{"id":25153,"date":"2019-04-26T12:29:15","date_gmt":"2019-04-26T10:29:15","guid":{"rendered":"http:\/\/www.fundacioorienta.com\/verguenzas-desorganizacion-y-organizacion-de-los-afectos-vergonzosos\/"},"modified":"2019-04-26T12:29:53","modified_gmt":"2019-04-26T10:29:53","slug":"verguenzas-desorganizacion-y-organizacion-de-los-afectos-vergonzosos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/es\/verguenzas-desorganizacion-y-organizacion-de-los-afectos-vergonzosos\/","title":{"rendered":"Verg\u00fcenza(s). Desorganizaci\u00f3n y organizaci\u00f3n de los afectos vergonzosos"},"content":{"rendered":"\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c\">\n.flex_column.av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c{\nborder-radius:0px 0px 0px 0px;\npadding:0px 0px 0px 0px;\n}\n<\/style>\n<div  class='flex_column av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c av_one_full  avia-builder-el-0  el_before_av_textblock  avia-builder-el-first  first flex_column_div av-zero-column-padding  '     ><style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_hr-7f62e1d8865b1cb77bccda3d7ba5fd0b\">\n#top .hr.hr-invisible.av-av_hr-7f62e1d8865b1cb77bccda3d7ba5fd0b{\nheight:70px;\n}\n<\/style>\n<div  class='hr av-av_hr-7f62e1d8865b1cb77bccda3d7ba5fd0b hr-invisible  avia-builder-el-1  avia-builder-el-no-sibling '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><\/div>\n<section  class='av_textblock_section av-av_textblock-396ddf1f42196ca838231e61a4602801 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/BlogPosting\" itemprop=\"blogPost\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h3><span style=\"color: #808080;\">Verg\u00fcenza(s). Desorganizaci\u00f3n y organizaci\u00f3n de los afectos vergonzosos<\/span><\/h3>\n<p><em><span style=\"color: #808080;\">Nathalie Zilkha<\/span><\/em><\/p>\n<p><span style=\"color: #808080;\"><em>\u00a0<\/em><\/span><\/p>\n<\/div><\/section>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_image-61b0a614efd77dda3405a9baf4d19fd6\">\n.avia-image-container.av-av_image-61b0a614efd77dda3405a9baf4d19fd6 img.avia_image{\nbox-shadow:none;\n}\n.avia-image-container.av-av_image-61b0a614efd77dda3405a9baf4d19fd6 .av-image-caption-overlay-center{\ncolor:#ffffff;\n}\n<\/style>\n<div  class='avia-image-container av-av_image-61b0a614efd77dda3405a9baf4d19fd6 av-styling- av-img-linked avia-align-left  avia-builder-el-3  el_after_av_textblock  el_before_av_one_full '   itemprop=\"image\" itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/ImageObject\" ><div class=\"avia-image-container-inner\"><div class=\"avia-image-overlay-wrap\"><a href=\"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/wp-content\/uploads\/2019\/02\/Zilkha-Nathalie-19.pdf\" class='avia_image '  target=\"_blank\"  rel=\"noopener noreferrer\" aria-label='F.Orienta_Baixar_PDF'><img decoding=\"async\" fetchpriority=\"high\" class='wp-image-16287 avia-img-lazy-loading-not-16287 avia_image ' src=\"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/wp-content\/uploads\/2018\/07\/F.Orienta_Baixar_PDF-1.jpg\" alt='' title='F.Orienta_Baixar_PDF'  height=\"59\" width=\"36\"  itemprop=\"thumbnailUrl\"  \/><\/a><\/div><\/div><\/div>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c\">\n.flex_column.av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c{\nborder-radius:0px 0px 0px 0px;\npadding:0px 0px 0px 0px;\n}\n<\/style>\n<div  class='flex_column av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c av_one_full  avia-builder-el-4  el_after_av_image  el_before_av_one_full  first flex_column_div av-zero-column-padding  '     ><section  class='av_textblock_section av-av_textblock-396ddf1f42196ca838231e61a4602801 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/BlogPosting\" itemprop=\"blogPost\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">RESUMEN<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Sobre la base de los aspectos fundamentales del proceso de la adolescencia, la autora profundiza en el tema de la transformaci\u00f3n de las experiencias de verg\u00fcenza en esta \u00e9poca de la vida, de su desorganizaci\u00f3n y de su reorganizaci\u00f3n. El \u00e9nfasis est\u00e1 en lo que contribuye al car\u00e1cter traum\u00e1tico de la verg\u00fcenza y a su impacto en el narcisismo del sujeto, incluyendo aspecto pasivo frente a la emergencia pulsional puberal, genital y pregenital, y la remodelaci\u00f3n de las identificaciones. PALABRAS CLAVE: verg\u00fcenzas, adolescencia, transformaci\u00f3n, \u201cpasivaci\u00f3n\u201d, pasividad, idealizaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">ABSTRACT<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Shame(s). Disorganization and organization of shameful affects. The author, on the basis of the central characteristics of the process of adolescence, reflects on the transformation of shameful experiences during this stage of life, on their disorganization and reorganization. Emphasis is placed on its contributions to the traumatic character of shame and its impact on the narcissism of the subject. A passive facet in front of the emergence of pubertal, genital and pregenital drives, and the remodelling of identifications are considered. KEY WORDS: shame, adolescence, transformation, passivity, idealization.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">RESUM<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Vergoyne(s). Desorganitzaci\u00f3 i organitzaci\u00f3 dels afectes vergonyosos. Sobre la base dels aspectes fonamentals del proc\u00e9s de la adolesc\u00e8ncia, l\u2019autora profunditza en el tema de la transformaci\u00f3 de les experi\u00e8ncies de vergonya en aquesta \u00e8poca de la vida, de la seva desorganitzaci\u00f3 y reorganitzaci\u00f3. L\u2019\u00e8mfasi est\u00e0 en all\u00f2 que contribueix al car\u00e0cter traum\u00e0tic de la vergonya i al seu impacte en el narcisisme del subjecte, incloent l\u2019aspecte passiu front a l\u2019emerg\u00e8ncia pulsional puberal, genital i pregenital, i a la remodelaci\u00f3 de les identificacions. PARAULES CLAU: vergonyes, adolesc\u00e8ncia, transformaci\u00f3, \u201cpassivaci\u00f3\u201d, passivitat, idealitzaci\u00f3.<\/span><\/p>\n<\/div><\/section><\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c\">\n.flex_column.av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c{\nborder-radius:0px 0px 0px 0px;\npadding:0px 0px 0px 0px;\n}\n<\/style>\n<div  class='flex_column av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c av_one_full  avia-builder-el-6  el_after_av_one_full  avia-builder-el-last  first flex_column_div av-zero-column-padding  column-top-margin'     ><section  class='av_textblock_section av-av_textblock-396ddf1f42196ca838231e61a4602801 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/BlogPosting\" itemprop=\"blogPost\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">La adolescencia es un terrero privilegiado para una reflexi\u00f3n sobre una cl\u00ednica diferencial de la verg\u00fcenza (1). Se encuentran, en una oscilaci\u00f3n a menudo r\u00e1pida, diferentes formas de verg\u00fcenzas, seg\u00fan el grado de afectaci\u00f3n narcisista, la funcionalidad de la organizaci\u00f3n fantasm\u00e1tica y su contenido, as\u00ed como la eficacia de los mecanismos de defensa en juego. Los registros de la culpabilidad y de la verg\u00fcenza siendo conjuntos, es de su articulaci\u00f3n y del predominio de uno respecto al otro, que depende la significaci\u00f3n del afecto vergonzoso para un sujeto, especialmente el impacto sobre su sentimiento de valor y de continuidad de ser, pero tambi\u00e9n su poder integrador o desintegrador.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Despu\u00e9s de algunas consideraciones cl\u00ednicas que permitir\u00e1n situar el encuadre y la postura de mi cuestionamiento, me dedicar\u00e9 a desarrollar especialmente los factores que concurren en el car\u00e1cter, a menudo, traum\u00e1tico y desorganizador de la verg\u00fcenza en la adolescencia, la \u201cverg\u00fcenza actual\u201d o \u201cel ataque de verg\u00fcenza\u201d seg\u00fan Brusset (1993). Me interesar\u00e9 especialmente en la transformaci\u00f3n de la verg\u00fcenza bajo el efecto de la carga pulsional nueva y del cuerpo sexualmente maduro, ya sea en la desoganizaci\u00f3n y la reorganizaci\u00f3n de los padecimientos vergonzosos en la pubertad y durante la adolescencia. Reflexionar\u00e9 tambi\u00e9n sobre el nexo complejo que la verg\u00fcenza mantiene con las identificaciones del yo, del supery\u00f3 y del ideal del yo al cual est\u00e1 cl\u00e1sicamente referida.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">El afecto vergonzoso se\u00f1ala una regresi\u00f3n de la calidad del movimiento pulsional, es decir, un retorno del movimiento objetal conflictivo en un movimiento narcisista con una resexualizaci\u00f3n a partir de la mirada del otro. A veces, como ha sido cl\u00e1sicamente se\u00f1alado, este retorno se hace con el objetivo de evitar un conflicto intraps\u00edquico e intersubjetivo \u2013aun manteniendo la posibilidad de una reinvestidura, a menudo idealizada del objeto\u2013. En otros momentos, por el contrario, se est\u00e1 m\u00e1s bien del lado de un impase desorganizador del conflicto. Dejando de lado la adolescencia, estas reflexiones nos conducen a interrogarnos sobre lo que viene a enturbiar el desarrollo y la funcionalidad de la verg\u00fcenza llamada \u201cnormal\u201d (Janin, 2003).<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">El riesgo cl\u00ednico es pasar cerca del punto de referencia de la verg\u00fcenza en el adolescente bajo el efecto de las diferentes defensas que pone en marcha para intentar enmascarar la acuidad. A menudo no se habla de ello espont\u00e1neamente, ya que la verg\u00fcenza es vivida de manera traum\u00e1tica. El incremento de la verg\u00fcenza, la verg\u00fcenza de la verg\u00fcenza vuelve a veces intolerable su simple evocaci\u00f3n, a menos que el sujeto no intente protegerse de sus padecimientos de verg\u00fcenza(s) con evitaciones f\u00f3bicas invalidantes. De la misma forma, el adolescente preferir\u00e1 tratar este afecto \u201cenmascar\u00e1ndolo\u201d, neg\u00e1ndolo o transform\u00e1ndolo regresivamente en odio o retorn\u00e1ndolo activamente en una humillaci\u00f3n hacia del otro. Evocaremos tambi\u00e9n las conductas frecuentemente vergonzantes, \u201cescandalosas\u201d o provocadoras de los adolescentes que, en un \u201ccolapso\u201d o aplastamiento de la t\u00f3pica dirigen un desaf\u00edo a las leyes conflictivas pero organizadoras de los fantasmas originarios. Pienso sobre todo en la escena primaria, en la cual una buena funcionalidad permite salir de la verg\u00fcenza traum\u00e1tica, especialmente en la adolescencia. Pero el aspecto integrador de los otros fantasmas originarios tambi\u00e9n juega un rol. El objeto y sujeto de la verg\u00fcenza pueden as\u00ed circular: verg\u00fcenza de s\u00ed, verg\u00fcenza del otro, verg\u00fcenza por el otro, verg\u00fcenza de la verg\u00fcenza negada del otro, verg\u00fcenza sobre el otro, la \u201cverg\u00fcenza del objeto que caer\u00eda sobre el yo\u201d (Roussillon, comunicaci\u00f3n oral). Si la identificaci\u00f3n hist\u00e9rica con su dimensi\u00f3n adolescente, que recuerda Janin en su <em>rapport <\/em>en el Congreso de los Psicoanalistas de Lengua Francesa (Janin, 2003), juega un cierto rol en el car\u00e1cter contagioso de la verg\u00fcenza, se disputa el lugar preponderante en las investiduras y en las identificaciones narcisistas y en la confusi\u00f3n identitaria resultante. Las dificultades de articulaci\u00f3n de las identificaciones hist\u00e9ricas y narcisistas amenazan con hacer perdurar estas configuraciones. Pensemos en Dorian Gray (O. Wilde, 1891) cuyo retrato, su doble, lleva la marca y el peso de la verg\u00fcenza mientras que intenta escapar a la ley del tiempo, de la afiliaci\u00f3n y del supery\u00f3 y que se libra sin l\u00edmites a conductas imp\u00fadicas, impudentes. Para ahondar en esta cuesti\u00f3n, lo mejor es retomar ciertos puntos del proceso adolescente.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">El cuerpo sexualmente maduro<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Es cl\u00e1sico el subrayar que el cuerpo sexualmente maduro del adolescente viene a recordarle su finitud y deber\u00e1 progresivamente reconocerla e integrarla. Le recuerda tambi\u00e9n que su satisfacci\u00f3n depende de un objeto complementario cuyo dominio se le escapa. El acceso a la masculinidad o a la feminidad nueva fuerza tambi\u00e9n, de forma diferente seg\u00fan el sexo, una reanudaci\u00f3n de la elaboraci\u00f3n de la diferencia de sexos y de la diferencia de generaciones que le es correlativa. La integraci\u00f3n de un cuerpo sexualmente maduro y el acceso a la sexualidad adulta implica por tanto el reconocimiento de un l\u00edmite y de una falta. Conduce tambi\u00e9n a reconocer en un destiempo los l\u00edmites y la dimensi\u00f3n ilusoria de la sexualidad infantil. El adolescente debe poder renunciar al ideal de omnipotencia narcisista primario y al de la posici\u00f3n f\u00e1lica para integrar una forma que tenga en cuenta la complementaridad inherente a la sexualidad adulta. \u00bfC\u00f3mo el reconocimiento de la doble finitud, actual y pasada van a trabajarse en la psique? De la calidad de esta elaboraci\u00f3n depender\u00e1 el predominio general de la verg\u00fcenza o de la culpabilidad en el sujeto, pero sobre todo una cierta configuraci\u00f3n especifica de sus padecimientos vergonzosos.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">As\u00ed podr\u00edamos decir que el abanico de verg\u00fcenzas, como propongo llamarlo, est\u00e1 te\u00f1ido de ciertos aspectos relativamente pr\u00f3ximos a la culpabilidad, especialmente en la histeria, y de otros aspectos m\u00e1s cercanos al hundimiento narcisista. Los primeros suponen una articulaci\u00f3n suficientemente flexible del ideal del yo con el supery\u00f3 para volver tolerables el reconocimiento y la aceptaci\u00f3n de la diferencia de sexos, de la finitud y de la falta. M\u00e1s cercanas a la idealizaci\u00f3n y sus rigideces son las configuraciones del ideal del yo, herederas de un narcisismo infantil, en las formas de verg\u00fcenza que conciernen a la integridad narcisista del sujeto.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\"><em>El impacto del crecimiento de la carga pulsional genital y pregenital.<\/em><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Entre los diferentes factores que concurren al desarrollo de la vivencia vergonzosa, el impacto del crecimiento de la carga pulsional me parece primordial. Afila los aspectos econ\u00f3micos del afecto, produce las formas traum\u00e1ticas y participa en el hecho que el cuerpo mismo devenga, por proyecci\u00f3n, un objeto de verg\u00fcenza.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">El acceso a la genitalidad y la sexualidad adulta transforman la relaci\u00f3n del sujeto con sus pulsiones pregenitales e implican una reorganizaci\u00f3n de la pulsionalidad. La idea, desarrollada por Ladame y Perret (1998), de una reinvestidura de la analidad en la adolescencia con un objetivo a la vez regresivo y de mejor integraci\u00f3n, parece poder aplicarse a toda la pregenitalidad con especificidades propias a cada una de las pulsiones. Esta reinvestidura tiene dos caras contradictorias. Comporta en secreto el mantenimiento de una idealizaci\u00f3n de las pulsiones pregenitales, al mismo tiempo que la reanudaci\u00f3n adolescente impulsa la desidealizaci\u00f3n, la relativizaci\u00f3n y la integraci\u00f3n, al menos parcial, bajo el primado de lo genital. La verg\u00fcenza surge en esta encrucijada. Pensemos, por ejemplo, en las anor\u00e9xicas para las cuales el cuerpo p\u00faber \u201ces la verg\u00fcenza\u201d y que reclaman a cuerpo descubierto que les devuelvan \u201csu inocencia y su potencia pregenital\u201d. Pero me refiero, tambi\u00e9n, a las fantas\u00edas \u201cperversas\u201d (2) propias de todo adolescente, ya sea normal o enfermo, fantas\u00edas a la vez secretamente queridas y temidas. Para evitar el conflicto ps\u00edquico ligado a la problem\u00e1tica ed\u00edpica de la castraci\u00f3n, la oralidad, la analidad o el exhibicionismo f\u00e1lico serian entonces investidos en una negaci\u00f3n de la falta, de la finitud, de la diferencia de sexos y de las generaciones; o sea una negaci\u00f3n de la diferenciaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Dicho de otra manera, no solo la pregenitalidad est\u00e1 reinvestida con la conflictualidad ps\u00edquica que esta implica para el sujeto, pero lo est\u00e1 con toda la fuerza pasional de la pulsionalidad en la adolescencia. La amenaza de confusi\u00f3n entre sexualidad infantil y sexualidad adulta resultante concurre tambi\u00e9n en el afecto de verg\u00fcenza. Para Roussillon (1985), la verg\u00fcenza es de hecho el afecto que se\u00f1ala el quiasma de una pasividad y de una confusi\u00f3n. Nos vemos llevados entonces a considerar el aspecto econ\u00f3mico de la pulsi\u00f3n y sus efectos bajo las diferentes formas que puede tomar el padecimiento de verg\u00fcenza en la adolescencia. El crecimiento econ\u00f3mico comporta una exigencia de trabajo ps\u00edquico que no se puede hacer de una vez y por el cual el yo va a apoyarse en las sensaciones y las experiencias corporales. En tales conjeturas, la inflaci\u00f3n de la excitaci\u00f3n contribuye a la prevalencia de los afectos sobre las representaciones y esto tanto para la elaboraci\u00f3n de la libido objetal como para la del narcisismo. Es del devenir de esta elaboraci\u00f3n que depender\u00e1 notablemente la integraci\u00f3n de la vivencia de pasividad o la alternativa rendici\u00f3n-rebeli\u00f3n frente a lo que se vuelve entonces la forma de una pasividad.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Para Green, \u201cla pasivaci\u00f3n\u201d, a diferencia de la pasividad, ser\u00eda lo que fuerza a sufrir y no simplemente un modo buscado de goce\u201d (1999). Cuando la vivencia del adolescente est\u00e1 del lado de la pasividad y del placer, su afecto de verg\u00fcenza permanece organizado en se\u00f1al-verg\u00fcenza y, en este sentido, cercano y en conexi\u00f3n con la culpabilidad ed\u00edpica. Por contra, si padece el empuje pulsional pubertario como una fuente de pasivaci\u00f3n, se ve confrontado a la impotencia, al desamparo, fuera del principio del placer, y la verg\u00fcenza amenaza con tomar la forma de un \u201cataque de verg\u00fcenza\u201d, partiendo de un prejuicio narcisista. A dem\u00e1s, lo que es vivenciado como una pasivaci\u00f3n no puede ser subjetivizado. Es entonces del afuera, de la mirada del otro que retorna al sujeto. Como lo describe tan finamente Donnet (1993) a prop\u00f3sito de <em>Lord Jim <\/em>(Conrad, J, 1900) permanece fijado en la mirada del otro lo que de nuestra propia persona nos traiciona y no puede ser subjetivizado. En este caso, el objeto no es m\u00e1s que el soporte de lo que es no integrado en el interior y retorna del afuera. Pero tomamos aqu\u00ed tambi\u00e9n que el paso por objeto, objeto de la realidad ps\u00edquica y objeto de la realidad externa, puede tener otro devenir y promover un movimiento de integrac\u00f3n y de subjetivizaci\u00f3n. Cruzamos la posici\u00f3n de Grunberger (1975) para quien la verg\u00fcenza, en el ni\u00f1o, deriva del fracaso de confirmaci\u00f3n narcisista en conexi\u00f3n con una pulsi\u00f3n que no habr\u00eda podido ser valorizada por el padre.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\"><em>El paso por el objeto<\/em><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Aunque el adolescente se defienda de la dependencia respecto al otro, especialmente con respecto a su sexualizaci\u00f3n y de la regresi\u00f3n anal que pueda inducir, la integraci\u00f3n de su movimiento afectivo supone y apela a un reconocimiento de la parte del objeto para que la pulsi\u00f3n pueda integrarse. Cuando no encuentra este reconocimiento y se enfrenta a una respuesta indiferente, descalificante o vergonzante del objeto, en lugar de la integraci\u00f3n, nos encontramos con la verg\u00fcenza. El movimiento pulsional del adolescente encuentra, entonces, una vivencia negada de verg\u00fcenza, o sea un punto de fragilidad narcisista en su padre. La falla narcisista de su padre que habr\u00e1 as\u00ed \u201cdesenmascarado\u201d contribuye a su verg\u00fcenza y puede reenviarlo a la impotencia original, lo mismo que lo infantil.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\"><em>La verg\u00fcenza de lo infantil<\/em><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">La cl\u00ednica de una mujer muy joven servir\u00e1 de punto de partida para el desarrollo de esta cuesti\u00f3n. Esta paciente me explica que no siente ya deseos sexuales hacia su pareja. Progresivamente lleg\u00f3 a comprender esta inhibici\u00f3n cuando tras una jornada en un campo de nudistas donde, precisamente, a ra\u00edz de un momento muy concreto en el que ella se encontr\u00f3 frente a una ni\u00f1ita de cinco a\u00f1os que de forma manifiesta sent\u00eda mucho placer a exhibirse en su desnudez&#8230; Mi paciente se trastorn\u00f3 instant\u00e1neamente y se siti\u00f3 confusa y avergonzada, como si a trav\u00e9s de \u00e9sta ni\u00f1ita y su mirada en ella, reencontrase un deseo de exhibici\u00f3n perteneciente a su propia sexualidad infantil. El resto de la escena permite el reencontrar recuerdos de tales placeres en su infancia, placeres mucho m\u00e1s vergonzantes ahora que est\u00e1n ligados al cuerpo adulto y a sus potencialidades incestuosas. Adem\u00e1s del movimiento de identificaci\u00f3n con la ni\u00f1ita que actualiza su exhibicionismo infantil, a trav\u00e9s del miedo a seducir a la ni\u00f1ita que experiment\u00f3 en el campo de nudista, mi paciente reencuentra su deseo de seducir su entorno, especialmente su madre con la cual mantiene desde su pubertad una relaci\u00f3n de odio. Pero, a trav\u00e9s de este incidente y su mirada en la ni\u00f1a, ella se encuentra tambi\u00e9n confrontada al retorno de la impotencia original negada. Y se inicia el duelo de la omnipotencia infantil que deb\u00eda enmascarar la vivencia de impotencia. Siendo ni\u00f1ita, le gustaba mucho exhibirse desnuda, pero no seduc\u00eda ni a su madre, ni a su padre. Su sexualidad infantil no pod\u00eda dar la talla. Esto lo vemos a trav\u00e9s de esta vi\u00f1eta cl\u00ednica, verg\u00fcenza y efracci\u00f3n de los fantasmas ed\u00edpicos tambi\u00e9n pueden ir a la par.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Resulta cl\u00e1sico ligar la verg\u00fcenza de lo infantil al bifasismo de la sexualidad humana; como lo escribe Brusset, \u201cla dimensi\u00f3n sexual genital da sentido y fuerza traum\u00e1tica a la reviviscencia de la verg\u00fcenza en el ni\u00f1o\u201d (1973). Una particularidad de la reactualizaci\u00f3n del complejo de edipo en la adolescencia tiende a la forma frecuentemente masoquista que toman los fantasmas incestuosos. Esto es evidentemente correlativo a la vivencia de pasividad del yo frente a la pulsi\u00f3n y al objeto. Para Chabert, \u201cla organizaci\u00f3n masoquista de la psicosexualidad constituye una caracter\u00edstica esencial de la sexualidad adolescente&#8230;\u201d (2000). El fantasma del ni\u00f1o golpeado aparece en los fantasmas masturbatorios corrientes y en las conductas muy idealizadas. Chabert insiste sobre la culpabilidad ligada a estas configuraciones (3). Insistir\u00e9 tambi\u00e9n sobre la verg\u00fcenza, diferente seg\u00fan el sexo, del goce en la pasividad del adolescente que se bate contra sus deseos regresivos. La forma traum\u00e1tica que este padecimiento amenaza con volver explica tambi\u00e9n la fuerza de la atracci\u00f3n de lo regresivo en el adolescente \u2013ya sea en forma de una regresi\u00f3n t\u00f3pica, formal o temporal\u2013 y de la lucha encarnizada contra este movimiento a menudo amenazante para el yo en plena reorganizaci\u00f3n e incompatible con la rigidez de la confirguraci\u00f3n del ideal del yo. Sin olvidar el peso de la resexsualizaci\u00f3n de las defensas; como nos lo indica Chervet, la verg\u00fcenza \u201cesta siempre a punto de despertar en el momento en que el trabajo ps\u00edquico es regresivo\u201d (2003).<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Un pasaje de Freud en \u201cel creador literario y la fantas\u00eda\u201d permite profundizar a\u00fan m\u00e1s en esta cuesti\u00f3n. Freud evoca el nexo que el adulto \u2013pero es lo mismo para el adolescente\u2013 mantiene con su fantas\u00eda: \u201cse averg\u00fcenza de su fantas\u00eda como algo infantil y prohibido\u201d (1908e). Si lo prohibido explica deseos ed\u00edpicos, lo infantil podr\u00eda ligarse tanto al contenido fantasm\u00e1tico como a la idealizaci\u00f3n defensiva de sus enso\u00f1aciones diurnas y la huida hacia la ilusi\u00f3n. Ser\u00eda entonces vergonzoso el sorprenderse, o ser sorprendido, en continuar creyendo, a pesar de todo, y en dejarse llevar por el juego de la ilusi\u00f3n en la confusi\u00f3n entre esta idealizaci\u00f3n secreta y la realidad, como un latente que quiere seguir creyendo todav\u00eda en Pap\u00e1 Noel. Algunos adolescentes intentan, por otro lado, escapar a la verg\u00fcenza de lo infantil y a la \u201cnecedad\u201d que se le asociar\u00eda por el clivaje o por una actitud hastiada.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">La verg\u00fcenza que empuja a cultivar secretamente estas enso\u00f1aciones y a disimularlas cuidadosamente se acerca a una tem\u00e1tica de verg\u00fcenza frecuente en la adolescencia, est\u00e1 ligada a la usurpaci\u00f3n de una identidad grandiosa de la cual nos habla Mannoni (1982). Nos veremos obligados a retomar este punto interes\u00e1ndonos de m\u00e1s cerca en las revisiones identificatorias en \u00e9ste periodo de la vida.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\"><em>El impacto de las revisiones identificatorias del yo, del supery\u00f3 y del ideal del yo sobre los padecimientos de verg\u00fcenza<\/em><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Al mismo tiempo que abandona un cierto apoyo sobre sus objetos parentales externos, el sujeto debe renunciar a toda la potencia f\u00e1lica y a la ilusi\u00f3n megaloman\u00edaca conservada en su ideal del yo bajo la forma de una identificaci\u00f3n con el padre absolutamente autosuficiente. Se encuentra por tanto mucho m\u00e1s solo frente a la realidad de sus l\u00edmites.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Las diversas revisiones identificatorias del yo, del supery\u00f3 y del ideal del yo necesarias para una suficiente integraci\u00f3n de la sexualidad adulta y el acceso a una intimidad mayor no se hacen de forma progresiva; durante largo tiempo, el yo y las otras instancias se integran mal las unas con las otras. Esto nos conduce naturalmente a examinar las dificultades de la puesta en tensi\u00f3n del supery\u00f3 y del ideal del yo. El supery\u00f3 que tiene dificultad para articularse de manera suficientemente fina y flexible con el ideal del yo, puede, por ejemplo, no siempre conseguir mantener una tensi\u00f3n de trabajo que favorezca un movimiento evolutivo. Entonces el sujeto se ver\u00e1 fuertemente tentado de encontrar un artificio o una ostentaci\u00f3n para evitar el trabajo ps\u00edquico y el dolor de la renuncia a la identificaci\u00f3n grandiosa.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\"><em>La Dame <\/em>evoca el vac\u00edo identificatorio del ideal del yo en la pubertad \u201ccomo una personificaci\u00f3n transitoria de la instancia ideal que parece inevitable. Al riesgo de perderse, el yo del adolescente es entonces aspirado en un ideal del yo externo a \u00e9l, al cual se somete, se sacrifica\u201d (1999). Esta configuraci\u00f3n evoca la alineaci\u00f3n con respecto al otro en el afecto vergonzoso traum\u00e1tico, pero tambi\u00e9n en la transferencia idealizante o en espejo, seg\u00fan Kohut (1971).<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">De forma m\u00e1s global, es interesante cruzar la cuesti\u00f3n de la idealizaci\u00f3n y su relaci\u00f3n con la verg\u00fcenza. En efecto, el artificio encontrado para escapar al dolor del reconocimiento y de la aceptaci\u00f3n de l\u00edmites y de la falta puede estar del lado de la idealizaci\u00f3n (de una pulsi\u00f3n, de una conducta, de un objeto, etc.). El sujeto permanece entonces, al menos parcialmente y por clibaje, del lado de la organizaci\u00f3n de la diferencia de sexos y de generaciones a trav\u00e9s de sus fantasmas originarios. Donnet (1993) considera, por otro lado, la verg\u00fcenza como un destiempo de la negativizaci\u00f3n de los fantasmas originarios. Pero es interesante, en este contexto, evocar tambi\u00e9n la posici\u00f3n de Janin que se pregunta si: \u201c\u00bfPara reencontrar el objeto primario, evacuando al padre se podr\u00eda entonces que acept\u00e1ramos trocar la culpabilidad por la verg\u00fcenza?\u201d (2003). La negativizaci\u00f3n de los fantasmas originarios permitir\u00eda as\u00ed evacuar al padre con el objetivo de reencontrar al objeto primario. Esto se har\u00eda en un movimiento de idealizaci\u00f3n de s\u00ed, del objeto o de los reencuentros.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">La idealizaci\u00f3n puede evidentemente tambi\u00e9n concernir identificaciones en el yo, la cl\u00ednica adolescente nos remite all\u00ed a menudo. \u00c9ste punto ha sido especialmente desarrollado por Mannoni. \u00c9ste lo ilustra, entre otros, a trav\u00e9s de la cl\u00ednica de una analizante invadida de una \u201cverg\u00fcenza intensa\u201d, \u201ccomo para esconderse bajo tierra\u201d (Mannoni, 1982), cuando, siendo adolescente en el patio de su escuela, fue sorprendida por su madre \u201chaci\u00e9ndose la se\u00f1ora\u201d, es decir usurpando la identidad de su madre. Para Mannoni, la verg\u00fcenza estar\u00eda precisamente ligada a \u201cla ruptura de una identificaci\u00f3n a nivel del yo\u201d. En ese texto, Mannoni no busca aparentemente saber para qu\u00e9 objeto interno, y m\u00e1s precisamente para el ideal de qu\u00e9 objeto, \u00e9sta adolescente deb\u00eda mantener tal grandiosidad. Fuera del conflicto intraps\u00edquico que conduce a la identidad de imitaci\u00f3n, se tratar\u00eda de preguntarse a qu\u00e9 objeto el sujeto se consagra a s\u00ed. Yo sugiero que se tratar\u00eda a menudo del objeto primario o del objeto homosexual reinvestido forzosamente en la adolescencia para tentar de engalanar regresivamente la fuerza pulsional pubertaria y de paliar la fragilidad narcisista que despierta e induce.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">La fragilidad narcisista, el doble y la verg\u00fcenza<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">El narcisismo es puesto a dura prueba por la inflaci\u00f3n de la excitaci\u00f3n que produce efracci\u00f3n en el yo y por la desinvestidura de los objetos de la infancia. A dem\u00e1s se reactualizan, en la primera adolescencia, vivencias traum\u00e1ticas de la infancia que suscitan movimientos regresivos intolerables para el yo. De hecho, en el acm\u00e9 de todas estas revisiones ps\u00edquicas el sujeto necesita de un sost\u00e9n narcisista sobre un doble. La paradoja es que el sujeto que tenga m\u00e1s necesidad de un sost\u00e9n sobre un doble ser\u00e1 tambi\u00e9n el m\u00e1s sensible a la ruptura del espejo narcisista. Pienso especialmente en los adolescentes que tienen verg\u00fcenza cuando el objeto investido como un doble se diferencia o se desv\u00eda de ellos. La verg\u00fcenza provocada por la diferenciaci\u00f3n y la ruptura del contrato narcisista estar\u00eda entonces en conexi\u00f3n con un arrancamiento de las envolturas del yo y una hemorragia narcisista.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">El mito de Eco es particularmente ilustrativo de este punto. El impulso amoroso de Eco se rompi\u00f3 y le fue devuelto brutalmente sin transformaci\u00f3n \u2013como en boomerang\u2013- por el rechazo y la huida de Narciso. La ilusi\u00f3n se derrumba a trav\u00e9s de ella. \u201cMenospreciada, se esconde en los bosques: acampa bajo el follaje su rostro abrumado de verg\u00fcenza y desde entonces vive en antros solitarios; pero su amor permaneci\u00f3 grabado en su coraz\u00f3n y la pena de haber sido rechazada no hace m\u00e1s que aumentarlo. Las preocupaciones que la mantienen despierta agotan su cuerpo miserable, la delgadez deseca su piel&#8230;\u201d (Ovidie, 1992). Acuciamos con Eco el potencial impase de la verg\u00fcenza, cercano al final melanc\u00f3lico de una anorexia, en conexi\u00f3n con el fracaso de una suficientemente buena homosexualidad primaria. La verg\u00fcenza intenta recubrir la efracci\u00f3n de las envolturas del yo. Aqu\u00ed, la degradaci\u00f3n del movimiento pulsional objetal en un movimiento narcisista no se acompa\u00f1a de un movimiento de reinvestidura objetal. La soluci\u00f3n es el repliegue y la fantas\u00eda a falta del sue\u00f1o. El inicio del mito nos desdibuja, por otro lado, el fracaso de la triangulaci\u00f3n ed\u00edpica en su funcionalidad organizadora, por la que Eco paga tambi\u00e9n el precio.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">Entre la verg\u00fcenza y la culpabilidad: el tab\u00fa<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">La cuesti\u00f3n de la desorganizaci\u00f3n y de la reorganizaci\u00f3n de la verg\u00fcenza en la adolescencia nos ha permitido evocar la coexistencia de los registros de culpabilidad y de verg\u00fcenza y el impacto de su articulaci\u00f3n en el valor integrativo o desintegrativo de la verg\u00fcenza. De esta manera una verg\u00fcenza integrativa se articula con fantasmas originarios organizadores, de la misma manera que con la interiorizaci\u00f3n y la flexibilidad de las instancias. Al contrario, yo sugiero que la articulaci\u00f3n precaria de la verg\u00fcenza, de la culpabilidad y de la angustia puede tomar la forma de un tab\u00fa y esto particularmente en la adolescencia. Pienso especialmente en el tab\u00fa de la sexualidad, del tocar o de pensamiento.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Para Freud, el temor al contacto con lo sagrado como de lo impuro, es el punto principal del tab\u00fa y conocemos los riesgos de una sexualizaci\u00f3n insoportable del contacto por la reactualizaci\u00f3n ed\u00edpica tornando pasivo el yo y desbordando las defensas entabladas contra ella. Freud designa ciertos tab\u00fas, en el lenguaje popular figuran otros: \u201cno toques a mi madre\u201d. Es un ejemplo. Uno de los peores insultos vergonzantes para el adolescente es el ser reenviado a una imagen sexual de su madre y a su filiaci\u00f3n con \u00e9sta. Como en todo tab\u00fa, lo sagrado \u2013y la idealizaci\u00f3n que lo sostiene\u2013 representado aqu\u00ed por la madre, sus objetos, su inconsciente al cual le estar\u00eda prohibido el pensar (4) reencuentran \u201clo impuro\u201d representado aqu\u00ed por el horror de la sexualidad de la madre y la tentaci\u00f3n incestuosa aterradora que se desprende. El adolescente podr\u00eda responder ferozmente por un \u201cno toques a mi madre\u201d, a trav\u00e9s de la violencia o una humillaci\u00f3n, o sea una exclusi\u00f3n de aquel que ha violado el tab\u00fa. De manera similar el adolescente podr\u00e1 reaccionar con un \u201cno toques a mi hermana\u201d, en una confusi\u00f3n entre sexualidad y violencia, cuando otro joven intentara acercarse a ella. Aqu\u00ed tambi\u00e9n, la negaci\u00f3n explicar\u00eda a la vez la tentaci\u00f3n incestuosa y el aspecto prohibitivo del tab\u00fa. Si lo prohibido fuera factor de integraci\u00f3n, los deseos incestuosos suficientemente rechazados no aflorar\u00edan as\u00ed. En este contexto, correlativamente a una interiorizaci\u00f3n incorporativa (m\u00e1s bien introyectiva) del supery\u00f3, las conductas vergonzantes de los adolescentes representar\u00edan el desaf\u00edo dirigido a los imagos, la otra cara del tab\u00fa. Pero el \u201cno toques a mi hermana\u201d como el \u201cno toques a mi colega\u201d, es decir al doble, tal vez nos remite tambi\u00e9n a la dif\u00edcil integraci\u00f3n, paradigm\u00e1tica en la adolescencia, de la bisexualidad ps\u00edquica, de la analidad y de la pasividad. Profundizar en estas reflexiones exigir\u00eda un nuevo bucle de elaboraci\u00f3n.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">Notas<\/span><\/strong><\/p>\n<ol style=\"text-align: justify;\">\n<li><span style=\"color: #808080;\">En 1993, la revista <em>Adolescence <\/em>public\u00f3 un n\u00famero sobre la cl\u00ednica de la verg\u00fcenza. Recientemente, en mayo de 2003, en el Congreso de Psicoanalistas de habla francesa sobre el tema de \u201cVerg\u00fcenza y Culpabilidad\u201d, se dedic\u00f3 un taller a la verg\u00fcenza en el adolescente. Este texto proviene de mi contribuci\u00f3n a este taller.<\/span><\/li>\n<li><span style=\"color: #808080;\">Si la perversi\u00f3n infantil es polimorfa, solo se vuelve \u201cperversa\u201d en el momento de su reanudaci\u00f3n, en la adolescencia.<\/span><\/li>\n<li><span style=\"color: #808080;\">Pero Chabert (1993) evoca, igualmente, un colapso entre la verg\u00fcenza y la culpabilidad en la adolescencia.<\/span><\/li>\n<li><span style=\"color: #808080;\">\u00bfSe relacionar\u00eda esto con la \u201cposici\u00f3n f\u00f3bica central\u201d de Green (2000)?<\/span><\/li>\n<\/ol>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\"><em>Traducci\u00f3n del franc\u00e9s por Vicen\u00e7 de Novoa.<\/em><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\"><em>\u00a0<\/em><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">Bibliograf\u00eda<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Blos P (1972). La fonction de l\u2019Id\u00e9al du Moi, <em>Adolescence<\/em>, 1993, 11: 167-171.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Bruss et B (1993). La honte \u00e0 l\u2018adolescence, <em>Adolescence<\/em>, 11: 5-25.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Bruss et B (2003). Honte primaire ou honte traumatique ?, <em>Rev. fran\u00e7. Psychanal<\/em>., 67: 1777-1780.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Chabert C (1993). Entre honte et culpabilit\u00e9: l\u2018hyst\u00e9rie \u00e0 l\u2018adolescence, <em>Adolescence<\/em>, 11: 59-68.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Chabert C (2000). L\u2019acte : une tentative de figuration ?, <em>Adolescence<\/em>, Monographie, ISAP, 57-62.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Chervet B (2003). Les affects typiques et leur transvaluation. <em>Rev. fran\u00e7. Psychanal.<\/em>, 67: 1567-1578.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Conrad J (1900), <em>Lord Jim<\/em>, trad. fran\u00e7., Paris, Flammarion, 1996.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Donnet J-L (1993). Lord Jim ou la honte de vivre, <em>Adolescence<\/em>, 11: 183-224.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Freud S (1908). Le cr\u00e9ateur litt\u00e9raire et la fantaisie, in <em>L\u2019inqui\u00e9tante \u00e9tranget\u00e9 et autres essais<\/em>, Gallimard, Paris, 1985.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Freud S (1913). <em>Totem et tabou<\/em>, OCP, XI, Paris, PUF, 1988, 189-386.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Green A (1999). Passivit\u00e9-passivation: jouissance et d\u00e9tresse, <em>Rev. fran\u00e7. psychanal<\/em>., 63, 1587-1600.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Green, A (2000) La position phobique centrale, in <em>La pens\u00e9e clinique<\/em>, Paris, Odile Jacob 2002, 149-186.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Grunberger B (1971). <em>Le narcissisme<\/em>, Paris, Petite Biblioth\u00e8que Payot.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Janin C (2003). Pour une th\u00e9orie psychanalytique de la honte, <em>Rev. fran\u00e7. <\/em><em>Psychanal<\/em>., 67: 1657-1742.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Kohut H (1971). <em>Le Soi<\/em>, trad. fran\u00e7. Paris, Puf, 1974.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Ladame F, Perret Catipovic M (1998). Courtes notes sur l\u2019adolescence et l\u2019analit\u00e9, <em>Rev. fran\u00e7. Psychanal.<\/em>, 62: 1767-1772. Ladame F (1999). Une identit\u00e9, pour quoi faire? Ou l\u2019imbroglio des identifications et de leur remaniement \u00e0 l\u2019adolescence, <em>Rev. fran\u00e7. <\/em><em>Psychanal<\/em>., 63: 1227-1235.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Mannoni O (1982). <em>\u00c7a n\u2019emp\u00eache pas d\u2019exister<\/em>, Paris, Le Seuil.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Ovide. <em>Les m\u00e9tamorphoses<\/em>, Paris, Gallimard \u00e9d Folio, 1992.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Rouss illon R (1985). Les paradoxes et la honte d\u2019OEdipe, <em>Actualit\u00e9 psychiatrique<\/em>, 5, 83-92.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Rouss illon R (1999). <em>Agonie<\/em>, clivage et symbolisation. Paris, PUF.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Wilde O (1891). <em>Le portrait de Dorian Gray<\/em>, trad. fran\u00e7. Paris, Flammarion, 1995.<\/span><\/p>\n<\/div><\/section><\/div><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Nathalie Zilkha<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[872],"tags":[],"class_list":["post-25153","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-revista-19-es"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v28.0 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>Verg\u00fcenza(s). 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