{"id":24418,"date":"2019-04-25T14:55:00","date_gmt":"2019-04-25T12:55:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.fundacioorienta.com\/una-alusion-sobre-la-violencia-en-los-origenes-del-psicoanalisis\/"},"modified":"2019-04-25T14:55:26","modified_gmt":"2019-04-25T12:55:26","slug":"una-alusion-sobre-la-violencia-en-los-origenes-del-psicoanalisis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/es\/una-alusion-sobre-la-violencia-en-los-origenes-del-psicoanalisis\/","title":{"rendered":"Una alusi\u00f3n sobre la violencia en los or\u00edgenes del psicoan\u00e1lisis"},"content":{"rendered":"\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c\">\n.flex_column.av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c{\nborder-radius:0px 0px 0px 0px;\npadding:0px 0px 0px 0px;\n}\n<\/style>\n<div  class='flex_column av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c av_one_full  avia-builder-el-0  el_before_av_textblock  avia-builder-el-first  first flex_column_div av-zero-column-padding  '     ><style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_hr-7f62e1d8865b1cb77bccda3d7ba5fd0b\">\n#top .hr.hr-invisible.av-av_hr-7f62e1d8865b1cb77bccda3d7ba5fd0b{\nheight:70px;\n}\n<\/style>\n<div  class='hr av-av_hr-7f62e1d8865b1cb77bccda3d7ba5fd0b hr-invisible  avia-builder-el-1  avia-builder-el-no-sibling '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><\/div>\n<section  class='av_textblock_section av-av_textblock-396ddf1f42196ca838231e61a4602801 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/BlogPosting\" itemprop=\"blogPost\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h3><span style=\"color: #808080;\"><strong>Una alusi\u00f3n sobre la violencia en los or\u00edgenes del psicoan\u00e1lisis<\/strong><\/span><\/h3>\n<p><em><span style=\"color: #808080;\">Juan Eduardo Groch Falcoff<\/span><\/em><\/p>\n<p><span style=\"color: #808080;\"><em>\u00a0<\/em><\/span><\/p>\n<\/div><\/section>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_image-24d9a1aab61fe7430d046c51cd87e528\">\n.avia-image-container.av-av_image-24d9a1aab61fe7430d046c51cd87e528 img.avia_image{\nbox-shadow:none;\n}\n.avia-image-container.av-av_image-24d9a1aab61fe7430d046c51cd87e528 .av-image-caption-overlay-center{\ncolor:#ffffff;\n}\n<\/style>\n<div  class='avia-image-container av-av_image-24d9a1aab61fe7430d046c51cd87e528 av-styling- av-img-linked avia-align-left  avia-builder-el-3  el_after_av_textblock  el_before_av_one_full '   itemprop=\"image\" itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/ImageObject\" ><div class=\"avia-image-container-inner\"><div class=\"avia-image-overlay-wrap\"><a href=\"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/wp-content\/uploads\/2019\/02\/Groch-Juan-12.pdf\" class='avia_image '  target=\"_blank\"  rel=\"noopener noreferrer\" aria-label='F.Orienta_Baixar_PDF'><img decoding=\"async\" fetchpriority=\"high\" class='wp-image-16287 avia-img-lazy-loading-not-16287 avia_image ' src=\"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/wp-content\/uploads\/2018\/07\/F.Orienta_Baixar_PDF-1.jpg\" alt='' title='F.Orienta_Baixar_PDF'  height=\"59\" width=\"36\"  itemprop=\"thumbnailUrl\"  \/><\/a><\/div><\/div><\/div>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c\">\n.flex_column.av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c{\nborder-radius:0px 0px 0px 0px;\npadding:0px 0px 0px 0px;\n}\n<\/style>\n<div  class='flex_column av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c av_one_full  avia-builder-el-4  el_after_av_image  el_before_av_one_full  first flex_column_div av-zero-column-padding  '     ><section  class='av_textblock_section av-av_textblock-396ddf1f42196ca838231e61a4602801 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/BlogPosting\" itemprop=\"blogPost\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">RESUMEN<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">El texto se\u00f1ala, con una visi\u00f3n retrospectiva de la vida y la obra de Freud, que las contradictorias circunstancias de su vida junto a determinadas relaciones intelectuales, sobre todo con sus contempor\u00e1neos, marcaron definitivamente el car\u00e1cter y la voluntad de saber del creador del Psicoan\u00e1lisis. Estos aspectos, como la humillaci\u00f3n sufrida en su infancia respecto a su origen o el hecho de haber vivido la primera y luego los comienzos de la segunda guerra mundial, lo hicieron reflexionar sobre la violencia y la guerra. Otra de las cuestiones es que, habiendo recibido una formaci\u00f3n cient\u00edfico-m\u00e9dica en toda regla se interesara por la psicolog\u00eda, la arqueolog\u00eda, la mitolog\u00eda y el arte. Pensamos, que dicha actitud tiene una doble importancia, como un valor a\u00f1adido, que ha repercutido en el movimiento psicoanal\u00edtico. El trabajo recoge una elaboraci\u00f3n te\u00f3rica sobre: pasi\u00f3n amor, odio; agresividad y violencia. PALABRAS CLAVES: identidad, violencia, cultura, pol\u00edtica, voluntad de saber.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">ABSTRACT<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">AN ALLUSION TO VIOLENCE IN THE ORIGINS OF PSYCHOANALYSIS. This paper takes a retrospective view of the life and work of Freud, and points out how the contradictory circumstances of his life, along with certain intellectual relations, especially with his contemporaries, marked the character and will to know of the creator of Psychoanalysis. These aspects of his life, along with the humiliation suffered during his childhood concerning his origin or the fact that he lived through World War I and the beginning of World War II, made him reflect on violence and war. Another issue is how having received a profund scientific and medical training he became interested in psychology, archaeology, mythology and art. This attitude was relevant and had repercussions within the psychoanalytical movement and in those who have continued his work. The paper includes theoretical working concerning passion, love, hate, aggression and violence. KEY WORDS: identity, violence, culture, politics, will to know.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">RESUM<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">UNA AL\u00b7LUSI\u00d3 SOBRE LA VIOL\u00c8NCIA EN ELS OR\u00cdGENS DE LA PSICOAN\u00c0LISI. El text assenyala, amb una visi\u00f3 retrospectiva de la vida i l&#8217;obra de Freud, que les contradict\u00f2ries circumst\u00e0ncies de la seva vida juntament amb determinades relacions intel\u00b7lectuals, sobretot amb els seus contemporanis, van marcar definitivament el car\u00e0cter i la voluntat de saber del creador de la psicoan\u00e0lisis. Aquests aspectes, com la humiliaci\u00f3 que va patir durant la seva inf\u00e0ncia pel que fa a l&#8217;origen o el fet d\u2019haver viscut la Primera i despr\u00e9s els comen\u00e7aments de la Segona Guerra Mundial, el van fer reflexionar sobre la viol\u00e8ncia i la guerra. Altra q\u00fcesti\u00f3 \u00e9s que, havent rebut una formaci\u00f3 cient\u00edfica-m\u00e9dica s&#8217;interess\u00e9s per la psicologia, l&#8217;arqueologia, la mitologia i l&#8217;art. Pensem que aquesta actitud t\u00e9 una doble import\u00e0ncia, com un valor afegit, que ha repercutit en el moviment psicoanal\u00edtic. El treball recull una elaboraci\u00f3 te\u00f2rica sobre: passi\u00f3 amor, odio, agressivitat i viol\u00e8ncia. PARAULES CLAU: identitat, viol\u00e8ncia, cultura, pol\u00edtica, voluntat de saber.<\/span><\/p>\n<\/div><\/section><\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c\">\n.flex_column.av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c{\nborder-radius:0px 0px 0px 0px;\npadding:0px 0px 0px 0px;\n}\n<\/style>\n<div  class='flex_column av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c av_one_full  avia-builder-el-6  el_after_av_one_full  avia-builder-el-last  first flex_column_div av-zero-column-padding  column-top-margin'     ><section  class='av_textblock_section av-av_textblock-396ddf1f42196ca838231e61a4602801 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/BlogPosting\" itemprop=\"blogPost\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Jam\u00e1s podremos ver los componentes aislados porque el conocimiento est\u00e1 relacionado y pendiente de modificaci\u00f3n. Existe una estrecha relaci\u00f3n entre el que crea y la obra que produce. Por ello es necesaria una comprensi\u00f3n de Freud, el hombre, antes de que podamos comprender el psicoan\u00e1lisis como movimiento. Freud siempre se preocup\u00f3 y se mantuvo pendiente por aspectos de la cultura y la pol\u00edtica, pero si hay una tem\u00e1tica claramente \u00abpol\u00edtica\u00bb sobre la que Freud no ces\u00f3 nunca de reflexionar cr\u00edticamente, tomando una clara y militante postura pacifista, ha sido el fen\u00f3meno de la guerra. Muchas son las reflexiones que dedica al tema, siendo muy conocidos sus textos de 1915 \u00abDe guerra y muerte. Temas de actualidad\u00bb, y de 1932, en el famoso intercambio epistolar iniciado por Albert Einstein que llev\u00f3 por t\u00edtulo: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 la guerra?\u00bb. Tambi\u00e9n pueden encontrarse innumerables comentarios sobre este problema, a lo largo de su vida, en diferentes ensayos, en los m\u00faltiples y diversos epistolarios publicados, as\u00ed como en el lac\u00f3nico diario que llev\u00f3 en la \u00faltima d\u00e9cada de su vida. Ello no resulta extra\u00f1o si pensamos que vivi\u00f3 en forma intensa y con gran decepci\u00f3n y amargura tanto la devastadora Primera Guerra Mundial como los graves proleg\u00f3menos de la Segunda, cuyas tr\u00e1gicas consecuencias no alcanz\u00f3 a conocer. Acotemos que su diario contiene como \u00faltima anotaci\u00f3n de su pluma, el 25 de agosto de 1939, a menos de un mes de su muerte, tan s\u00f3lo una palabra, dram\u00e1tica y terrible en sus connotaciones: <em>Kriegspanik <\/em>(p\u00e1nico de guerra). Esta postura pacifista personal de Freud (tan diferente a su actitud cient\u00edfica, nada \u00abpacificadora\u00bb o \u00abconciliadora\u00bb por cierto), presente en la tradici\u00f3n antib\u00e9lica de la religi\u00f3n jud\u00eda y en los curiosos efectos de la m\u00faltiple identidad de Freud le permiti\u00f3, como eterno \u00abser de frontera\u00bb, convertirse en un l\u00facido cr\u00edtico de su cultura, o m\u00e1s bien de la cultura occidental, llegando con los a\u00f1os a intersarse y preocuparse m\u00e1s por las manifestacions del inconsciente e interpretarlos en todos los campos de la cultura que por la dimensi\u00f3n de la cura en s\u00ed misma. Y eso fue una constante en su obra y en su pensamiento que le abri\u00f3 precisamente el estudio en profundidad de una enorme veta que se conoce habitualment como la l\u00ednea antropol\u00f3gico-social del pensamiento de Freud, por la que \u00e9l en especial, y tambi\u00e9n sus primeros disc\u00edpulos, se confrontaron cr\u00edticamente a la sociedad, a la cultura, para hacer una lectura psicoanal\u00edtica de ella, a partir del estudio de los efectos del inconsciente. El inter\u00e9s que gu\u00eda esta pasi\u00f3n por investigar las aportacions de Freud pretende discernir sobre los resortes de la crueldad como plus de la violencia social del mundo contempor\u00e1neo seg\u00fan su pensamiento complejo. La preocupaci\u00f3n por la relaci\u00f3n individuo\/Sociedad (exigencias impuestas por la cultura a la vida pulsional, sometimientos a las normas para la vida en sociedad, etc.), existi\u00f3 siempre en el joven Freud pudiendo encontr\u00e1rsela en sus intercambios epistolares. De su conflictiva identidad como jud\u00edo s\u00f3lo podemos rescatar el aspecto general que recibi\u00f3 de esta tradici\u00f3n, ya que era decididamente ateo y no dejaba de analizar toda religi\u00f3n como el lugar de las ilusiones. Pero ese inter\u00e9s de Freud fue esencial para el nacimiento del psicoan\u00e1lisis. La pregunta obvia ser\u00eda: \u00bfqu\u00e9 permiti\u00f3 a Freud assumir esa actitud cr\u00edtica ante su propia sociedad? Hay un hecho esencial, Freud se sinti\u00f3 siempre un ser marginal, fronterizo, portador de varias identidades constitutivas: la infantil en Moravia, de la que fue arrancado; en segundo lugar la austr\u00edaca, y por \u00faltimo la jud\u00eda, que atraves\u00f3 ambas. Por ello, como \u00abeterno extranjero\u00bb nunca termin\u00f3 de integrarse plenamente en ninguna. Se conjugaron tambi\u00e9n, es obvio, aspectos muy espec\u00edficos vinculados a su estructura de personalidad. Es aqu\u00ed donde ser\u00eda interesante hacer una revisi\u00f3n retrospectiva de su biograf\u00eda (Gay, 1989). Para Freud, la agresividad es un estado arcaico, anterior al estadio de la violencia. La agresividad no busca razones, ni las necesita, se siente. No ocurre lo mismo con la violencia que necesita un escenario, un drama. Respecto al tema de la violencia, muchos autores posfreudianos lo basan en el sadismo secundario como simple expresi\u00f3n de la \u00abpulsi\u00f3n de muerte\u00bb. Otros consideran que el estudio de la violencia y la destructividad en el hombre es algo m\u00e1s complejo y que no se agota con la expresi\u00f3n pulsional. Fuera de la teor\u00eda de la pulsi\u00f3n, Freud hab\u00eda planteado desde el comienzo de sus teorizaciones, que el sujeto responde con una respuesta agresiva cuando se enfrenta a la frustraci\u00f3n temprana. As\u00ed aparece la respuesta agresiva ante las insuficiencias de los cuidados maternos tempranos y ante la frustraci\u00f3n de sus deseos ed\u00edpicos, \u00abdeseos parricidas\u00bb. Dec\u00eda en 1930, en el <em>Malestar en la cultura<\/em>, que el sujeto debe domesticar estas pulsiones (de vida y de muerte) y renunciar a ellas. De esta manera si el sujeto renuncia al incesto y al parricidio, aparece la exogamia, la capacidad de socializaci\u00f3n y el fen\u00f3meno de la civilizaci\u00f3n. Sin embargo, estos elementos arcaicos destructives reprimidos, pueden encontrar libre expresi\u00f3n, con autorizaci\u00f3n de la cultura, cuando el \u00abodio\u00bb va dirigido a los \u00abenemigos\u00bb de la tribu o de la naci\u00f3n. Las guerras ofrecen as\u00ed un canal de expresi\u00f3n libre a los deseos reprimidos de odio y destrucci\u00f3n (Lander, 2007). Se podr\u00eda sintetitzar como:<\/span><\/p>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li><span style=\"color: #808080;\">La destructividad humana. Fundamentada en la envidia temprana: \u00abodio al ser\u00bb<\/span><\/li>\n<li><span style=\"color: #808080;\">El odio en el humano. Fundamentado en el fen\u00f3meno de la pasi\u00f3n imaginaria (narcisista): \u00abodio primordial\u00bb<\/span><\/li>\n<li><span style=\"color: #808080;\">La agresividad humana. Fundamentada en un c\u00f3digo de ideales o de \u00e9tica: \u00abdefensa propia\u00bb. La destructividad humana refiere a una conducta destinada a causar da\u00f1o y destrucci\u00f3n al propio sujeto y\/o al otro (sadismo secundario). Si consideramos que la destructividad humana no es una expresi\u00f3n directa ni autom\u00e1tica de la <em>pulsi\u00f3n de muerte <\/em>\u00abinvariante a-hist\u00f3rica\u00bb, tendr\u00edamos entonces que explicarla de otra manera. Como hip\u00f3tesis, hemos de relacionar la magnitud de la destructividad del hombre, con la magnitud de la patologia de la envidia temprana en el ni\u00f1o. De esta manera, el monto de capacidad destructiva de cada persona, est\u00e1 determinada por su propia historia personal: \u00abvariante hist\u00f3rica\u00bb. Dicha frustraci\u00f3n, acompa\u00f1ada de fantas\u00edas de ataque y destrucci\u00f3n al objeto, desde el punto de vista kleiniano, es uno de los puntos de origen de la violencia. Al sujeto no le ser\u00e1 necesario recurrir a \u00abla violencia\u00bb en la medida en que el balance entre las experiencias de satisfacci\u00f3n y frustraci\u00f3n, que involucran a sus vivencias tempranas, le permite tolerar la frustraci\u00f3n. Ahora bien, esta propuesta se va a complicar con la aparici\u00f3n de la <em>voracidad<\/em>. La voracidad es un mecanismo ps\u00edquico relacionado con la dificultad en la capacidad de satisfacci\u00f3n. En ella el ni\u00f1o pide m\u00e1s y m\u00e1s en una progresiva exig\u00e8ncia al no lograr sentirse satisfecho. Esto ocurre as\u00ed bien porque su verdadero deseo est\u00e1 en otro lugar o porque existe un desencuentro entre su demanda y el proveedor. Este incremento de la insatisfacci\u00f3n aumenta en forma geom\u00e9trica la experiencia de la envidia al objeto, con el consecuente ataque destructivo. El predominio de las experiencias de \u00abinsatisfacci\u00f3n y frustraci\u00f3n\u00bb en el ni\u00f1o van a dar origen a la aparici\u00f3n de una psicopatolog\u00eda de la envidia. El predominio y la excesiva experiencia de frustraci\u00f3n de la demanda, provocaran una intolerancia progresiva a la frustraci\u00f3n. Esto equivale a lo que podr\u00edamos llamar: un ataque de rabieta del ni\u00f1o (muy com\u00fan alrededor de los dos a\u00f1os). Posteriormente a lo largo de la vida, ya como adolescentes o como adultos, ante la experiencia de frustraci\u00f3n, este tipo de sujetos pueden caer en un ataque intenso y desproporcionado, algunas veces dif\u00edcil de controlar, que empujan al acto y que puede tener series consecuencias en el registro de la violencia. El v\u00ednculo irracional de naturaleza involuntaria, en la cual se establece la pasi\u00f3n de odio, puede tomar dimensiones alarmantes. La intensidad del v\u00ednculo de odio puede llegar a ser de tal magnitud que deslice hacia la progresiva construcci\u00f3n delirante. Aun cuando el sujeto es capaz de reconocer lo absurdo o lo irracional del odio al otro, no puede evitarlo. Este odio que se va a expresar en ira o en rabia, va a constituir lo que se podr\u00eda llamar \u00abla raz\u00f3n de la venganza\u00bb. La venganza que corresponde a la forma organizada de atacar al objeto puede dar origen, en este registro de pasi\u00f3n de odio, a la violencia y al sadismo humano. La pasi\u00f3n puede ser de tal magnitud que el sujeto no consiga escapar a sus efectos y producir un acto de violencia. No es accesible a la interpretaci\u00f3n por dos razones: primero, porque es una formaci\u00f3n inconsciente pre-verbal y segundo, porque tiene caracter\u00edsticas de certeza delirante. S\u00f3lo el tiempo, al igual que en el v\u00ednculo pasional de amor, permitir\u00e1 su disoluci\u00f3n progresiva al ser sustituido por un nuevo objeto. Es oportuno aclarar que no todo sadismo humano tiene su origen en la pasi\u00f3n del odio. Otras variables del sadismo humano se originan por la v\u00eda de la destructividad. Es com\u00fan observar que la conducta violenta de las pandillas de j\u00f3venes, y de otros tipos de grupos sectarios, producen destrucci\u00f3n creada por el grupo. Si la destructividad que proviene de la frustraci\u00f3n y de la consecuente envidia al objeto no encuentra suficiente intensidad como para pasar a una acci\u00f3n de viol\u00e8ncia destructiva y homicida en t\u00e9rminos individuales, puede actuarse a trav\u00e9s de la identificaci\u00f3n con el grupo y sus ideales. Est\u00e1 claro, el sujeto individual aporta su pr\u00f2pia carga destructiva y su necesidad de internalizar los ideales ofrecidos por el l\u00edder y por la pertenencia al grupo. Hay una identificaci\u00f3n por sugesti\u00f3n con las consignes del l\u00edder del grupo, que permite pasar al acto destructivo y homicida. Igual mecanismo puede ocurrir en los grupos bien organizados que, por manipulaci\u00f3n pol\u00edtica o ideol\u00f3gica, ofrecen un enemigo com\u00fan como objetivo para la expresi\u00f3n de la destructividad y la violencia individual. En ese caso, la identificaci\u00f3n por sugesti\u00f3n de los ideales pol\u00edticos explica el paso a la violencia con la destrucci\u00f3n de la propiedad y a veces ataque a las personas, con posibilidad de realizar el homicidio. El mecanismo opuesto tambi\u00e9n es posible. Quiero decir una toler\u00e0ncia social producida por un discurso antiviolencia, que por identificaci\u00f3n con las consignas del grupo, sostiene los ideales en contra de la violencia. En ese caso la presi\u00f3n del grupo sostiene la capacidad de tolerar la humillaci\u00f3n y el ataque personal, sin producir una reacci\u00f3n de defensa violenta. Cada persona va a construir en un periodo muy temprano de su vida las caracter\u00edsticas exclusivas de su objeto perdido de amor y odio. El verdadero prototipo del v\u00ednculo de odio se encuentra en la lucha del sujeto por su existencia y afirmaci\u00f3n. Este objeto de amor u odio es un objeto encontrado moment\u00e1neamente, cuando en ficci\u00f3n el sujeto lo percibe en otro, portador del objeto perdido. Este v\u00ednculo de pasi\u00f3n puede ser de odio o de amor, seg\u00fan sea el caso de frustraci\u00f3n o satisfacci\u00f3n pulsional con el objeto originario. Este v\u00ednculo pasional de odio es irracional, involuntario, autom\u00e1tico, y se construye con el mecanismo de la apropiaci\u00f3n subjetiva (identificaci\u00f3n proyectiva) al encontrar en el otro, el objeto perdido, que en ficci\u00f3n va a completar al sujeto. Otro que puede ser un d\u00e9spota que se refugia en la brutalidad ego\u00edsta y morbosa. Conducido m\u00e1s por sus pasiones que por sus ideas, como un dictador que s\u00f3lo ama a quienes puede despreciar. El dictador (o aspirante a serlo) ambiciona corromper, humillar, envilecer y esclavizar. As\u00ed pues, el origen del odio como pasi\u00f3n es similar al origen del amor. La pasi\u00f3n de odio es el reverso de la pasi\u00f3n de amor. Lo opuesto al amor no es el odio, sino el desamor, que se desliza en el devenir de la indiferencia. Tanto el odio como el amor son presentados como una pasi\u00f3n, en uno el afecto ser\u00eda la ira o la rabia y en el otro, el afecto ser\u00eda un sentimiento de entrega total, con empuje a la fusi\u00f3n corporal en el encuentro sexual y en la convivencia cotidiana que lleva a la desaparici\u00f3n de la otredad. El sujeto no puede escaparse voluntariamente a la pasi\u00f3n de odio. Como tampoco puede escaparse a la pasi\u00f3n de amor. Es algo que lo habita y lo m\u00e1s que puede hacer es negarlo o suprimirlo moment\u00e1neamente. Antes de poder discriminar entre el <em>self <\/em>y el objeto, es inevitable que la expresi\u00f3n del malestar del ni\u00f1o \u2013\u00bbdisplacer\u00bb\u2013, mostrado en su llanto y agitaci\u00f3n motora, puede ser visto como una experiencia de dolor ps\u00edquico. Luego su alivio, producido por el encuentro de la satisfacci\u00f3n de la pulsi\u00f3n, va a contribuir a la transformaci\u00f3n del \u00abgrito\u00bb en \u00abllamado\u00bb (expresi\u00f3n de la \u00abpulsi\u00f3n de muerte\u00bb o una forma primitiva y muy efectiva de comunicaci\u00f3n). As\u00ed pues, la aparici\u00f3n del otro y el despliegue de los mecanismos de introyecci\u00f3n y proyecci\u00f3n, van a permitir la progresiva diferenciaci\u00f3n entre el <em>self <\/em>y el objeto, en un proceso continuo de desarrollo mental. La agresividad refiere a una conducta o una actitud del sujeto, que tiene como prop\u00f3sito defender su integridad personal (su vida, su propiedad, su patrimonio y sus valores e ideales). La agresividad humana al igual que la destructividad posee una energ\u00eda que le permite realizar la tarea y es energ\u00eda que se origina en la pulsi\u00f3n \u2013pulsi\u00f3n unificada (dual), \u00abfusi\u00f3n pulsional\u00bb que no tiene calificativo, ni de vida ni de muerte\u2013. En algunos casos, la agresividad surge en defensa del c\u00f3digo del ideal, por ejemplo ante un ataque que intente destruir las identificaciones que sostienen estos ideales. Una convocatoria \u00e9tica que autoriza a la defensa personal. En otros casos, otro c\u00f3digo pide al sujeto inhibirse de cualquier reacci\u00f3n de agresividad o viol\u00e8ncia y de tener lo que se llama \u00abuna protesta pasiva\u00bb (exig\u00e8ncia de poner la otra mejilla). C\u00f3digo de no-violencia. En los casos en que el c\u00f3digo permita y estimule la respuesta de defensa agresiva, podemos encontrar toda una serie de acciones de violencia que van desde la agresividad verbal y escrita, hasta los actos contra la propiedad y las personas.<\/span><\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">Bibliograf\u00eda<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">EISSLER, K. R (1976). <em>Sigmund Freud. Su vida en im\u00e1genes y textos<\/em>. Paid\u00f3s, Barcelona.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">FREUD, S (1912\/1913). <em>T\u00f3tem y Tab\u00fa<\/em>. Tomo II. Biblioteca Nueva. Madrid.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">FREUD, S (1919). <em>Lo siniestro<\/em>. Tomo III. Biblioteca Nueva. Madrid.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">FREUD, S (1929). <em>El porvenir de una ilusi\u00f3n<\/em>. Biblioteca Nueva. Madrid.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">FREUD, S (1937). <em>Mois\u00e9s y la religi\u00f3n monote\u00edsta<\/em>. Biblioteca Nueva. Madrid.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">FREUD, S (1973). <em>La interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os. <\/em>Tomo 1. Biblioteca Nueva. Madrid.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">FREUD, S (1979). <em>Estudios sobre la Histeria<\/em>. Vol.3, en Obras Completas. Amorrortu, Buenos Aires.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">FREUD, S (1979). <em>Tres ensayos sobre una teor\u00eda sexual. <\/em>Vol. 6, en Obras Completas. Amorrortu, Buenos Aires.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">FREUD, S (1979). <em>Las Pulsiones y sus destinos<\/em>. Vol. 14, p. 117, en Obras Completas. Amorrortu, Buenos Aires.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">FREUD, S (1979). <em>Autobiograf\u00eda. <\/em>Tomo III. Biblioteca Nueva. Madrid.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">FREUD, S (1979). <em>M\u00e1s all\u00e1 del principio del placer<\/em>. Vol. 17, p. 39, en Obras Completas. Amorrortu, Buenos Aires.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">FREUD, S (1979). <em>Psicolog\u00eda de las masas y an\u00e1lisis del Yo. <\/em>Tomo III. Biblioteca Nueva. Madrid.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">FREUD, S (1979). <em>El malestar en la cultura<\/em>. Vol. 21 p. 60, en Obra Completas. Amorrortu, Buenos Aires.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">GAY, P (1989). <em>Una vida de nuestro tiempo<\/em>. Paid\u00f3s, Barcelona.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">LANDER, R (2007). <em>Algo m\u00e1s sobre la violencia humana<\/em>. El Sigma. Letra viva. Buenos Aires.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">PERR\u00c9S, J (1994). La Instituci\u00f3n Psicoanal\u00edtica en el cruce de los saberes del Psicoan\u00e1lisis y el Imaginario Social. Freud y la Instituci\u00f3n Psicoanal\u00edtica. Tesis Doctoral, Doctorado en Ciencias Sociales, U.A.M. Xochimilco, M\u00e9xico.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">ROAZEN, P (1977). <em>Freud y sus disc\u00edpulos<\/em>. Versi\u00f3n espa\u00f1ola de Carlos Manzano. Editorial Alianza. Madrid.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">SEGAL, A (1971). Panel on Aggression. <em>IJPA <\/em>Vol. 53, p. 13. Institute of Psychoanalysis, London. 1972.<\/span><\/p>\n<\/div><\/section><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Juan Eduardo Groch Falcoff<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[859],"tags":[],"class_list":["post-24418","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-revista-12-es"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v28.0 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>Una alusi\u00f3n sobre la violencia en los or\u00edgenes del psicoan\u00e1lisis - Fundaci\u00f3n Orienta<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/es\/una-alusion-sobre-la-violencia-en-los-origenes-del-psicoanalisis\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Una alusi\u00f3n sobre la violencia en los or\u00edgenes del psicoan\u00e1lisis - 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