va mejor, que es m\u00e1s sociable, que en su casa se encierra en su habitaci\u00f3n con su m\u00fasica. Sus padres, dice, ahora respetan su intimidad. No tiene m\u00e1s estallidos de violencia. Pero sigue mintiendo, como siempre. Se pregunta si no est\u00e1 \u201cenganchado\u201d a mentir y eso le molesta, pues ya no es por esconderse ante los dem\u00e1s, sino por mentirse a s\u00ed mismo (escisi\u00f3n ps\u00edquica, parcialidad \u00edntima de todos modos).<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Jonathan se confronta con este impulso a mentir que provoca su angustia, recuperaci\u00f3n de un fantasma de fusi\u00f3n narcis\u00edstica con un objeto ambiguo, a la vez primario, que da seguridad y un objeto ed\u00edpico sexualmente deseable, pero prohibido. La p\u00e9rdida de la identidad ser\u00eda entonces el precio a pagar y tambi\u00e9n la castraci\u00f3n (A. Green, la posici\u00f3n f\u00f3bica central).<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Este sentimiento de impostura lo coloca en una situaci\u00f3n donde tiene la impresi\u00f3n, a la vez, de usurpar un lugar que no le corresponde y de tomar prestados ciertos rasgos de personas admiradas y codiciadas. Y por otra parte, a ese aspecto se a\u00f1ade el de obedecer al mandato materno de cumplir con \u201csu programa f\u00e1lico\u201d (M\u2019Uzan, 1983). Se encuentra parad\u00f3jicamente en la b\u00fasqueda de una autenticidad. Me dice que durante meses ha sido adicto a los juegos en la red donde adultos, ni\u00f1os y adolescentes se confrontaban. Sus mentiras le volv\u00edan a jugar malas pasadas.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Tambi\u00e9n me informa que hab\u00eda montado un <em>blog <\/em>con una identidad falsa y que se encontr\u00f3 en los <em>chats<\/em>, atrapado en situaciones dif\u00edciles. Lo ha dejado todo y prefiere escribir su diario. A veces no tiene nada que decir, pero como decidi\u00f3 que escribir\u00eda una p\u00e1gina por d\u00eda, escribe lo que hace cada d\u00eda.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Retoma el tema de las mentiras que tienen tambi\u00e9n una funci\u00f3n antif\u00f3bica (Denis, 2006) permiti\u00e9ndole encontrar buenas razones para evitar la multitud y sus fobias sociales. Se pregunta si debe continuar o no con las sesiones. Siente \u201cun gen bizarro\u201d (que me recuerda un movimiento de inquietante extra\u00f1eza). Se pregunta por qu\u00e9 he soportado sus mentiras, hasta aqu\u00ed con una pizca de culpabilidad m\u00e1s que de verg\u00fcenza. Concluye: \u201cantes estaba mal y ahora estoy triste\u201d, que su problema \u201ces ser persona\u201d. Que tiene que aprender.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Vemos aqu\u00ed lo \u00edntimo y lo familiar, portadores de angustia, l\u00edmites significativos, lo pr\u00f3ximo pasa a ser lo extra\u00f1o que aterroriza. Diciendo todo esto reconoce lo \u00edntimo entre nosotros y se comparte la angustia de muerte. De extime a lo \u00edntimo. El juego ps\u00edquico se estable ahora entre lo intraps\u00edquico, lo intersubjetivo y lo extraps\u00edquico. Momento cr\u00edtico donde el juego se instaura entre preocupaciones identitarias narcisistas y las identificaciones de los conflictos ed\u00edpicos. Jonathan se encuentra ahora menos preocupado por la cohesi\u00f3n y m\u00e1s inclinado hacia las satisfacciones pulsionales.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Pienso en esos largos meses en que puse a prueba mi capacidad de soportar el extime, de interesarme, de investir el entorno y de creer. He \u201cbordeado lo \u00edntimo sin confundirme\u201d (David, 1989). En la transferencia, Jonathan est\u00e1 luchando con su componente anal y homosexual para organizar un espacio secreto donde la seducci\u00f3n es activa. La participaci\u00f3n de una matriz f\u00e1lica, donde la proyecci\u00f3n es el mecanismo de defensa y tambi\u00e9n proceso, reinicia la organizaci\u00f3n f\u00f3bica, estructura originaria del pensamiento (Birraux, 2000). La creaci\u00f3n f\u00f3bica participa, de hecho, en un trabajo de elaboraci\u00f3n y de integraci\u00f3n de la genitalidad al servicio del narcisismo y de la continuidad ps\u00edquica. Pero la trampa que encierra lo f\u00f3bico, es que se ha encerrado afuera con su peligro \u00edntimo (Assoun, 2005). Aqu\u00ed las conductas f\u00f3bicas constituyen un indicador de las capacidades de elaboraci\u00f3n del yo y de las posibilidades de encontrar una salida figurativa de los afectos a trav\u00e9s de la mentalizaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Por \u00faltimo, Jonathan, a su manera, es un peque\u00f1o Robinson, quien, al venir a verme intenta despegar su subjetividad, su capacidad para estar solo. \u00c9l est\u00e1 en su isla abierta al mar que se convirti\u00f3 en el recinto (Tournier, 2004) entre la soledad y el aislamiento. \u201cSi la soledad es un afecto, el aislamiento es un t\u00f3pico\u201d propone Ph. Gutton (2005). Aislado es una cuesti\u00f3n de instituci\u00f3n, aislarse es un juego sobre la capacidad interno\/externo del yo-piel. Del \u201cmar an\u00f3nimo\u201d ha surgido su doble con la tentaci\u00f3n del placer prohibido y la tentaci\u00f3n para el solitario de masturbar a su doble e, inevitablemente, tropezar con la castraci\u00f3n. La presencia material y ps\u00edquica del terapeuta, este puente, ese matiz, puede ser organizadora del crecimiento mental.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Pero pienso tambi\u00e9n en todos esos Robinsons de Internet que lanzan en el mar an\u00f3nimo de la red su malestar, a la b\u00fasqueda de un objeto, o para evitar f\u00f3bicamente el encuentro con un objeto que podr\u00eda acoger su proyecci\u00f3n, o como testimonio simplemente, pero ya de su fobia a ellos mismos y de la denegaci\u00f3n de su existencia.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\"><em>Traducci\u00f3n del franc\u00e9s por Pilar Tard\u00edo.<\/em><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\"><em>\u00a0<\/em><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">Bibliograf\u00eda<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Assoun PL (2005). <em>Les phobies<\/em>, Ed. Poche, Psychanalyse Anthropos.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Birraux A (2000). <em>La projection: instrument d\u2019adolescente<\/em>, RFP, 3, Tome LXIV, 693-704<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Cayuela, J (2007). <em>Fant\u00f4mes du clavier<\/em>, EMPAN, Ed. Eres.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Denis P (2006). <em>Que sais-je? Phobie, <\/em>Ed. PUF, p. 87.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">David C (1989). <em>La qu\u00eate de d\u00e9limitation. L\u2019intime et l\u2019\u00e9tranger<\/em>. NRP, 40, Ed. Gallimard.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Gutton, A (2005) Insularit\u00e9, <em>Revue Adolescence<\/em>, 54, 23, N\u00b0 4.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Jeudy, P (2007). <em>L\u2019absence d\u2019intimit\u00e9<\/em>, Circ\u00e9.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Masud Khan (1981). <em>Technique de l\u2019intime, Figures de la perversion<\/em>, Ed. Gallimard, NRF, p. 26-40.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Tournier M (2004). <em>Journal extime<\/em>, Gallimard.<\/span><\/p>\n<\/div><\/section><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>R\u00e9my Puyuelo<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[872],"tags":[],"class_list":["post-25161","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-revista-19-es"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v28.0 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>Diarios \u201cextime\u201d y comunidad de lo an\u00f3nimo - Fundaci\u00f3n Orienta<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/es\/diarios-extime-y-comunidad-de-lo-anonimo\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Diarios \u201cextime\u201d y comunidad de lo an\u00f3nimo - 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