{"id":45000,"date":"2023-12-21T17:58:28","date_gmt":"2023-12-21T16:58:28","guid":{"rendered":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/?p=45000"},"modified":"2023-12-21T17:58:28","modified_gmt":"2023-12-21T16:58:28","slug":"desempeno-sociocomunicativo-en-ninos-con-tea-un-analisis-desde-la-logica-transcursiva-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/desempeno-sociocomunicativo-en-ninos-con-tea-un-analisis-desde-la-logica-transcursiva-2\/","title":{"rendered":"Desempe\u00f1o sociocomunicativo en ni\u00f1os con TEA. Un an\u00e1lisis desde la L\u00f3gica Transcursiva (2)*"},"content":{"rendered":"\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-3yudtoj-0a010deb148c9c0049528444cbbff375\">\n.flex_column.av-3yudtoj-0a010deb148c9c0049528444cbbff375{\nborder-radius:0px 0px 0px 0px;\npadding:0px 0px 0px 0px;\n}\n<\/style>\n<div  class='flex_column av-3yudtoj-0a010deb148c9c0049528444cbbff375 av_one_full  avia-builder-el-0  el_before_av_textblock  avia-builder-el-first  first flex_column_div av-zero-column-padding  '     ><style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-cd2677-310c20afc9349cce15680b016e5112fd\">\n#top .hr.hr-invisible.av-cd2677-310c20afc9349cce15680b016e5112fd{\nheight:70px;\n}\n<\/style>\n<div  class='hr av-cd2677-310c20afc9349cce15680b016e5112fd hr-invisible  avia-builder-el-1  avia-builder-el-no-sibling '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><\/div>\n<section  class='av_textblock_section av-2x4vd9f-6d568fc934665be90acbe150b496a4b5 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/BlogPosting\" itemprop=\"blogPost\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h3><span style=\"color: #808080;\">Desempe\u00f1o sociocomunicativo en ni\u00f1os con TEA. Un an\u00e1lisis desde la L\u00f3gica Transcursiva (2)*<\/span><\/h3>\n<p><span style=\"color: #808080;\"><em>Dante Roberto Salatino<\/em><\/span><\/p>\n<\/div><\/section>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-2d3xkub-a26cfd418afb91e0f112d48bb35c5184\">\n.avia-image-container.av-2d3xkub-a26cfd418afb91e0f112d48bb35c5184 img.avia_image{\nbox-shadow:none;\n}\n.avia-image-container.av-2d3xkub-a26cfd418afb91e0f112d48bb35c5184 .av-image-caption-overlay-center{\ncolor:#ffffff;\n}\n<\/style>\n<div  class='avia-image-container av-2d3xkub-a26cfd418afb91e0f112d48bb35c5184 av-styling- av-img-linked avia-align-left  avia-builder-el-3  el_after_av_textblock  el_before_av_one_full '   itemprop=\"image\" itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/ImageObject\" ><div class=\"avia-image-container-inner\"><div class=\"avia-image-overlay-wrap\"><a href=\"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/SALATINO_D_39.pdf\" class='avia_image '  target=\"_blank\"  rel=\"noopener noreferrer\" aria-label='F.Orienta_Baixar_PDF'><img decoding=\"async\" fetchpriority=\"high\" class='wp-image-16286 avia-img-lazy-loading-not-16286 avia_image ' src=\"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/wp-content\/uploads\/2018\/07\/F.Orienta_Baixar_PDF-1.jpg\" alt='' title='F.Orienta_Baixar_PDF'  height=\"59\" width=\"36\"  itemprop=\"thumbnailUrl\"  \/><\/a><\/div><\/div><\/div>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-2a6jurn-e5560a362f3510b5b1a31de5fb721871\">\n.flex_column.av-2a6jurn-e5560a362f3510b5b1a31de5fb721871{\nborder-radius:0px 0px 0px 0px;\npadding:0px 0px 0px 0px;\n}\n<\/style>\n<div  class='flex_column av-2a6jurn-e5560a362f3510b5b1a31de5fb721871 av_one_full  avia-builder-el-4  el_after_av_image  el_before_av_one_full  first flex_column_div av-zero-column-padding  '     ><section  class='av_textblock_section av-1qo2i3n-c4390ae49933fd0767669d87061b383a '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/BlogPosting\" itemprop=\"blogPost\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">RESUMEN<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\"><em>Desempe\u00f1o sociocomunicativo en ni\u00f1os con TEA. Un an\u00e1lisis desde la L\u00f3gica Transcursiva. <\/em>El prop\u00f3sito de este trabajo es revisar los fundamentos neurobiol\u00f3gicos y ps\u00edquicos de la llamada Teor\u00eda de la Mente (ToM), cuyas supuestas fallas en su desarrollo pretenden explicar la aparici\u00f3n de los trastornos sociocomunicativos que presentan las personas con Trastorno del Espectro Autista (TEA) para arrojar algo de luz sobre la apari\u00adci\u00f3n de algunos signos como, por ejemplo, los rasgos no sociales del autismo. A partir de un an\u00e1lisis cr\u00edtico de algunos aportes de las Ciencias Cognitivas, llegamos a la conclusi\u00f3n de que la Teor\u00eda de la Mente es un modelo inapropiado para evaluar la comprensi\u00f3n del lenguaje, porque no tiene en cuenta sus aspectos subjetivos. La L\u00f3gica Transcursiva, como contrapartida, aporta una interpretaci\u00f3n del proceso comunicativo y de esa forma, demuestra la improcedencia de la Teor\u00eda de la Mente<em>. Palabras clave: autismo, Teor\u00eda de la Mente, neuronas espejo, comprensi\u00f3n del lenguaje, proceso comunicativo, l\u00f3gica transcursiva.<\/em><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">ABSTRACT<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\"><em>Socio-communicative performance in children with ASD. An analysis from Transcursive Logic. <\/em>The purpose of this paper is to review the neurobiological and psychological foundations of the so-called Theory of Mind (ToM), whose alleged flaws in its development pretend to explain the appearance of the socio-communicative disor\u00adders presented by people with Autism Spectrum Disorder (ASD) in order to shed some light on the appearance of some signs such as, for example, the non-social features of autism. From a critical analysis of some contri\u00adbutions from the Cognitive Sciences, we conclude that the Theory of Mind is an inappropriate model to assess language comprehension because it does not take into account its subjective aspects. Transcursive Logic, on the other hand, provides an interpretation of the communicative process and thus demonstrates the inappro\u00adpriateness of the Theory of Mind<em>. Keywords: autism, Theory of Mind, mirror neurons, language comprehension, communicative process, transcursive logic.<\/em><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">RESUM<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\"><em>Acompliment social i comunicatiu en nens amb TEA. Una an\u00e0lisi des de la L\u00f2gica Transcursiva. <\/em>El prop\u00f2sit d&#8217;aquest treball \u00e9s revisar els fonaments neurobiol\u00f2gics i ps\u00edquics de l&#8217;anomenada Teoria de la Ment (ToM), en la que les suposades falles en el seu desenvolupament pretenen explicar l&#8217;aparici\u00f3 dels trastorns socials i comunica\u00adtius que presenten les persones amb Trastorn de l&#8217;espectre autista (TEA) per clarificar l&#8217;aparici\u00f3 d&#8217;alguns signes com, per exemple, els trets no socials de l&#8217;autisme. A partir d&#8217;una an\u00e0lisi cr\u00edtica d&#8217;alguns aportacions de les Ci\u00e8ncies Cognitives, arribem a la conclusi\u00f3 que la ToM \u00e9s un model inadequat per avaluar la comprensi\u00f3 de llenguatge, perqu\u00e8 no t\u00e9 en compte els seus aspectes subjectius. La L\u00f2gica Transcursiva, com a contrapartida, aporta una interpretaci\u00f3 del proc\u00e9s comunicatiu i, d&#8217;aquesta forma, demostra la improced\u00e8ncia de la ToM<em>. Paraules clau: au\u00adtisme, Teoria de la Ment, neurones mirall, comprensi\u00f3 de el llenguatge, proc\u00e9s comunicatiu, l\u00f2gica transcursiva.<\/em><\/span><\/p>\n<p><span style=\"color: #808080;\"><em>*Debido a la extensi\u00f3n del art\u00edculo, se ha dividido en dos partes. La primera se public\u00f3 en el pasado n\u00famero 38 (noviembre 2021).<\/em><\/span><\/p>\n<\/div><\/section><\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-1d1u6lf-53f222264b65202fdad659af8c85b07d\">\n.flex_column.av-1d1u6lf-53f222264b65202fdad659af8c85b07d{\nborder-radius:0px 0px 0px 0px;\npadding:0px 0px 0px 0px;\n}\n<\/style>\n<div  class='flex_column av-1d1u6lf-53f222264b65202fdad659af8c85b07d av_one_full  avia-builder-el-6  el_after_av_one_full  avia-builder-el-last  first flex_column_div av-zero-column-padding  column-top-margin'     ><section  class='av_textblock_section av-kvz4jn-470d3a8d20a1ab5b3975d899cdbfcfd7 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/BlogPosting\" itemprop=\"blogPost\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Bases psicobiol\u00f3gicas de la comprensi\u00f3n en el lenguaje natural humano<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">El lenguaje natural humano constituye el medio comunicativo que opera reorganizando la realidad circundante y su naturaleza es sim\u00adb\u00f3lica. El s\u00edmbolo, seg\u00fan lo ve la l\u00f3gica trans\u00adcursiva, representa un tipo de identidad, pero escindida. En otras palabras, tal como sucede con los actores reales, sujeto y objeto, el s\u00edm\u00adbolo tiene dos vertientes: una superficial, que es la que se hace evidente en el significado del lenguaje cotidiano y que solo puede ser interpretado, al no guardar relaci\u00f3n con la psi\u00adquis; y una profunda, que queda anidada en la funci\u00f3n ps\u00edquica, o sea, en el pensamiento, la que puede ser comprendida. La din\u00e1mica del lenguaje natural est\u00e1 sustentada, seg\u00fan la propuesta aqu\u00ed presentada, en un origen ps\u00ed\u00adquico de la vertiente profunda del s\u00edmbolo que deriva de una idea. La estructura ps\u00edquica da lu\u00adgar al <em>registro hist\u00f3rico <\/em>del sujeto (o memoria estructural) pero, adem\u00e1s, sirve de <em>molde <\/em>(por eso lo llamamos ADN ps\u00edquico) para generar los pensamientos.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Estos, desde el punto de vista l\u00f3gico transcur\u00adsivo, son la <em>negaci\u00f3n <\/em>de las ideas; \u00fanica forma de lograr una aproximaci\u00f3n a lo profundo de la rea\u00adlidad subjetiva (Salatino, 2009). El pensamiento as\u00ed constituido representa el <em>germen <\/em>del s\u00edmbo\u00adlo y una nueva negaci\u00f3n lo transformar\u00e1 en una manifestaci\u00f3n superficial, que no ser\u00e1 otra cosa que un <em>reflejo <\/em>particular de un pensamiento y una <em>imagen <\/em>filtrada de la realidad percibida con anterioridad, pero sin ninguna relaci\u00f3n con ella.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Haciendo uso de la met\u00e1fora de los colores quiz\u00e1s podamos vislumbrar mejor la propuesta.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Dec\u00edamos en otro trabajo (Salatino, 2018) que un color determinado representa, en esta reali\u00addad particular, un hecho real. Cuando este he\u00adcho real es percibido por un sujeto, lo aportado por la evidencia es registrado en la memoria es\u00adtructural y pasa a formar parte de la estructura ps\u00edquica mediante una idea. Una negaci\u00f3n del color registrado, lo cual significa obtener el co\u00adlor complementario, pasa a constituir la funci\u00f3n ps\u00edquica, que, al tomar como argumento la idea anterior, se transforma en el pensamiento. Este color complementario tiene una cierta <em>satura\u00adci\u00f3n<\/em>, o sea, est\u00e1 m\u00e1s o menos iluminado. Esta <em>iluminaci\u00f3n <\/em>no es otra cosa, aqu\u00ed, que el <em>nivel de consciencia <\/em>con que est\u00e1 siendo considera\u00addo. La subjetividad le agrega un cierto <em>grado de transparencia <\/em>al color obtenido. Queda as\u00ed con\u00adformada la vertiente profunda de un s\u00edmbolo, o lo que es lo mismo, un signo comprendido.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Llegada la hora de <em>comunicar <\/em>la experiencia vivida sobre el pensamiento formado (el color complementario), se produce una nueva nega\u00adci\u00f3n, con lo que se obtiene otra vez el color pri\u00admario percibido, la vertiente superficial del s\u00edm\u00adbolo. En realidad, el producto obtenido y que finalmente ser\u00e1 comunicado no es para nada igual al percibido, ya que el filtro ps\u00edquico le agreg\u00f3 <em>luminosidad <\/em>y <em>transparencia<\/em>, dos carac\u00adter\u00edsticas que lo modifican pero que no se pue\u00adden transmitir mediante una simple expresi\u00f3n verbal, de all\u00ed la falta de relaci\u00f3n entre ambas vertientes simb\u00f3licas.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">El color resultante y que ser\u00e1 supuesto por un interlocutor en una expresi\u00f3n es <em>del tono <\/em>del percibido anteriormente. Es decir, se parece bastante pero no tiene todas las caracter\u00edsticas perfectamente conservadas, haciendo que la <em>experiencia contada <\/em>por el sujeto solo produzca una idea aproximada en su interlocutor, aunque no le genere estructura ps\u00edquica como cuan\u00addo \u00e9l percibe un hecho; esto es suficiente para poder entenderlo, al lograr una reconstrucci\u00f3n ps\u00edquica convenida, muy aproximada gracias al c\u00f3digo ling\u00fc\u00edstico, de la experiencia vivida por quien se lo cuenta.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Es muy importante hacer la diferenciaci\u00f3n en\u00adtre comprender y entender. Entender es percibir el significado de algo, aunque no se lo compren\u00adda. Mi interlocutor puede entender lo que le digo al relatarle el <em>color percibido <\/em>por m\u00ed, pero no me comprende. Con otros t\u00e9rminos, encuentra el significado a lo sucedido, mas no el sentido. Por esta raz\u00f3n, es muy com\u00fan que alguien que es\u00adcuche nuestro relato de un hecho representado por un <em>color<\/em>, nos diga: \u201cte entiendo, pero\u2026\u201d. Si lo hubiera comprendido, el \u201cpero\u201d no existir\u00eda. El planteo que hemos hecho de una situaci\u00f3n en extremo ficticia podr\u00eda dejar la sensaci\u00f3n de que esto no es lo que ocurre habitualmente. Sin embargo, solo hay comprensi\u00f3n cabal de algo cuando este es vivido por nosotros mismos. Es decir, que forma parte de nuestra <em>experiencia encarnada <\/em>y no es solamente una <em>imagen holo\u00adgr\u00e1fica <\/em>de esa realidad, como la que se genera cuando nos relatan alg\u00fan hecho usando el len\u00adguaje convencional y nosotros jam\u00e1s hemos pa\u00adsado por esa situaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">El hecho real para quien escucha el relato, el <em>color percibido<\/em>, ser\u00e1 el de la expresi\u00f3n ling\u00fc\u00eds\u00adtica que estar\u00e1 <em>te\u00f1ida<\/em>, aunque con matices, del mismo tono convencional del <em>color <\/em>que su interlocutor hab\u00eda percibido. El di\u00e1logo es po\u00adsible gracias a que ambos hablantes tienen en su estructura ps\u00edquica una organizaci\u00f3n lograda por la experiencia y que est\u00e1 acorde a los he\u00adchos que se suceden en la realidad. Por ende, la estructura de lo expresado guarda una rela\u00adci\u00f3n convencional y normativa (impuesta por la cultura) con lo sucedido. Pero los fundamentos ps\u00edquicos de la comprensi\u00f3n no son visibles en la superficie para quien percibe la expresi\u00f3n y no el hecho, sino que queda aferrada en la psi\u00adquis del hablante como fundamento l\u00f3gico de lo subjetivo. Esto es porque se comprende el he\u00adcho real que est\u00e1 asociado al c\u00f3digo de superfi\u00adcie. As\u00ed, mi interlocutor me entiende, pero no me comprende. Si se diera la posibilidad de que \u00e9l hubiera pasado por la experiencia de percibir un hecho de similares caracter\u00edsticas (aunque nun\u00adca ser\u00edan iguales), es posible tambi\u00e9n que haya una interpretaci\u00f3n basada en <em>categor\u00edas l\u00f3gicas<\/em>, adem\u00e1s de entendimiento, pero que de ningu\u00adna manera se equipara a mi comprensi\u00f3n, que est\u00e1 basada en <em>especies<\/em>. La comprensi\u00f3n, como la subjetividad misma, es un aspecto absoluta\u00admente individual y no transferible; por tanto, lo mismo me ocurrir\u00e1 cuando mi interlocutor me relate algo vivido por \u00e9l.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">A modo de resumen, proponemos la Figura 1 del anexo, que trata de considerar lo que ocurri\u00adr\u00eda durante la comunicaci\u00f3n en un acto s\u00e9mico (semiosis), entendida como expresi\u00f3n de un he\u00adcho real y en donde quedan explicitados los me\u00adcanismos ps\u00edquicos (propiamente subjetivos) de: percepci\u00f3n, comprensi\u00f3n \/ entendimiento (interpretaci\u00f3n) y producci\u00f3n de una expresi\u00f3n ling\u00fc\u00edstica, adem\u00e1s de las unidades operativas de los distintos sistemas reales que manejan el otro nivel <em>ling\u00fc\u00edstico <\/em>de la realidad: el lenguaje universal.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Se puede observar, en la figura, el proceso comunicativo con sus actores principales que ofician en forma alternativa, como productor y receptor, respectivamente. Algo que trata de reflejar la tonalidad bicolor de los c\u00edrculos: azul externo (1) funciona como sujeto (fuente del cambio = productor), verde externo funcio\u00adna como objeto (destino del cambio = recep\u00adtor). Cada uno mantiene su <em>n\u00facleo <\/em>opuesto en la profundidad, haci\u00e9ndose evidente, en forma oscilatoria (por turnos), durante la mec\u00e1nica de todo el proceso de apertura\/cierre que se da en la frontera, sellando lo objetivo con indeleble subjetividad. En el hablante, se da la siguiente sucesi\u00f3n de procesos: aprender \u2192 conocer \u2192 comprender. En el oyente: aprender \u2192 conocer \u2192 entender (interpretar). Parafraseando, de al\u00adguna manera, a Wittgenstein (1999), podr\u00edamos expresar lo anterior en el siguiente aforismo: S<em>e puede entender e interpretar lo que se dice y se escucha, pero solo se llega a comprender lo que se calla<\/em>.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Toda esta din\u00e1mica est\u00e1 asegurada, como se muestra en el esquema, por el mantenimiento persistente del n\u00facleo l\u00f3gico fundamental que representa el lenguaje universal, sobre el que est\u00e1 estructurada y funciona toda la realidad subjetiva, como ya hemos visto repetidas veces.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">En un intento de enfocar lo hasta aqu\u00ed con\u00adsiderado desde una visi\u00f3n pr\u00e1ctica, abordare\u00admos el tema de la iron\u00eda como una muestra de las distintas facetas involucradas en el proceso comprensivo de nuestro lenguaje natural. Cuan\u00addo abordemos los trastornos ps\u00edquicos que aquejan a los que padecen de TEA, asimilemos cabalmente por qu\u00e9 estos ni\u00f1os no compren\u00adden el doble sentido ni pueden colocarse en el lugar del otro, siendo esclavos de la literalidad.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">La iron\u00eda como modelo de la comprensi\u00f3n<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">La iron\u00eda representa, en su mayor parte, un elemento eminentemente pragm\u00e1tico. Prueba de ello lo da el bagaje cultural del que hay que disponer para interpretar una expresi\u00f3n ir\u00f3nica. Lo dicho ir\u00f3nicamente en una cultura y median\u00adte una lengua determinada puede no resultar ir\u00f3nico en otras circunstancias, aunque lo ir\u00f3ni\u00adco siempre est\u00e9 presente. No obstante, se toma la figura de la iron\u00eda porque, m\u00e1s all\u00e1 del len\u00adguaje mismo, su figura discursiva tiene muy bien demarcados los mecanismos de producci\u00f3n y, sobre todo, los de la comprensi\u00f3n.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">La iron\u00eda es una de esas <em>raras estructuras <\/em>de nuestro lenguaje que nos muestra, sin veladuras, la realidad tal como es, ya que, por debajo de su aspecto superficial (evidente) manifestado en el significado literal, aflora su esencia, lo profundo: el sentido. No hay ninguna otra estructura sim\u00adb\u00f3lica que tenga esta propiedad, es decir, la de llevar el <em>pensamiento a flor de piel<\/em>. Es por esta raz\u00f3n que la iron\u00eda constituye un material ideal para investigar los mecanismos cognitivos de nuestra psiquis y, entre ellos, los dedicados a la comprensi\u00f3n de nuestro lenguaje natural.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Iron\u00eda deriva del t\u00e9rmino griego \u03b5\u1f30\u03c1\u03c9\u03bd\u03b5\u03afa (eiro\u00adneia), que significa simulaci\u00f3n. El <em>simulador <\/em>(ei\u00adron) finge ignorar aquello que conoce, velando as\u00ed su verdadera intenci\u00f3n. La estructura ps\u00edqui\u00adca que permitiera la producci\u00f3n de una aserci\u00f3n ir\u00f3nica, evidentemente, deber\u00eda estar facultada para posibilitar su comprensi\u00f3n si se la recorre, por decirlo de alguna forma, simult\u00e1neamente en sentido inverso; de lo contrario, resultar\u00eda inadmisible, siempre que no est\u00e9 afectado por alguna patolog\u00eda, que quien profiera una iron\u00eda no comprenda lo que est\u00e1 diciendo. Por otro lado, hay que considerar un detalle no menor: un hablante no es solo tal, sino que pasa alter\u00adnativamente a ser oyente y viceversa, por lo que un mecanismo de <em>ida y vuelta <\/em>tiene que estar asegurado y se debe cumplir simult\u00e1neamente. Teniendo en cuenta lo anterior, intentaremos analizar, en forma sencilla, las supuestas bases psicobiol\u00f3gicas de su comprensi\u00f3n.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">En una situaci\u00f3n discursiva en donde se platee la iron\u00eda frecuentemente, la intenci\u00f3n oculta se hace manifiesta por el contexto, la entonaci\u00f3n, el lenguaje corporal que intenta dar a entender algo distinto de lo que se est\u00e1 diciendo en modo verbal; de all\u00ed la importancia de lo cultural. Cual\u00adquiera que sea la manera de hacerse evidente, la iron\u00eda es una forma que irrumpe en la comunica\u00adci\u00f3n humana desde el mismo surgir del lenguaje.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">En los albores del conocimiento ya se tiene re\u00adgistro de ella y desde su lugar como tropo en la antigua ret\u00f3rica hasta su uso persuasivo en un discurso pol\u00edtico actual, la iron\u00eda es un acompa\u00ad\u00f1ante incondicional de nuestro lenguaje natural.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Un aspecto ling\u00fc\u00edstico que haya sido aborda\u00addo desde tantos puntos de vista nos tiene que llamar la atenci\u00f3n. Llevamos m\u00e1s de dos mil a\u00f1os tratando de definirla y, a\u00fan hoy, no hay una respuesta definitiva. Por tanto, no creo que haya demasiado error si se considera a la iron\u00eda como un universal que, m\u00e1s all\u00e1 de los matices que lo tornasolan, ostenta un n\u00facleo fundamental de naturaleza compleja y absoluta constancia.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">La l\u00f3gica transcursiva puede definir ese n\u00facleo a que hici\u00e9ramos referencia y lo puede hacer desde que la iron\u00eda tiene como base l\u00f3gica un PAU (patr\u00f3n aut\u00f3nomo universal). De tal forma que, si se logra demostrar lo anterior, podr\u00edamos generalizar el concepto y decir, bas\u00e1ndonos en la propuesta presentada en este trabajo, que toda la realidad subjetiva es ir\u00f3nica.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Dada la trascendencia que actualmente tiene el abordaje del discurso ir\u00f3nico desde la prag\u00admaling\u00fc\u00edstica, tomaremos una de las tantas teo\u00adr\u00edas sobre la iron\u00eda de las que se han elaborado en esta especialidad para contrastarla con el en\u00adfoque l\u00f3gico transcursivo.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Se ha elegido la <em>teor\u00eda de la relevancia <\/em>pro\u00adpuesta por Sperber y Wilson en 1986 b\u00e1sica\u00admente porque, m\u00e1s all\u00e1 de ser una teor\u00eda con una importante vigencia, intenta hacer un apor\u00adte a la comprensi\u00f3n de los procesos cognitivos que se suponen que brindan elementos que per\u00admitir\u00edan determinar lo implicado a trav\u00e9s de lo dicho (Sperber y Wilson, 1995). Adem\u00e1s, ha sido muy utilizada para fundamentar algunos aspec\u00adtos de la ToM. Los autores tratan de cubrir la brecha que, en el uso diario de nuestro lenguaje, se da entre lo que se dice textualmente y lo que realmente se quiere comunicar y lo hacen desde la aplicaci\u00f3n de distintos mecanismos inferen\u00adciales.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Antes de abordar lo que la teor\u00eda propuesta nos dice sobre la iron\u00eda, vamos a ubicarla en el contexto cient\u00edfico. Adepta sin discreci\u00f3n a la teor\u00eda modular de la mente de Fodor: \u201cSiguien\u00addo a Fodor (1983), nosotros vemos la mente como una variedad de sistemas especializa\u00addos, cada uno de los cuales con su propio m\u00e9\u00adtodo de representaci\u00f3n y computaci\u00f3n\u201d (p. 71). Constituye un basti\u00f3n importante de la psico\u00adlog\u00eda cognitiva. Recordemos que esta rama de la psicolog\u00eda supone que la mente funciona de manera an\u00e1loga a una computadora, aunque arguyendo un no-mecanicismo al suponer que el hombre construy\u00f3 las m\u00e1quinas a imagen y semejanza de sus estructuras mentales inna\u00adtas, seg\u00fan rezan algunos de sus defensores (Gil, 2006, p. 413).<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Un enfoque tan dirigido, necesariamente, que\u00adda anclado a una perspectiva l\u00f3gica estrecha y que no es otra que la de la l\u00f3gica cl\u00e1sica. Sper\u00adber y Wilson (1995) nos hablan desde su teor\u00eda, de inferencias, como los \u00fanicos representantes genuinos de los procesos cognitivos o mentales; es decir, del pensamiento.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Aceptar sin ambages los principios l\u00f3gicos que rigen a la l\u00f3gica aristot\u00e9lica como leyes del pensamiento es, como m\u00ednimo, una descripci\u00f3n inconveniente (Stebbing, 1965, p. 529) pues su\u00adgiere una referencia directa a las uniformidades del pensamiento y a los aspectos psicol\u00f3gicos. Para que sea pertinente hablar de pensamiento cuando invocamos el punto de vista l\u00f3gico tra\u00addicional, solo podemos estar hablando de <em>pen\u00adsamiento l\u00f3gico, <\/em>cuyo \u00fanico prop\u00f3sito es llegar a conclusiones a trav\u00e9s del razonamiento. Este surge cuando partimos desde algo que <em>conoce\u00admos <\/em>para llegar a algo que, antes de tal razo\u00adnamiento, nos era desconocido. Conocer algo, ante esta perspectiva, se deriva de una creencia. Para que una proposici\u00f3n sea conocida debe\u00admos creer que es verdadera. El problema crucial que se plantea es que no se hace distinci\u00f3n en\u00adtre creencia y conocimiento.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Hay, al menos, cinco formas de llegar a una creencia (Stebbing, 1965, p. 526):<\/span><\/p>\n<ol style=\"text-align: justify;\">\n<li><span style=\"color: #808080;\">a) Que siempre hayamos cre\u00eddo en algo, que no cuestionamos y, ante lo cual, estamos iner\u00admes frente al error.<\/span><\/li>\n<li><span style=\"color: #808080;\">b) Basados en la autoridad, que reconoce dos variantes: i) aceptaci\u00f3n de una verdad por respeto, y ii) aceptaci\u00f3n de una verdad por venir de un experto.<\/span><\/li>\n<li><span style=\"color: #808080;\">c) Ante la evidencia directa (aparente).<\/span><\/li>\n<li><span style=\"color: #808080;\">d) Por persuasi\u00f3n, que casi siempre est\u00e1 supedi\u00adtada al enga\u00f1o.<\/span><\/li>\n<li><span style=\"color: #808080;\">e) Por convicci\u00f3n o razonamiento. Mecanismo que es patrimonio de la l\u00f3gica y por ende, de la ciencia.<\/span><\/li>\n<\/ol>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Si hablamos del <em>pensamiento l\u00f3gico <\/em>debemos decir que una de sus caracter\u00edsticas fundamen\u00adtales es la <em>pertinencia<\/em>, aquella que permite esta\u00adblecer conexiones, pero que, a la vez, no exime del juicio que hay que imponer para detectar incoherencias l\u00f3gicas.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Sperber y Wilson (1995) extrapolan la <em>perti\u00adnencia <\/em>antes aludida a una <em>relevancia <\/em>como pa\u00adtr\u00f3n cognitivo universal.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Concretamente, la <em>teor\u00eda de la relevancia <\/em>se sustenta en el <em>pensamiento l\u00f3gico<\/em>, es decir, aquel fundamentado en principios que no pue\u00adden ser probados sin presuponerlos. En otras palabras, aporta pruebas relativas a algo no probado.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Los principios l\u00f3gicos solo pueden ser probados por s\u00ed mismos (argumento circular) y, por tanto, dan origen a la auto-consecuencia que los trans\u00adforma en leyes fundamentales que no pueden ser transgredidas. Esto es lo mismo que decir, seg\u00fan ya lo hemos visto, que se est\u00e1 anclado en una monocontextura.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">La fuerte adherencia de los autores considera\u00addos a los preceptos <em>fodorianos <\/em>los obliga a plan\u00adtear una arquitectura mental que en nada se dis\u00adtingue de la de un <em>compilador <\/em>(Fodor, 1983, p. 41). Estos programas son modulares igual que la mente que perge\u00f1ara Fodor inspirado en la frenolog\u00eda de Gall (Domenech, 1977, p. 12).<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Al tomar como respaldo la teor\u00eda computa\u00adcional, la <em>teor\u00eda de la relevancia<\/em>, en sus rasgos b\u00e1sicos, puede ser tratada por el \u00e1lgebra de Boole (1854), es decir, por una formalizaci\u00f3n al\u00adgebraica de las siguientes operaciones l\u00f3gicas: y (conjunci\u00f3n), o (disyunci\u00f3n), y <em>no <\/em>(negaci\u00f3n), o sus equivalentes en la l\u00f3gica de clases (Cola\u00adcilli de Muro, 1979, p. 192): intersecci\u00f3n, uni\u00f3n y complemento.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Haremos un an\u00e1lisis de la iron\u00eda seg\u00fan la ve la <em>teor\u00eda de la relevancia<\/em>, la cual afirma que \u201cla tendencia cognitiva universal a maximizar la re\u00adlevancia hace posible que, al menos en cierto grado, se puedan predecir y manipular los esta\u00addos mentales de los dem\u00e1s\u201d (Sperber y Wilson, 2004, p. 244). De esta afirmaci\u00f3n, deriva el uso de la <em>teor\u00eda de la relevancia <\/em>como una de las jus\u00adtificaciones de la existencia de la ToM.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">La Figura 2 del anexo muestra un an\u00e1lisis so\u00adbre una supuesta producci\u00f3n ir\u00f3nica analizada desde el \u00e1lgebra de Boole, a trav\u00e9s de un ejem\u00adplo neutro de una producci\u00f3n ir\u00f3nica basado en la categor\u00eda aristot\u00e9lica, sustancia que ontol\u00f3\u00adgicamente es caracterizada por el par de con\u00adceptos opuestos: sustancia\/atributos (Arist\u00f3te\u00adles, 2004, p. 31), adhiriendo absolutamente a la l\u00f3gica cl\u00e1sica.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">De acuerdo con la aplicaci\u00f3n del an\u00e1lisis l\u00f3gi\u00adco propuesto se llega a una ambig\u00fcedad entre enga\u00f1o e iron\u00eda. La producci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica no permite diferenciar estas dos situaciones, por\u00adque no hay forma de representar l\u00f3gicamente esta diferencia, como no sea presuponiendo la inducci\u00f3n de inferencias en el oyente, a trav\u00e9s de premisas implicadas (implicaturas), trans\u00admitiendo conclusiones implicadas (Sperber y Wilson, 2004, p. 252), lo cual es absolutamente arbitrario, ya que se extrapolan a un evento ps\u00ed\u00adquico las conclusiones derivadas de un an\u00e1lisis del <em>pensamiento l\u00f3gico<\/em>. Se debe aclarar que en este an\u00e1lisis no se ha tenido en cuenta el con\u00adtexto; aspecto que en la teor\u00eda de la relevancia es \u201cfabricado\u201d (es ad hoc) siguiendo las mismas pautas l\u00f3gicas que en el caso del pensamiento.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">\u00bfCu\u00e1les son las posibles causas de esta ambi\u00adg\u00fcedad?<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\"><em>Una disposici\u00f3n jer\u00e1rquica, transitiva y binaria de la informaci\u00f3n<\/em>, por adherir a la l\u00f3gica cl\u00e1sica, lo cual la vuelve est\u00e1tica.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\"><em>Un problema con la identidad de cada situa\u00adci\u00f3n<\/em>. Solo se tiene en cuenta lo cuantitativo, en donde ambas situaciones son iguales, en des\u00admedro de lo cualitativo, en donde se diferen\u00adcian. En otras palabras, a pesar de tratar con la intenci\u00f3n ostensiva y lo inferencial, se excluye el sujeto (recordar la no designaci\u00f3n de la l\u00f3gica cl\u00e1sica), considerando solo el objeto.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\"><em>No tener en cuenta el tiempo, que es la \u00fanica forma de certificar una simultaneidad<\/em>. Enga\u00f1o e iron\u00eda se ven como sendas fotograf\u00edas tomadas en un tiempo tn. Entonces, <em>se ve 00 <\/em>y se lo con\u00adsidera como 0, por hacerlo en forma secuencial, en vez de <em>ver 01 <\/em>si se consideraran simult\u00e1nea\u00admente.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\"><em>La base metaf\u00f3rica de las ciencias cognitivas<\/em>, la cual queda actualizada con las siguientes ex\u00adpresiones an\u00f3nimas extra\u00eddas de la jerga infor\u00adm\u00e1tica: \u201cLas computadoras no son inteligentes, solo piensan que lo son\u201d; \u201cLas computadoras son de esos aparatos odiosos que nunca hacen lo que queremos, sino lo que le decimos que ha\u00adgan\u201d; \u201cSi torturas lo suficiente a los datos, con\u00adfesar\u00e1n\u201d; \u201cPasa suficiente tiempo confirmando una necesidad y la necesidad desaparecer\u00e1\u201d; y, por \u00faltimo, una con un apropiado tono ir\u00f3nico: \u201cLa confusi\u00f3n est\u00e1 clar\u00edsima\u201d.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">\u00bfQu\u00e9 aporta la l\u00f3gica transcursiva en el caso de la iron\u00eda?<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Linda Hutcheon (1995) caracteriza el sentido ir\u00f3nico diciendo que es relacional, inclusivo y diferencial (p. 58). Lo de relacional, porque a la iron\u00eda la plantea como una estrategia que rela\u00adciona no solo sentidos (dijo, no dijo), sino tam\u00adbi\u00e9n sujetos que act\u00faan como int\u00e9rpretes y, a la vez, como generadores de lo ir\u00f3nico. El sentido ir\u00f3nico surge como consecuencia de una rela\u00adci\u00f3n din\u00e1mica entre generadores de sentido di\u00adferentes con el fin de crear algo nuevo. En otras palabras, nos sugiere la imagen provocativa de un fen\u00f3meno complejo de <em>tensi\u00f3n entre lo dicho <\/em>y <em>lo no dicho<\/em>, en donde cada uno de los cuales toma sentido en funci\u00f3n del otro. Adem\u00e1s, no plantea esta relaci\u00f3n en condiciones de igual\u00addad, sino todo lo contrario, el poder de <em>lo no dicho <\/em>como desaf\u00edo ser\u00eda la condici\u00f3n sem\u00e1ntica fundamental de la iron\u00eda.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Lo inclusivo lo refiere, poniendo como ejem\u00adplo la ilustraci\u00f3n del famoso <em>conejo-pato <\/em>que publica Wittgenstein (1999) en sus <em>Investigacio\u00adnes Filos\u00f3ficas <\/em>para mostrar una ilusi\u00f3n \u00f3ptica en donde la figura puede interpretarse como pato si los dos ap\u00e9ndices que salen de ella hacia la izquierda se asimilan a un pico; o como un co\u00adnejo, si son interpretados como un par de largas orejas (ver figura 3 del anexo).<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Menciona el fil\u00f3sofo que no podemos expe\u00adrimentar ambas lecturas al mismo tiempo. Hut\u00adcheon (1995), en cambio, sugiere que, si estas figuras son interpretadas como componentes de una situaci\u00f3n ir\u00f3nica, nuestra mente podr\u00eda <em>verlas <\/em>al mismo tiempo (esta es una posici\u00f3n id\u00e9ntica a la adoptada cuando analizamos el cubo de Necker desde la LT [Salatino, 2012, p. 406]). Planteado como algo din\u00e1mico, sugiere que podr\u00eda haber en lo ir\u00f3nico una r\u00e1pida osci\u00adlaci\u00f3n entre <em>lo dicho <\/em>y <em>lo no dicho <\/em>y, si bien esta visi\u00f3n de conjunto no permite ponderar como m\u00e1s relevante a ninguno de los componentes, esta <em>mezcla <\/em>de sentidos sem\u00e1nticos, aunque se\u00adparados por el sutil <em>borde de la iron\u00eda<\/em>, permite hacerse una idea del sentido ir\u00f3nico como go\u00adbernado por el cambio y no como algo est\u00e1tico.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Lo global, en fin, lo plantea como la necesi\u00addad de abandonar las restricciones de la noci\u00f3n sem\u00e1ntica est\u00e1ndar de la iron\u00eda que la propo\u00adne como una <em>inversi\u00f3n<\/em>. Es decir, como formada por dos contrapartes enfrentadas y sustituibles. <em>Los patos no son lo contrario a los conejos<\/em>, sim\u00adplemente son diferentes. Podemos hablar de incongruencia, asevera la autora, pero esa in\u00adcongruencia no puede ni debe asimilarse a con\u00adtrariedad.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Ambos t\u00e9rminos deben ser percibidos juntos y s\u00f3lo separados por un borde neto que permita la comparaci\u00f3n para que la incongruencia pue\u00adda ser considerada ir\u00f3nica; que pueda ser tole\u00adrada, agregar\u00edamos nosotros.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Hideki Hamamoto (1997), en su art\u00edculo <em>Irony from a cognitive perspective <\/em>(p. 257), propo\u00adne un modelo de los aspectos cognitivos de la iron\u00eda. En \u00e9l indica que en la iron\u00eda habr\u00eda dos componentes cognitivos: un conocimiento pre\u00advio surgido de la realidad superficial (aparente) y que genera expectativas o predicciones; y uno posterior, o reconocimiento, que tipifica un de\u00adterminado fen\u00f3meno como efectivamente real. El elemento fundamental del fen\u00f3meno ir\u00f3nico ser\u00eda la discrepancia entre el reconocimiento y el conocimiento previo (o expectativa), que co\u00adrresponder\u00eda al concepto de \u201ctensi\u00f3n\u201d plantea\u00addo por Hutcheon. La diferencia entre el \u201ccono\u00adcimiento de la iron\u00eda\u201d y su \u201cforma ling\u00fc\u00edstica\u201d se debe a una diferencia de niveles: uno no-ling\u00fc\u00eds\u00adtico y el otro ling\u00fc\u00edstico, aunque, no necesaria\u00admente uno sea la negaci\u00f3n del otro.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Hamamoto, en 1995, propone un esquema (Fi\u00adgura 4 del anexo) en donde intenta una sistema\u00adtizaci\u00f3n del fundamento cognitivo de la iron\u00eda. En este esquema, sobre el eje \u2013C\/C no existir\u00eda discrepancia entre E (lo esperado) y R (lo real). En t\u00e9rminos de Hutcheon, no existir\u00eda \u201ctensi\u00f3n\u201d entre ellos. En cambio, s\u00ed habr\u00eda discrepancia entre los dos niveles a lo largo del eje \u2013D\/D.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">El mecanismo en los niveles cognitivo y lin\u00adg\u00fc\u00edstico funcionar\u00eda contemplando cuatro mo\u00addalidades ir\u00f3nicas b\u00e1sicas:<\/span><\/p>\n<ol style=\"text-align: justify;\">\n<li><span style=\"color: #808080;\">La est\u00e1ndar o protot\u00edpica, igual a la que ad\u00adhiere Grice (1995, p. 53). <em>Nivel ling\u00fc\u00edstico<\/em>: 1 (se afirma algo como real); <em>Nivel cognitivo<\/em>: 0 (se piensa lo opuesto) \u2026<em>M\u00e1xima Discrepancia<\/em><\/span><\/li>\n<li><span style=\"color: #808080;\">En donde est\u00e1 involucrada la disoluci\u00f3n de una situaci\u00f3n. El hablante expresa verbal\u00admente la percepci\u00f3n de discrepancia entre la expectativa (E) y la realidad (R). <em>Nivel ling\u00fc\u00eds\u00adtico<\/em>: 0 (se sugiere la discrepancia); <em>Nivel cog\u00adnitivo<\/em>: 1 (se sabe que la realidad es lo opuesto) \u2026<em>M\u00ednima Discrepancia<\/em><\/span><\/li>\n<li><span style=\"color: #808080;\">Aqu\u00ed se describe el estado real (una situaci\u00f3n verdadera) tal como es. <em>Nivel ling\u00fc\u00edstico<\/em>: 1 (se plantea la soluci\u00f3n a la situaci\u00f3n ir\u00f3nica); <em>Ni\u00advel cognitivo<\/em>: 1 (se piensa la realidad tal como se la expres\u00f3); \u2026<em>M\u00e1xima Congruencia (iron\u00eda cancelada)<\/em><\/span><\/li>\n<li><span style=\"color: #808080;\">Se plantea el caso de las declaraciones ir\u00f3nicas involuntarias. <em>Nivel ling\u00fc\u00edstico<\/em>: 0 (dice algo ir\u00f3\u00adnico sin quererlo); <em>Nivel cognitivo<\/em>: 0 (no per\u00adcibe la realidad incongruente) \u2026<em>M\u00ednima Con\u00adgruencia<\/em><\/span><\/li>\n<li><span style=\"color: #808080;\">El autor propone una posible situaci\u00f3n ir\u00f3ni\u00adca que se superpone a la primera en cuanto al c\u00f3digo binario que la caracteriza, pero en s\u00ed, representa una situaci\u00f3n invertida. En la primera modalidad, la realidad resulta ser lo opuesto a lo dicho, por lo que el oyente, al percatarse de la incongruencia, vuelve, gene\u00adralmente, a proferir la misma expresi\u00f3n escu\u00adchada, pero con una entonaci\u00f3n distinta para hacer evidente la iron\u00eda. En este caso de la inversi\u00f3n, todo esto se hace de una sola vez; es decir, el oyente conociendo la realidad ne\u00adgativa de antemano la expresa positivamente de una manera ir\u00f3nica.<\/span><\/li>\n<\/ol>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">El funcionamiento del esquema de Hamamo\u00adto, seg\u00fan lo hemos descrito, constituye una co\u00adnexi\u00f3n de Galois (2), o sea, una oposici\u00f3n me\u00addiada por otra oposici\u00f3n id\u00e9ntica a la se\u00f1alada como el patr\u00f3n de nuestro PAU y, como tal, al n\u00facleo del lenguaje universal, como as\u00ed tambi\u00e9n, a la estructura din\u00e1mica de una <em>especie<\/em>. Esto \u00fal\u00adtimo es trascendente, pues transforma a la iro\u00adn\u00eda en una suerte de <em>piedra rosetta <\/em>o de <em>trilobite semi\u00f3tico <\/em>(si se me permite el t\u00e9rmino) que nos posibilita desentra\u00f1ar, de alguna manera, el por\u00adqu\u00e9 de nuestros pensamientos e ideas y c\u00f3mo el lenguaje cotidiano enmascara o trastoca la rea\u00adlidad subjetiva que pretende comunicar nuestro lenguaje natural, al pasar por el filtro ps\u00edquico. Esto da absoluto sentido a la expresi\u00f3n que acu\u00ad\u00f1\u00e1ramos al comienzo de este apartado: \u201cla iro\u00adn\u00eda es la \u00fanica estructura simb\u00f3lica que lleva el pensamiento a flor de piel\u201d.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Como se aprecia en la figura 5 del anexo, la correspondencia entre el esquema propuesto y la <em>especie<\/em>, desde el punto de vista l\u00f3gico, es ab\u00adsoluta. En el esquema, se pueden individualizar los dos niveles operativos de la iron\u00eda. Por un lado, el dextr\u00f3giro (DX) o SVO, representando el nivel ling\u00fc\u00edstico convencional o superficial y que se corresponde paso a paso con lo estructural o volitivo de la <em>especie<\/em>; y por otro, el lev\u00f3giro (LV) o O\u25bcS, que representa el nivel de la cognici\u00f3n o profundo y que guarda relaci\u00f3n estricta con lo funcional de la <em>especie <\/em>o aquello que constituye el proleg\u00f3meno del pensamiento; esto es, de la actividad cognitiva propiamente dicha.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">La operaci\u00f3n de nuestro esquema de la iron\u00eda es muy simple si se acepta, por ejemplo, que el nivel superficial se puede <em>traducir <\/em>directamente a lo ling\u00fc\u00edstico puro, por constituir el esquema expresivo adoptado por la l\u00f3gica aristot\u00e9lica, en donde las afirmaciones acerca de los atributos de una sustancia son declarados de una forma natural en proposiciones singulares de la forma del sujeto-predicado (Stebbing, 1965, p. 529). Se debe recordar que el nivel superficial es el de la monocontextura o binario, aquel que se ajus\u00adta estrictamente a la l\u00f3gica tradicional y el \u00fanico que en realidad aborda la <em>teor\u00eda de la relevan\u00adcia <\/em>(como cualquier otra teor\u00eda ling\u00fc\u00edstica). Por otro lado, la relaci\u00f3n que guardan los elemen\u00adtos del nivel superficial es la que aparece en casi cualquier expresi\u00f3n idiom\u00e1tica, por lo menos de nuestras lenguas indoeuropeas: S = sujeto, V = verbo (acci\u00f3n) y O = objeto.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">En cuanto al nivel profundo, su estado deriva de las operaciones l\u00f3gicas transcursivas (Salati\u00adno, 2017, p. 225) mediante las cuales se pueden <em>registrar <\/em>todas las variantes ir\u00f3nicas b\u00e1sicas y transitar por ellas, sincroniz\u00e1ndose as\u00ed con los distintos momentos del funcionamiento ps\u00edquico.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">En la variante ir\u00f3nica [1], el foco es el objeto o lo cuantitativo (la apariencia); en la variante ir\u00f3nica [2], lo es el sujeto o lo cualitativo a tra\u00adv\u00e9s de lo afectivo; en la variante ir\u00f3nica [3], se considera la uni\u00f3n (\u054d) de los elementos de las situaciones anteriores, en donde, sin embargo, se respeta el <em>borde de la iron\u00eda <\/em>a trav\u00e9s de una disyunci\u00f3n l\u00f3gica. De esta manera, se convali\u00adda el aspecto din\u00e1mico, ya que el foco principal es el cambio evidente, o sea, la iron\u00eda superficial o aquella que ponen en evidencia los elemen\u00adtos ling\u00fc\u00edsticos. Finalmente, en la variante ir\u00f3\u00adnica [4], en donde la intersecci\u00f3n (\u0548) entre los elementos se soslaya mediante una conjunci\u00f3n l\u00f3gica que, aunque profunda, revalida una cate\u00adgor\u00eda que le hace perder la intenci\u00f3n ir\u00f3nica a la situaci\u00f3n. Por esta raz\u00f3n, su foco es el cam\u00adbio profundo: aquel que, sin ser evidente, opera en forma oculta una reorganizaci\u00f3n situacional que emerge intempestivamente, a pesar de su productor, transform\u00e1ndose en una acci\u00f3n evi\u00addente modificada y permiti\u00e9ndole al interlocu\u00adtor que advierte la no intencionalidad solazarse en lo ir\u00f3nico, mientras que su productor (que perfectamente puede ser un autista) no percibe la iron\u00eda o el doble sentido como tal, porque ca\u00adrece del debido tono afectivo.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">La iron\u00eda, observada desde el punto de vista ps\u00edquico-estructural y din\u00e1mico, permite a la l\u00f3\u00adgica transcursiva proponer el esquema de la Fi\u00adgura 6 del anexo para explicar el doble proceso de comprensi\u00f3n\/producci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">La situaci\u00f3n ir\u00f3nica, cualquiera sea esta y como tantas otras, es t\u00edpicamente heter\u00e1rqui\u00adca, o lo que es lo mismo: opera distintos niveles simult\u00e1neamente. Por tanto, su abordaje desde la l\u00f3gica monocontextural (binaria o cl\u00e1sica) es, cuando menos, dificultoso.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Vimos que, en el planteo ir\u00f3nico, se usan los operadores l\u00f3gicos tradicionales de conjunci\u00f3n (<em>y <\/em>l\u00f3gico), disyunci\u00f3n (<em>o <\/em>l\u00f3gico) y negaci\u00f3n, pero la forma eficiente de tratar con una situa\u00adci\u00f3n compleja como esta, en donde no se puede dejar de lado al sujeto productor, es manejando en forma generalizada lo conjuntivo y lo disyun\u00adtivo y en forma policontextural la negaci\u00f3n; como lo hace la l\u00f3gica transcursiva, al contem\u00adplar aspectos tan t\u00edpicamente subjetivos.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">De la propuesta anterior, se desglosan, ahora s\u00ed, los procesos involucrados en un acto de ha\u00adbla (como el propuesto, aunque no soluciona\u00addo, por Searle en 1986) y en toda comunicaci\u00f3n evidente. En otras palabras, lo que se piensa, la intenci\u00f3n que conlleva y el efecto que produce a trav\u00e9s de la comprensi\u00f3n y producci\u00f3n, res\u00adpectivamente.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Mediante lo conjuntivo generalizado (equiva\u00adlencia: \u2261) se enfoca la comprensi\u00f3n al sincronizar desde la estructura ps\u00edquica (ideas o represen\u00adtantes del tiempo externo), la funci\u00f3n ps\u00edquica (o pensamientos) cuyo sustrato es la negaci\u00f3n transcursiva que opera el tiempo interno. A tra\u00adv\u00e9s de lo disyuntivo generalizado (disyunci\u00f3n exclusiva: XOR), se opera la producci\u00f3n de ex\u00adpresiones ling\u00fc\u00edsticas.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">La operaci\u00f3n paralela y simult\u00e1nea de estos dos circuitos es un modelo posible de una circu\u00adlaridad distribuida de un sistema en su entorno, que oscila, como en la propuesta de Hutcheon, entre ambos niveles: superficial y profundo, aunque respetando el <em>borde <\/em>(la frontera) que liga lo subjetivo y lo objetivo.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Un posible funcionamiento ser\u00eda: toma de los est\u00edmulos (se\u00f1ales), desde la superficie a trav\u00e9s de un significado, creando estructura ps\u00edquica mediante las ideas al registrarlas en la profun\u00addidad, insert\u00e1ndolas en la historia del sujeto (generaci\u00f3n de un signo operativo: Patr\u00f3n de Acci\u00f3n Fijo [PAF]). Luego, se elabora un sen\u00adtido que surge de la comprensi\u00f3n del signifi\u00adcado (de un signo), form\u00e1ndose un s\u00edmbolo al establecerse funcionalmente en el pensamiento, para despu\u00e9s resurgir en la superficie como una expresi\u00f3n simb\u00f3lica ling\u00fc\u00edstica que es portado\u00adra de un nuevo significado, una intenci\u00f3n y una facilitaci\u00f3n para lograr un determinado efecto en el entorno, pero sin relaci\u00f3n con estructura ni proceso ps\u00edquico alguno. En el ni\u00f1o que pa\u00addece de alguna variante de TEA, al solo tener la posibilidad de relacionar <em>dos objetos <\/em>mediante un cambio interno (y no un sujeto y un objeto mediante un cambio externo) (Salatino, 2021), se produce una <em>desconexi\u00f3n social <\/em>que susten\u00adta algo as\u00ed como una <em>motivaci\u00f3n hacia adentro<\/em>, ignorando la existencia del requerimiento que, desde el entorno, alguien le hace.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Conclusiones<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">En este trabajo hemos revisado cr\u00edticamente algunos aportes que las ciencias cognitivas han hecho al tema de la comprensi\u00f3n del lenguaje, para, desde all\u00ed, justipreciar las bondades que se le asignan a la ToM. La improcedencia del mo\u00addelo analizado tal vez debamos buscarla en el hecho de que los aspectos subjetivos del len\u00adguaje son un tema de investigaci\u00f3n largamente descuidado por la ciencia en general y por la lin\u00adg\u00fc\u00edstica en particular; desde la ciencia general, porque su objetividad proscribe el abordaje de lo subjetivo y desde la ling\u00fc\u00edstica, porque adhi\u00adri\u00f3 sin concesiones a las ciencias cognitivas al transformarse en parte de ellas. El concepto de <em>mente <\/em>fue, parad\u00f3jicamente, clave en la promo\u00adci\u00f3n de este descuido, al surgir como <em>patr\u00f3n <\/em>oro de las ciencias cognitivas, en contra del conduc\u00adtismo.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">En la d\u00e9cada de 1960 y, b\u00e1sicamente, de la mano de la por entonces recientemente creada psicolog\u00eda cognitiva e influenciada por la nacien\u00adte revoluci\u00f3n inform\u00e1tica, dejando de lado el ce\u00adrebro (el aspecto biol\u00f3gico), se concibe la <em>men\u00adte <\/em>(supuesta base de lo subjetivo). Esta se pod\u00eda entender como una colecci\u00f3n de programas de computaci\u00f3n que manejaban operaciones sim\u00adb\u00f3licas (nunca expl\u00edcitamente detalladas), en donde, como es razonable, no quedaba lugar para el sujeto y sus avatares. De esta manera, se produce una insalvable divisi\u00f3n entre lo cog\u00adnitivo y lo volitivo, lo que a la postre constituy\u00f3 no un rechazo, sino un modelo depurado de la psicolog\u00eda conductista en donde la psiquis no era tenida en cuenta.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">La propuesta cognitivista cambia el par est\u00ed\u00admulo-respuesta conductista por el <em>input-output <\/em>informacionista y nada m\u00e1s. Como dir\u00eda Bunge (2004, p. 230), \u201cla ventaja de este difundido punto de vista es obvia: puesto que sus prac\u00adticantes no meten las narices en los cerebros y ni siquiera se asoman a ellos, no tienen que manipular la parafernalia de laboratorio o ves\u00adtirse con guardapolvo. Ni siquiera est\u00e1n obli\u00adgados a leer publicaciones sobre neurociencia. Todo lo que deben hacer es \u2039\u2039estudiar qu\u00e9 hay en la mente (su propia mente)\u203a\u203a\u201d. El mismo Bun\u00adge puntualiza, muy concretamente, los errores evidentes que conlleva esta visi\u00f3n tan estrecha de los aspectos subjetivos, entre los que men\u00adcionaremos: 1) Confunde la mente (cerebro) con los modelos conceptuales que permiten simulaciones en un computador; esto es como aceptar que un cirujano, al abrir un paciente, se encontrase con l\u00e1minas a todo color como las dibujadas por Testut, en vez de \u00f3rganos, vasos y sangre reales; 2) Asume que el hombre es un procesador simb\u00f3lico, lo cual desbarata todo lo subjetivo que soporta a la expresi\u00f3n ling\u00fc\u00edstica, desconociendo, adem\u00e1s, que lo simb\u00f3lico del lenguaje no tiene su origen ni siquiera en pro\u00adcesos sub-simb\u00f3licos (como sugiere Bunge), sino pre-simb\u00f3licos o pensamientos como se los cataloga en esta investigaci\u00f3n. Lo simb\u00f3lico no se construye desde los conceptos, sino de nociones que, al incorporar el tiempo (interno), devienen en pensamiento y todo esto parte de considerar al sujeto como el particular-universal impl\u00edcito, portador (en su subjetividad) del len\u00adguaje universal de la realidad, y 3) No explica ning\u00fan proceso mental; un <em>diagrama de flujo <\/em>no tiene nada que ver con proceso mental alguno.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Concluyendo, entonces, para Chomsky (el fundador m\u00e1s carism\u00e1tico de las ciencias cog\u00adnitivas) y todos sus seguidores, la mente es in\u00admaterial (irreal) y, por lo tanto, no solo no tiene nada que ver con el cerebro, sino que tampo\u00adco con el sujeto portador de ese cerebro. Esta situaci\u00f3n decant\u00f3 en una psicolog\u00eda y todas las subespecialidades que derivaron o usan de ella hasta hoy, que pudo adscribirse libremen\u00adte a una modularidad de la mente (introducida por Fodor en 1983), enormemente populariza\u00adda como base para la interpretaci\u00f3n del origen y funcionamiento del lenguaje, por psic\u00f3logos evolucionistas como Pinker (2001, 2003, 2007), quien m\u00e1s all\u00e1 de la pol\u00e9mica desatada con Fodor por el aspecto computacional de la men\u00adte, se transform\u00f3 junto a otros <em>bestsellers <\/em>de las ciencias cognitivas, en uno de los principales di\u00adfusores de esta limitada concepci\u00f3n de lo subje\u00adtivo que naci\u00f3 en la pr\u00e1ctica, desde los trabajos pioneros de Chomsky.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">En la d\u00e9cada de 1980 surge una alternativa a la visi\u00f3n informacionista, el conexionismo que, si bien no podr\u00edamos decir que la reemplaz\u00f3, pero s\u00ed que hoy es la que tiene quiz\u00e1s mayor relevancia.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Esta nueva corriente que tiene sus ra\u00edces leja\u00adnas en el tiempo (en el trabajo de W. McCulloch y W. Pitts de 1943) se bas\u00f3 en la <em>construcci\u00f3n <\/em>de neuronas artificiales y su posterior conexi\u00f3n en un intento de simular el funcionamiento ce\u00adrebral. La primera neurona artificial (Rosenblatt, 1961) sirvi\u00f3 de acicate, no para los neurocient\u00edfi\u00adcos, como era de esperar, sino para aquellos que se dedicaban a la computaci\u00f3n y solo tard\u00eda\u00admente, cuando este tipo de desarrollo alcanz\u00f3 un nivel importante gracias a comprender mejor sus posibilidades (Minsky, 1967) se difundi\u00f3 en el campo de la inteligencia artificial y alcanz\u00f3 tambi\u00e9n, para quedarse, al \u00e1mbito ling\u00fc\u00edstico (Redes conceptuales de Hudson [1984]; redes no simb\u00f3licas de Lamb [1999]).<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Aunque es verdad que el conexionismo tiene ataduras m\u00e1s firmes con el cerebro que el infor\u00admacionismo, y a\u00fan en el caso de las aplicaciones ling\u00fc\u00edsticas que pretenden despegarse de las aplicaciones estrictamente computacionales, no deja de ser un enfoque reduccionista en extre\u00admo e inductor de profundos malentendidos.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">As\u00ed, como dijimos anteriormente que el hom\u00adbre no es un procesador simb\u00f3lico, debemos decir que el cerebro del hombre no es una co\u00adlecci\u00f3n de compuertas l\u00f3gicas <em>todo-nada<\/em>. Eso son, s\u00ed, las redes neuronales. Son simplemente modelos matem\u00e1ticos muy ingeniosamente di\u00adse\u00f1ados para cumplir con los formalismos b\u00e1si\u00adcos de la l\u00f3gica binaria. Como tales, entonces, no pueden manejar aspecto subjetivo alguno, por m\u00e1s que hoy se las <em>humanice <\/em>enfoc\u00e1ndolas desde la hip\u00f3tesis localizacionista de las funcio\u00adnes mentales que, seg\u00fan sus defensores, ha sido <em>ampliamente confirmada <\/em>por la neurociencia contempor\u00e1nea mediante modernos m\u00e9todos de diagn\u00f3stico utilizando im\u00e1genes computa\u00adrizadas del cerebro como la Resonancia Mag\u00adn\u00e9tica Funcional (fMRN; Lamb, 2004: 227-53, 254-76; 2006: 4; 2009). Estas confirmaciones pierden confiabilidad cuando aparecen publi\u00adcaciones como la del trabajo <em>Broca\u2019s area and language instinct <\/em>(Musso et al., 2003), en donde <em>se demuestra <\/em>(de una manera muy poco cien\u00adt\u00edfica), mediante los mismos medios (fMRN), la probable existencia del centro de la gram\u00e1tica universal (propuesto por Chomsky) en el \u00e1rea de Broca; algo totalmente distinto a lo que di\u00adcen demostrar los estudios en los que se basan las apreciaciones de Lamb (1999), e inclusive del mismo Bunge (2004), que solo nos proveen informaci\u00f3n sobre d\u00f3nde, supuestamente, ocu\u00adrren las cosas en el cerebro, pero no de lo que all\u00ed sucede, con lo cual, muy mal se puede de\u00adfender la existencia de una ToM.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Tampoco constituye un aporte a la compren\u00adsi\u00f3n de los fen\u00f3menos subjetivos del lenguaje la propuesta de Lamb, que sugiere que no se pueden entender los procesos cerebrales del lenguaje sin entender ling\u00fc\u00edstica. O sea, el fun\u00adcionamiento de las estructuras neurales dedica\u00addas al procesamiento del lenguaje no se puede entender si no se tienen en cuenta los aspectos ling\u00fc\u00edsticos. Luego, basados en la <em>evidencia <\/em>ob\u00adtenida desde la neurociencia y combin\u00e1ndola con la <em>evidencia <\/em>proveniente desde la ling\u00fc\u00edsti\u00adca, ser\u00eda posible construir un puente entre las redes neuronales y las redes ling\u00fc\u00edsticas (Lamb, 2009). Los inconvenientes que existen con esta propuesta derivan, por un lado, de que las su\u00adpuestas redes ling\u00fc\u00edsticas tienen un fundamen\u00adto que en nada las distingue de las redes neu\u00adronales artificiales y, por otro, que se declara complementaria de la ling\u00fc\u00edstica anal\u00edtica (que incluye la gram\u00e1tica generativa de Chomsky, la gram\u00e1tica l\u00e9xico-funcional (una variante de la anterior), la gram\u00e1tica cognitiva, entre otras).<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">La ling\u00fc\u00edstica anal\u00edtica, nos dice Lamb (2009), intenta describir los datos ling\u00fc\u00edsticos mientras que la ling\u00fc\u00edstica neurocognitiva (tal como se conoce hoy la propuesta de Lamb), examina los datos ling\u00fc\u00edsticos como \u201cevidencia de una es\u00adtructura del sistema de informaci\u00f3n cortical\u201d o que la corriente anal\u00edtica tiende a ver las pala\u00adbras y otras unidades ling\u00fc\u00edsticas como objetos o s\u00edmbolos almacenados y la neurocognitiva, en cambio, ve las unidades ling\u00fc\u00edsticas en t\u00e9rminos de conexiones distribuidas en una red, entre otras observaciones por el estilo.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Con todo esto, queremos mostrar que el en\u00adfoque cognitivista (ya sea informacionista o co\u00adnexionista) no contempla ning\u00fan aspecto sub\u00adjetivo del lenguaje que le permita hablar sobre la comprensi\u00f3n, y mucho menos aun de <em>adivinar <\/em>las intenciones de los dem\u00e1s, con solo analizar sus expresiones. Es m\u00e1s, lejos de ello, trata de seguir demostrando (sustentado de una u otra manera en la met\u00e1fora computacional) que el lenguaje se basa en aspectos l\u00f3gicos que dan pie para simularlo mediante una computadora y as\u00ed poder explicar su posible funcionamiento, un mecanismo inferencial que est\u00e1 totalmente divorciado de la realidad del lenguaje natural humano.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">En contrapartida a todo lo anterior, basamos la comprensi\u00f3n del lenguaje natural en la estruc\u00adtura y funci\u00f3n ps\u00edquicas. Este enfoque permiti\u00f3 definir c\u00f3mo nuestro cerebro lleva adelante la actividad cognitiva mediante una estructura l\u00f3\u00adgico-relacional b\u00e1sica: la <em>especie<\/em>. Los <em>procesos de identidad <\/em>que all\u00ed se dan permiten el surgir de una aut\u00e9ntica comprensi\u00f3n de un determi\u00adnado hecho; esto es cuando, usando el pensa\u00admiento, se le encuentre sentido a algo, algo que el autista, al tener una distorsi\u00f3n de su estruc\u00adtura ps\u00edquica (Salatino, 2021), no puede hacer.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">La comprensi\u00f3n del lenguaje, entonces, la po\u00addr\u00edamos equiparar a un tipo de complementaci\u00f3n entre lo volitivo y lo cognitivo, que permite ex\u00adpresar el sentido encontrado a un hecho median\u00adte una acci\u00f3n. Es decir, provocando en la psiquis o en el entorno inmediato, una transformaci\u00f3n. El autista, con su resistencia al cambio (dada su incapacidad social), no lo puede llevar a cabo.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Tambi\u00e9n, pudimos ver que carece de sentido tratar de comprender un simple c\u00f3digo, como lo es el lenguaje convencional. En cambio, el lenguaje natural humano debe ser comprendido para transformarse en una verdadera expresi\u00f3n del pensamiento. La raz\u00f3n de esta tajante dife\u00adrencia debemos buscarla en los <em>vicios l\u00f3gicos <\/em>en los que incurri\u00f3 la ciencia de la mano de la ca\u00adtegorizaci\u00f3n, n\u00facleo operativo del cognitivismo.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">La l\u00f3gica transcursiva aporta una interpreta\u00adci\u00f3n del proceso comunicativo basada en ge\u00adnuinos mecanismos ps\u00edquicos (propiamente subjetivos), en donde se puede comprobar el lugar que ocupa el fen\u00f3meno de la compren\u00adsi\u00f3n: poder explicar por qu\u00e9 un ni\u00f1o con TEA no <em>comprende <\/em>el lenguaje.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Con una intenci\u00f3n pragm\u00e1tica, se utiliz\u00f3 la iro\u00adn\u00eda como modelo de comprensi\u00f3n, en un inten\u00adto de descifrar, desde lo emp\u00edrico, su exquisito mecanismo, a la vez de desestimar el uso de la l\u00f3gica binaria (pensamiento l\u00f3gico) para lograr el mismo objetivo. De esta manera, se deja cla\u00adro que todos los modelos de comprensi\u00f3n del lenguaje, hoy vigentes, adolecen de la distorsi\u00f3n que les imprime un supuesto enfoque objetivo de la ciencia. Adem\u00e1s, se pudo demostrar en d\u00f3nde est\u00e1 la <em>incapacidad <\/em>de los ni\u00f1os con TEA para captar el <em>doble sentido <\/em>de una expresi\u00f3n verbal.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Como corolario, entonces, no pretendemos descartar los logros habidos desde las ciencias cognitivas en el diagn\u00f3stico y tratamiento de los ni\u00f1os con TEA, sino que sugerimos que deber\u00eda investigarse el tema desde otros puntos de vis\u00adta, como para aproximar a\u00fan m\u00e1s su diagn\u00f3s\u00adtico y elaborar planes de ayuda para combatir el d\u00e9ficit sociocomunicativo de estos ni\u00f1os, ba\u00adsados en un soporte cient\u00edfico mejor elaborado.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Notas<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">(1) Las im\u00e1genes en color se pueden ver en la versi\u00f3n electr\u00f3nica del art\u00edculo (nota del re\u00addactor).<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">(2) <em>Conexi\u00f3n de Galois<\/em>: a grandes rasgos, se puede decir que es una manera particular de oponer dos conceptos a trav\u00e9s de otra oposi\u00adci\u00f3n. Si dos conceptos pertenecen a distintas categor\u00edas y uno de ellos es mejor conocido, a trav\u00e9s de la Topolog\u00eda se puede establecer un homomorfismo entre ambas categor\u00edas (o sea, compararlas). Si se toman dos pares de concep\u00adtos, que son vistos en cada par, como funciones opuestas, y si en uno de estos pares, por ejem\u00adplo, sujeto &#8211; objeto, queremos establecer una relaci\u00f3n de oposici\u00f3n concurrente; es decir, en donde ambos elementos, a pesar de ser exclu\u00adyentes para la l\u00f3gica cl\u00e1sica, est\u00e9n presentes al mismo tiempo, se los puede oponer a trav\u00e9s de otra oposici\u00f3n de las mismas caracter\u00edsticas. Esto permite su comparaci\u00f3n y el estableci\u00admiento de la estructura algebraica que descu\u00adbri\u00f3 Galois en 1832: el <em>grupo<\/em>. Este <em>grupo <\/em>cumple con una serie de caracter\u00edsticas que convalidan la pertinencia de la comparaci\u00f3n entre estos pares y permite demostrar que dos conceptos se pueden considerar opuestos sin ser exclu\u00adyentes. Esta interpretaci\u00f3n de la <em>conexi\u00f3n de Galois <\/em>posibilita establecer una relaci\u00f3n entre lo objetivo (lo conocido) y lo subjetivo (lo desco\u00adnocido), sugiriendo, as\u00ed, que lo subjetivo deber\u00eda corresponder tambi\u00e9n, de alguna manera, a los hechos reales.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Bibliograf\u00eda<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Arist\u00f3teles (2004). <em>Tratados de l\u00f3gica (el Orga\u00adn\u00f3n)<\/em>. M\u00e9xico: Editorial Porr\u00faa.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Boole, G. (1854). <em>An Investigation of the Laws of Thought, on which are Founded the Mathema\u00adtical Theories of Logic and Probabilities<\/em>. Lon\u00addon: Walton and Maberly.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Bunge, M. (2004). <em>La investigaci\u00f3n cient\u00edfica<\/em>. Barcelona: Siglo XXI.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Colacilli de Muro, M. A. y J. C. (1979). <em>Elementos de L\u00f3gica Moderna y Filosof\u00eda<\/em>. Buenos Aires: Ediciones Estrada.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Domenech, E. (1977). <em>La Frenolog\u00eda: An\u00e1lisis his\u00adt\u00f3rico de una Doctrina Psicol\u00f3gica Organicis\u00adta<\/em>. Barcelona: Elite\/Grafic.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Fodor, J. A. (1983). <em>The Modularity of Mind<\/em>. Cambridge: The MIT Press.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Gil, J. M. (2006). Un estudio de la iron\u00eda en el cap\u00edtulo 9 del Quijote de 1605. <em>Nueva revista de filolog\u00eda hisp\u00e1nica, 54<\/em>(2), 413-452.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Grice, P. (1995). <em>Studies in the Way of Words<\/em>. Massachusetts: Harvard University Press.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Hamamoto, H. (1997). Irony from a cognitive perspective. En R. Carston y S. Uchida (Ed.), <em>Relevance Theory: Aplications and Implica\u00adtions<\/em>, pp. 257- 270. London: John Benjamins.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Hudson, R. (1984). <em>Word Grammar<\/em>. Oxford: Blackwell.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Hutcheon, L. (1995). <em>Irony\u2019s edge: The theory and politics of irony<\/em>. New York: Routledge.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Lamb, S. M. (1999). <em>Pathways of the Brain. The Neurocognitive Basis of Language<\/em>. Philadel\u00adphia: John Benjamins.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Lamb, S. M. (2004). <em>Language &amp; Reality<\/em>. Lon\u00addon: Continuum.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Lamb, S. M. (2006). Being Realistic, Being Scien\u00adtific. En <em>LACUS Forum 32: Networks<\/em>. Houston, TX: LACUS.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Lamb, S. M. (2009). <em>Langbrain. Language and Brain: Neurocognitive Linguistics<\/em>. [en l\u00ednea] http:\/\/www.rice.edu\/langbrain\/<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">McCulloch, W. S. y W. Pitts (1943). 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La geometr\u00eda funcional como fundamento de la estructura y la fun\u00adci\u00f3n del aparato ps\u00edquico. <em>Revista de Psicopa\u00adtolog\u00eda y Salud Mental del ni\u00f1o y del adoles\u00adcente, 32<\/em>, 77-94.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Salatino, D. R. (2017). <em>Tratado de L\u00f3gica Trans\u00adcursiva. El origen evolutivo del sentido en la realidad subjetiva<\/em>. Mendoza, Argentina, auto\u00adedici\u00f3n. ISBN: 978-987-42-5099-5.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Salatino, D. R. (2012). <em>Aspectos Psico-bio-so\u00adcioculturales del Lenguaje Natural Humano. Introducci\u00f3n a la teor\u00eda ps\u00edquica del lenguaje<\/em>.Mendoza: Argentina, Autoedici\u00f3n. ISBN: 978-987-33-2379-9.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Salatino, D. R. (2009). <em>Semi\u00f3tica de los sistemas reales<\/em>. Tesis Doctoral, Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza, Argentina<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Searle, J. R. (1986). <em>Actos de habla: Ensayo de filosof\u00eda del lenguaje<\/em>. Madrid: C\u00e1tedra.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Sperber, D. y Wilson, D. (1992). On Verbal Irony. <em>Lingua<\/em>, 87, 53-76.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Sperber, D. y Wilson, D. (1995). <em>Relevance: Communication and Cognition<\/em>. Cambridge, Blackwell Publishers Inc.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Sperber, D. y Wilson, D. (2004). La Teor\u00eda de la Relevancia. <em>Revista de Investigaci\u00f3n Ling\u00fc\u00edsti\u00adca, VII<\/em>, 237-286.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Stebbing, L. S. (1965). <em>Introducci\u00f3n moderna a la l\u00f3gica<\/em>. M\u00e9xico: Universidad Aut\u00f3noma de M\u00e9xico.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Wittgenstein, L. (1999). <em>Investigaciones Filos\u00f3fi\u00adcas<\/em>. Madrid: Altaya.<\/span><\/p>\n<\/div><\/section><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Dante Roberto Salatino<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1781],"tags":[],"class_list":["post-45000","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-revista-39"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v28.0 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>Desempe\u00f1o sociocomunicativo en ni\u00f1os con TEA. 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