{"id":44683,"date":"2023-07-28T10:06:47","date_gmt":"2023-07-28T08:06:47","guid":{"rendered":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/?p=44683"},"modified":"2023-07-31T09:58:33","modified_gmt":"2023-07-31T07:58:33","slug":"adolescencias-en-pandemia-acerca-de-las-conductas-de-riesgo-y-la-construccion-del-cuidado-de-si","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/adolescencias-en-pandemia-acerca-de-las-conductas-de-riesgo-y-la-construccion-del-cuidado-de-si\/","title":{"rendered":"Adolescencias en pandemia: acerca de las conductas de riesgo y la construcci\u00f3n del \u201ccuidado de s\u00ed\u201d"},"content":{"rendered":"\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-3yudtoj-0a010deb148c9c0049528444cbbff375\">\n.flex_column.av-3yudtoj-0a010deb148c9c0049528444cbbff375{\nborder-radius:0px 0px 0px 0px;\npadding:0px 0px 0px 0px;\n}\n<\/style>\n<div  class='flex_column av-3yudtoj-0a010deb148c9c0049528444cbbff375 av_one_full  avia-builder-el-0  el_before_av_textblock  avia-builder-el-first  first flex_column_div av-zero-column-padding  '     ><style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-cd2677-310c20afc9349cce15680b016e5112fd\">\n#top .hr.hr-invisible.av-cd2677-310c20afc9349cce15680b016e5112fd{\nheight:70px;\n}\n<\/style>\n<div  class='hr av-cd2677-310c20afc9349cce15680b016e5112fd hr-invisible  avia-builder-el-1  avia-builder-el-no-sibling '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><\/div>\n<section  class='av_textblock_section av-2x4vd9f-6d568fc934665be90acbe150b496a4b5 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/BlogPosting\" itemprop=\"blogPost\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h3><span style=\"color: #808080;\">Adolescencias en pandemia: acerca de las conductas de riesgo y la construcci\u00f3n del \u201ccuidado de s\u00ed\u201d<\/span><\/h3>\n<p><em><span style=\"color: #808080;\">Jorge E. Catelli<\/span><\/em><\/p>\n<\/div><\/section>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-2d3xkub-f204bce26e6a97081e02176b6f87d5d4\">\n.avia-image-container.av-2d3xkub-f204bce26e6a97081e02176b6f87d5d4 img.avia_image{\nbox-shadow:none;\n}\n.avia-image-container.av-2d3xkub-f204bce26e6a97081e02176b6f87d5d4 .av-image-caption-overlay-center{\ncolor:#ffffff;\n}\n<\/style>\n<div  class='avia-image-container av-2d3xkub-f204bce26e6a97081e02176b6f87d5d4 av-styling- av-img-linked avia-align-left  avia-builder-el-3  el_after_av_textblock  el_before_av_one_full '   itemprop=\"image\" itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/ImageObject\" ><div class=\"avia-image-container-inner\"><div class=\"avia-image-overlay-wrap\"><a href=\"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/wp-content\/uploads\/2023\/07\/Catelli_J_38.pdf\" class='avia_image '  target=\"_blank\"  rel=\"noopener noreferrer\" aria-label='F.Orienta_Baixar_PDF'><img decoding=\"async\" fetchpriority=\"high\" class='wp-image-16286 avia-img-lazy-loading-not-16286 avia_image ' src=\"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/wp-content\/uploads\/2018\/07\/F.Orienta_Baixar_PDF-1.jpg\" alt='' title='F.Orienta_Baixar_PDF'  height=\"59\" width=\"36\"  itemprop=\"thumbnailUrl\"  \/><\/a><\/div><\/div><\/div>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-2a6jurn-e5560a362f3510b5b1a31de5fb721871\">\n.flex_column.av-2a6jurn-e5560a362f3510b5b1a31de5fb721871{\nborder-radius:0px 0px 0px 0px;\npadding:0px 0px 0px 0px;\n}\n<\/style>\n<div  class='flex_column av-2a6jurn-e5560a362f3510b5b1a31de5fb721871 av_one_full  avia-builder-el-4  el_after_av_image  el_before_av_one_full  first flex_column_div av-zero-column-padding  '     ><section  class='av_textblock_section av-1qo2i3n-c4390ae49933fd0767669d87061b383a '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/BlogPosting\" itemprop=\"blogPost\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">RESUMEN<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\"><em>Adolescencias en pandemia: acerca de las conductas de riesgo y la construcci\u00f3n del \u201ccuidado de s\u00ed\u201d. <\/em>Las ado\u00adlescencias plantean hoy renovados desaf\u00edos. En nuestros d\u00edas, los cl\u00e1sicos duelos adolescentes cobran sentidos que interpelan, tanto por las situaciones de riesgo actual y sus modos de darse, como por las circunstancias de una \u00e9poca signada por la inmediatez, las tecnolog\u00edas y la pandemia de la COVID-19. El autor propone en este art\u00edculo un an\u00e1lisis de la construcci\u00f3n del \u201ccuidado de s\u00ed\u201d como un modo del \u201ccuidado del otro\u201d, articulando la constituci\u00f3n del sujeto desde las dimensiones del pr\u00f3jimo y del semejante, en tanto formas del <em>Nebenmensch <\/em>freudiano, con categor\u00edas <em>foucaultianas<\/em>, para desarrollar sus ideas<em>. Palabras clave: adolescencias, riesgos, cuida\u00addos, duelos, acting-out.<\/em><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">ABSTRACT \u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\"><em>Adolescences in a pandemic: about risk behaviours and the construction of &#8220;self-care&#8221;. <\/em>Adolescence poses new challenges today. In our times, the classic adolescent mourning takes on new meanings that challenge us, both because of the current risk situations and the ways in which they occur, and because of the circumstances of an era marked by immediacy, technologies, and the pandemic of COVID-19. In this article, the author proposes an analysis of the construction of &#8220;self-care&#8221; as a way of &#8220;caring for the other&#8221;, articulating the constitution of the subject from the dimensions of the other and the similar, as forms of the Freudian Nebenmensch, with &#8220;Foucaul\u00addian&#8221; categories, in order to develop his ideas. <em>Keywords: adolescence, risks, care, mourning, acting-out. <\/em>\u00a0<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">RESUM \u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\"><em>Adolesc\u00e8ncies en pand\u00e8mia: sobre les conductes de risc i la construcci\u00f3 de la \u201ccura d\u2019un mateix\u201d. <\/em>Les adoles\u00adc\u00e8ncies plantegen avui renovats desafiaments. En els nostres dies, els cl\u00e0ssics duels adolescents cobren sentits que interpel\u00b7len, tant per les situacions de risc actual i les maneres com es donen, com per les circumst\u00e0ncies d&#8217;una \u00e8poca signada per la immediatesa, les tecnologies i la pand\u00e8mia de la COVID-19. L&#8217;autor proposa en aquest article una an\u00e0lisi de la construcci\u00f3 de la \u201ccura d\u2019un mateix\u201d com una manera de la &#8220;cura de l&#8217;altre&#8221;, arti\u00adculant la constituci\u00f3 del subjecte des de les dimensions de l\u2019altre i del semblant, a la manera del <em>Nebenmensch <\/em>freudi\u00e0, amb categories <em>foucaultianes<\/em>, per desenvolupar les seves idees. <em>Paraules clau: adolesc\u00e8ncies, riscos, cures, duels, acting-out<\/em>.\u00a0<\/span><\/p>\n<\/div><\/section><\/div>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-1d1u6lf-53f222264b65202fdad659af8c85b07d\">\n.flex_column.av-1d1u6lf-53f222264b65202fdad659af8c85b07d{\nborder-radius:0px 0px 0px 0px;\npadding:0px 0px 0px 0px;\n}\n<\/style>\n<div  class='flex_column av-1d1u6lf-53f222264b65202fdad659af8c85b07d av_one_full  avia-builder-el-6  el_after_av_one_full  avia-builder-el-last  first flex_column_div av-zero-column-padding  column-top-margin'     ><section  class='av_textblock_section av-kvz4jn-470d3a8d20a1ab5b3975d899cdbfcfd7 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/BlogPosting\" itemprop=\"blogPost\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\"><em>\u201cNacemos, por decirlo as\u00ed, en dos veces: una para existir, y la otra, para vivir. Una para la especie, y la otra para el sexo.\u201d<\/em> Jean-Jacques Rousseau<em>, Emilio, <\/em>Tomo V <em>\u201cMi primer pensamiento al despertarme fueron los verbos griegos con terminaci\u00f3n <\/em><em>\u03bc\u03b9<\/em><em>. &#8211; \u00a1Mierda, cara\u00adjo! durante el desayuno y en el camino me la pas\u00e9 conjugando tanto que qued\u00e9 abrumado. Debo haber cortado poco despu\u00e9s de las tres. La pluma me hizo otra mancha en el libro. La l\u00e1mpara humeaba cuando Mathilde me despert\u00f3; en los arbustos de lilas deba\u00adjo de la ventana los mirlos gorjeaban tan felices. Yo, inmediatamente me puse inexpresablemente melan\u00adc\u00f3lico de nuevo. Ajust\u00e9 mi cuello y pas\u00e9 el cepillo por mi cabello. \u00a1Pero se siente, cuando se le ha arrebatado algo a su propia naturaleza!\u201d<\/em> Franz Wedekind, 1891<em>. <\/em><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Adolescencias en pandemia: acerca de las conductas de riesgo y la construcci\u00f3n del \u201ccuidado de s\u00ed\u201d Las adolescencias como traves\u00eda Las adolescencias, en t\u00e9rminos generales -y tal vez con el riesgo de plantearlo de modo ge\u00adneralizante-, se caracterizan por el intento de consolidaci\u00f3n de una identidad, en medio de m\u00faltiples transformaciones y mutaciones. Me propongo hablar de adolescencias en plural, ya que considero que esto implica una apuesta por subrayar la diversidad, en relaci\u00f3n con las formas de vivirla, as\u00ed como una multiplicidad de factores que las atraviesan. Estos factores los pienso tal como vengo in\u00advestigando con Kaplan y equipo (UBACyT, 2018 \u2013 2020 [2]), tanto en relaci\u00f3n con el momento hist\u00f3rico, la configuraci\u00f3n social y las tramas cul\u00adturales, as\u00ed como lo que podr\u00edamos enunciar en t\u00e9rminos de \u201cla \u00e9poca\u201d en que se ha de inscribir el sujeto, que tambi\u00e9n demarcan una diversidad de marcos referenciales y variaciones dentro de ellos mismos, para pensar a los sujetos. De este modo, el abordaje de \u201clas adolescencias en plu\u00adral\u201d se\u00f1ala tambi\u00e9n poder estar advertidos y de\u00adjar de manifiesto esta m\u00faltiple inscripci\u00f3n, para poder pensar una pluralidad de adolescencias posibles, de este modo contextuadas, para ubi\u00adcar all\u00ed las coordenadas subjetivas. \u00a0Este hito significativo para la cristalizaci\u00f3n del sujeto tiene lugar en medio de un complejo pro\u00adceso de elaboraci\u00f3n de duelos propios de la in\u00adfancia que comienza a abandonarse en que, tal como Sara Zusman de Arbiser (2018) refiere, \u201cel cuerpo es el gran protagonista. Es el lugar don\u00adde se manifiesta el sufrimiento, un lugar de ex\u00adhibici\u00f3n y escritura.\u201d. Al decir de Knobel y Abe\u00adrastury (1971) (3), el cuerpo es parte de estos objetos a <em>duelar <\/em>y \u201clos fen\u00f3menos de depresi\u00f3n y duelo acompa\u00f1an el proceso identificatorio en la adolescencia\u201d (p. 100). A prop\u00f3sito de los primeros se\u00f1alamientos en relaci\u00f3n con las ado\u00adlescencias \u201cen plural\u201d, me resulta interesante la posibilidad de acentuar los a\u00f1os de publicaci\u00f3n de las ideas mencionadas <em>supra<\/em>, para reconside\u00adrar la validez de estas cincuenta a\u00f1os despu\u00e9s, as\u00ed como la posibilidad de repensarlas hoy. A su vez, como parte de los procesos mencio\u00adnados, se impone la necesidad de confrontaci\u00f3n con los modelos de las generaciones anteriores, como modo de diferenciaci\u00f3n y construcci\u00f3n posible de un proyecto de vida (Catelli, 2018a) que, a su vez, es un proyecto identificatorio in\u00adconsciente y cristalizaci\u00f3n en ciernes de la sub\u00adjetividad, echando mano \u201ca todos los recursos para aflojar los lazos que mantienen con su fa\u00admilia, los \u00fanicos decisivos en la infancia\u201d (Freud, 1905, p. 205). El desaf\u00edo hacia las figuras que encarnan al Otro, como modo confrontativo, responde a modos m\u00e1s bien man\u00edacos de esos recorridos subjetivos, en que los adolescentes pueden os\u00adcilar entre momentos de euforia y omnipoten\u00adcia y otros de tristeza y melancol\u00eda, en que \u201cse consuma uno de los logros ps\u00edquicos m\u00e1s im\u00adportantes, pero tambi\u00e9n m\u00e1s dolorosos, [&#8230;]: el desasimiento respecto de la autoridad de los progenitores, el \u00fanico que crea la oposici\u00f3n tan importante para el progreso de la cultura, entre la nueva generaci\u00f3n y la antigua\u201d (Ib\u00edd, p. 207). Claro que esto no es de un solo movimiento y para siempre. B\u00e1sicamente podemos ubicar dos tiempos que se ponen en juego: uno de \u201calie\u00adnaci\u00f3n\u201d en relaci\u00f3n con las figuras que han en\u00adcarnado las funciones parentales previamente, y otro de \u201cseparaci\u00f3n\u201d de esas mismas figuras y su autoridad. Esta traves\u00eda implica un doloroso trabajo, que los duelos anteriormente menciona\u00addos implican, imbricando m\u00faltiples procesos de despliegue ps\u00edquico, org\u00e1nico, corporal y social, entre otros, e inmerso en un contexto hist\u00f3ri\u00adco y entramado de pr\u00e1cticas, discursos, ideales, deseos, ideolog\u00edas y prohibiciones. Esta imbri\u00adcaci\u00f3n se despliega en movimientos progresi\u00advos y regresivos de la trama simb\u00f3lica en que el sujeto en cuesti\u00f3n va haciendo su despliegue. El \u00e1nimo repentinamente triste y en apariencia inmotivado, los saltos de humor extremos, as\u00ed como las reacciones de angustia profunda, van mostrando, tal como afirma L. Kaplan (1991, p. 131), \u201cla lucha interior por renunciar al pasado y al mismo tiempo no perderlo del todo\u201d. Las a\u00f1o\u00adranzas retornan, de todas maneras, una y otra vez, a veces como las grandes reflexiones por \u201cel tiempo perdido\u201d, \u201cla angustia por aprovechar el tiempo y no desperdiciarlo -por ejemplo, en la elecci\u00f3n adecuada de sus vocaciones y proyec\u00adtos de vida-\u201d y, a la vez, la sensaci\u00f3n, el insistente y agridulce recuerdo de lo que no puede volver a ser. En muchas ocasiones, ciertas \u201cfugas hacia adelante\u201d, se manifiestan como virulentas ac\u00adciones, a veces \u201cpulsando el acelerador\u201d, como\u00a0 modo man\u00edaco de darle a esta encrucijada una resoluci\u00f3n posible. Es considerable el n\u00famero de accidentes y muertes por accidentes de tr\u00e1nsito de los cuales son protagonistas adolescentes o, para ser m\u00e1s acotados, adolescentes tard\u00edos. Los momentos de euforia se manifiestan en actos virulentos de violencia que, en muchos casos, terminan siendo autodestructivos. No son ajenas a este contexto las conductas que venimos observando actual\u00admente en relaci\u00f3n con los cuidados necesarios e indicados en plena pandemia de la COVID-19. La reacci\u00f3n casi oposicionista, que se viene vien\u00addo en las conductas sociales, protagonizadas por adolescentes, muestra aspectos negadores y autodestructivos que est\u00e1 potenciada por las particularidades planteadas anteriormente en relaci\u00f3n con los picos an\u00edmicos observados en estos grupos etarios; aunque no exclusivamente y, siempre, en articulaci\u00f3n con la singularidad de la constituci\u00f3n subjetiva. Otra variable importante a tener en cuenta es el factor social, en relaci\u00f3n con las adolescen\u00adcias vulnerables, marginales y desprotegidas, de sectores populares y empobrecidos de Lati\u00adnoam\u00e9rica (4). Esta vulnerabilidad propia de las adolescencias se ve acrecentada y potenciada por el riesgo y la vulnerabilidad social implicados en grupos que presentan a\u00fan mayores riesgos y, proporcionalmente, necesidad de cuidado, que muchas veces queda incrementado por estig\u00admatizaciones alienantes, de las que tambi\u00e9n son v\u00edctimas. Las derivas de estos potenciales <em>mo\u00addos de darse <\/em>del sujeto en esa etapa de la vida var\u00edan de acuerdo con la singularidad propia de su organizaci\u00f3n ps\u00edquica. El cuidado de s\u00ed, tan\u00adto en los momentos m\u00e1s melanc\u00f3licos como en los m\u00e1s man\u00edacos, queda particularmente afec\u00adtado, ya sea por un <em>descuido activo<\/em>, sostenido en la sensaci\u00f3n de omnipotencia, como por una actitud que implica una <em>dedicatoria <\/em>a un otro a quien se desaf\u00eda, tal como dej\u00e9 explicitado m\u00e1s arriba. Las diversas conductas, ya sea en rela\u00adci\u00f3n con los cuidados necesarios para evitar los riesgos de contagio, como tambi\u00e9n en relaci\u00f3n con conductas desafiantes hacia los otros, van mostrando la convocatoria a las generaciones de los adultos que somos convocados a hacer\u00adnos cargo de su cuidado. En esta misma l\u00ednea, es el mismo Estado el que debe asumir esa tarea a trav\u00e9s de sus estamentos y agencias de llegada a la comunidad. Muchos problemas de salud, como las enfermedades de transmisi\u00f3n sexual, el consumo problem\u00e1tico de sustancias y, en nuestro contexto actual de pandemia, la expo\u00adsici\u00f3n a los contagios de COVID-19, encuentran una particular facilitaci\u00f3n en la adolescencia, en relaci\u00f3n con las anteriormente mencionadas \u201cconductas de riesgo\u201d. Alcanzar cierta posibili\u00addad de <em>cuidado de s\u00ed, <\/em>respecto del que me re\u00adferir\u00e9 <em>infra<\/em>, cabalga en momentos de zozobra identificatoria en un mar de actos y <em>actings<\/em>, en b\u00fasqueda de procesos ps\u00edquicos de anclaje de la cristalizaci\u00f3n de la subjetividad en ciernes. Del <em>acting-out <\/em>y el acto ps\u00edquico completo <em>\u201cEl distingo entre la actividad ps\u00edquica preconscien\u00adte e inconsciente no es primario, sino que s\u00f3lo se es\u00adtablece despu\u00e9s que ha entrado en juego la defensa. S\u00f3lo entonces cobra valor tanto te\u00f3rico como pr\u00e1cti\u00adco el distingo entre unos pensamientos preconscien\u00adtes que aparecen en la consciencia y pueden regresar a ella en cualquier momento, y unos pensamientos inconscientes que lo tienen prohibido\u201d.<\/em> Sigmund Freud, 1912, p. 275 Casi a la inversa de la llamada \u201cinopia\u201d (Dolto, 1988, p. 13), en que, por propia indefensi\u00f3n y de\u00adbilidad, como los bogavantes y las langostas, \u201cse ocultan [&#8230;] en ese momento [&#8230;] para adquirir defensas\u201d, el movimiento man\u00edaco tiende a lle\u00advar a los j\u00f3venes a la actuaci\u00f3n (Garma y Garma, 1966). La salida a la acci\u00f3n de modo compulsi\u00advo, bajo una premisa inconsciente de negaci\u00f3n de los riesgos efectivos de la realidad exterior, que no llegan a ser tramitados ps\u00edquicamente, van mostrando una hipertrofia en el circuito del acto ps\u00edquico que me parece importante situar metapsicol\u00f3gicamente. \u00a0Siguiendo con las ideas de Freud, \u201ctodo acto ps\u00edquico comienza por ser inconsciente\u201d (1912, p. 275); el desarrollo de aquella primera idea inconsciente puede conducir al sujeto a una \u201cconducta adecuada a fines\u201d (1926 [1925]) que llevar\u00eda a conseguir \u201cun trabajo que opere so\u00adbre el mundo exterior: [&#8230;] ya no es autopl\u00e1stica, sino alopl\u00e1stica.\u201d La resoluci\u00f3n autopl\u00e1stica im\u00adplica una modificaci\u00f3n en el mundo interno, as\u00ed como tambi\u00e9n la formaci\u00f3n de un s\u00edntoma o una modificaci\u00f3n tal que no permite la acci\u00f3n \u201cade\u00adcuada a fines\u201d, sino el <em>acting-out <\/em>o, en el peor de los casos, el \u201cpasaje al acto\u201d. En ese sentido, las conquistas ps\u00edquicas implicadas en relaci\u00f3n con la posibilidad de llegar a un <em>cuidado de s\u00ed <\/em>dar\u00edan cuenta del desarrollo de un acto ps\u00edquico completo, cuya consecuencia ser\u00eda ese cuidado como producto de una modificaci\u00f3n alopl\u00e1sti\u00adca. Hasta tanto esto pueda darse, algo del orden del Otro, a veces encarnado en alg\u00fan modo de una familia habr\u00e1 de ser, tal como revela la eti\u00admolog\u00eda, \u201cel conjunto de f\u00e1mulas y f\u00e1mulos, es decir, el conjunto de los siervos, porque la <em>fami\u00adlia <\/em>se constituye por el servicio o la servidumbre de cada uno de los integrantes para sostener al otro\u201d. (Zusman de Arbiser, 1986, p. 370) En el reverso del sostenimiento, seg\u00fan Lacan (2007), se encontrar\u00eda algo propio de la madre f\u00e1lica, no como normalmente se la <em>imaginariza<\/em>, sino en relaci\u00f3n con dejar caer, al estilo del recla\u00admo de Electra a Clytemnestra, en relaci\u00f3n con la madre f\u00e1lica: \u201calguien que les dice que cuanto m\u00e1s precioso es un objeto para ella, ella sufrir\u00e1 la atroz tentaci\u00f3n de no retenerlo en una ca\u00ed\u00adda esperando vaya a saber qu\u00e9 milagro en esa suerte de cat\u00e1strofe, y que el ni\u00f1o m\u00e1s amado es justamente \u00e9se al que un d\u00eda dej\u00f3 caer inex\u00adplicablemente\u201d. Considero que este punto es un articulador central, en relaci\u00f3n con un lugar de pasaje que las adolescencias necesariamente transitan, en que el sostenimiento simb\u00f3lico de las generaciones mayores encarna una funci\u00f3n central para un pasaje posible al <em>cuidado de s\u00ed<\/em>. Cuidado de s\u00ed, cuidado del otro: <em>epimeleia heautou<\/em> <em>\u201cSobre el pr\u00f3jimo, el ser humano aprende a discernir\u201d.<\/em> Sigmund Freud, (1950 [1887-1902]), p. 376<em>.<\/em> El desaf\u00edo que las adolescencias hoy nos pro\u00adponen tiene que ver con la necesidad de cuidado. Ese cuidado no siempre es posible que se lo pro\u00adcure el adolescente mismo, por las razones ex\u00adplicitadas anteriormente, en un momento en que est\u00e1n involucrados procesos complejos, respecto de hacer el duelo del cuerpo infantil, del lugar de ni\u00f1o e incluso de los padres de la infancia, junto con la consolidaci\u00f3n y puesta a prueba de iden\u00adtificaciones que le den solidez a su personalidad. \u00a0Con la influencia nietzscheana en el as\u00ed llama\u00addo \u201cmomento geneal\u00f3gico\u201d de las investigacio\u00adnes de Foucault (2009), en cuanto a lo meto\u00addol\u00f3gico y al an\u00e1lisis del poder en t\u00e9rminos de luchas de fuerzas, nos encontramos con una nueva etapa en sus investigaciones y produc\u00adciones te\u00f3ricas, en que el sujeto aparece en su constituci\u00f3n, delineado a partir de las propias pr\u00e1cticas: \u201cc\u00f3mo se llega a ser el que se es\u201d. La idea nietzscheana del <em>superhombre <\/em>podr\u00eda ser pensada, de alg\u00fan modo, la de aquel que puede \u201cdarse su propia ley y crear sus propios valores\u201d. En ese sentido, hay algo de la concepci\u00f3n de un \u201ccrearse a s\u00ed mismo\u201d -o mejor a\u00fan, hacerse car\u00adgo de s\u00ed- y esta ser\u00e1 una l\u00ednea que Foucault ha de tomar en relaci\u00f3n con lo que va a llamar \u201cla inquietud de s\u00ed\u201d. Esta noci\u00f3n constituye una actitud general, una manera determinada de atenci\u00f3n, de mira\u00adda sobre lo que se piensa y lo que sucede en el pensamiento. \u201cImplica tambi\u00e9n acciones que uno ejerce sobre s\u00ed, mediante las cuales se hace cargo de s\u00ed mismo, se modifica, [&#8230;] se transfor\u00adma y transfigura\u201d (Vignale, 2012, p. 30). Se trata de una \u201cactitud con respecto de s\u00ed mismo, con respecto a los otros, y con respecto al mundo\u201d (Foucault, 2009, p. 28). En este sentido, esta idea cobra un volumen conceptual, a mi crite\u00adrio significativo, para nosotros psicoanalistas, en tanto que concierne a la \u201chistoria de las pr\u00e1c\u00adticas de la subjetividad\u201d (Ib\u00edd. <em>supra<\/em>), y contri\u00adbuye con la reflexi\u00f3n acerca de la precipitaci\u00f3n de la subjetividad como \u201cmodo de darse del su\u00adjeto\u201d. La sospecha de la cual Foucault es here\u00addero proviene en t\u00e9rminos generales de Marx, Nietzsche y Freud, quienes la ubican en relaci\u00f3n con la estructura del <em>con\u00f3cete a ti mismo<\/em>. La gran y significativa importancia del concepto de inconsciente para el psicoan\u00e1lisis se juega en estas l\u00edneas, en relaci\u00f3n con la desaparici\u00f3n de la identificaci\u00f3n de la conciencia con la repre\u00adsentaci\u00f3n, entre m\u00faltiples otros elementos. Ese \u201cs\u00ed mismo&#8221; del cual hay que ocuparse, particu\u00adlarmente en relaci\u00f3n con nuestros j\u00f3venes, es posible que sea traducido por una nueva pre\u00adgunta en relaci\u00f3n con ese pronombre reflexivo <em>heauton<\/em>, \u00bfcu\u00e1l ser\u00eda entonces ese elemento que es igual del lado del sujeto y del lado del objeto? Ocuparse de s\u00ed mismo implica ocuparse de algo que es lo mismo que el sujeto que \u201cse ocupa de\u201d uno mismo como objeto (Foucault, 2009, p. 66; Vignale, 2012, p. 313). Considero que estas re\u00adflexiones se encuentran en relaci\u00f3n con la con\u00adcepci\u00f3n acerca de la identificaci\u00f3n para nues\u00adtro arte y ciencia, como una constituci\u00f3n que se juega en relaci\u00f3n con el semejante, tal como vengo desarrollando en otros escritos, desde hace a\u00f1os (Catelli, 1989 a 2020), a partir de la idea temprana de Freud (1950 [1895], respecto del complejo del semejante \/ pr\u00f3jimo. La convocatoria al Otro: entre el pr\u00f3jimo y el semejante <em>\u201cEl adolescente reacciona frente a la diferencia entre su actitud actual hacia los padres y la que tuvo en su infancia.\u201d<\/em> <em>Freud, 1905 (n. de 1920), p. 206.<\/em> Considero que parte de la mentada sospecha, ahora en relaci\u00f3n con el sintagma inconsciente de convocatoria de los j\u00f3venes al Otro, se ubi\u00adca en el entramado de la reedici\u00f3n ed\u00edpica de la dram\u00e1tica de la constituci\u00f3n ps\u00edquica, anclada en la identificaci\u00f3n y los procesos involucrados, para darle consistencia a ese potencial <em>cuidado de s\u00ed<\/em>. Las figuras de quienes encarnan las funcio\u00adnes tanto materna como paterna son convoca\u00addas en relaci\u00f3n con el cuidado y tambi\u00e9n en re\u00adlaci\u00f3n con la necesidad de confrontaci\u00f3n, como representantes de una legalidad puesta en cues\u00adti\u00f3n. La condici\u00f3n ed\u00edpica, en plena reedici\u00f3n adolescente, contribuye, como fuente principal y est\u00edmulo, a la transformaci\u00f3n permanente de quienes encarnan ese Otro en un ser repudia\u00adble, rival y ajeno, oscilando con momentos de reconocimiento, amor e idealizaci\u00f3n. Tal como comentaba en otro lugar, \u201cen tiempos en que los pueblos estaban divididos por accidentes natu\u00adrales, como los r\u00edos, quienes quedaban de uno u otro lado del <em>river <\/em>se transformaban autom\u00e1ti\u00adcamente en <em>rivales<\/em>, pr\u00f3jimos peligrosos, ajenos al lugar propio\u201d (Catelli, 2020), a\u00fan con la cerca\u00adn\u00eda y familiaridad de esa proximidad. Siguiendo a Freud y las lecturas que de \u00e9l hace Jorge Winocur (1996a, 1996b), podemos situar un modelo de aparato ps\u00edquico refracta\u00adrio al est\u00edmulo -tanto pulsional como externo- como el aparato regido al comienzo por el prin\u00adcipio de inercia, incapaz de tolerar el aumento de cantidad: funciona de un modo narcisista, refractario, reflejo, intentando despojarse de la excitaci\u00f3n y, de este modo, del objeto, al esti\u00adlo del modelo que propone Freud. En t\u00e9rminos de este aparato ps\u00edquico narcisista y refractario, el tratamiento del otro, del vecino -ese otro re\u00adpudiable del mundo exterior, ese pr\u00f3jimo temi\u00addo- ser\u00e1 como el del <em>extranjero <\/em>pulsional que lo habita, con rechazo y repulsi\u00f3n (Ib\u00edd.). De este modo, queda en gran parte dirimido el universo adolescente -en t\u00e9rminos generales-, oscilante en su funcionamiento ps\u00edquico, entre idealizacio\u00adnes y rechazos radicales, virulentos repudios que desmienten la tridimensionalidad del otro y, por lo tanto, la posibilidad de darle lugar de conside\u00adraci\u00f3n a los signos de la realidad material que se imponen, tales como las amenazas de la actual pandemia de COVID-19. El universo adolescente exige un acompa\u00f1amiento especialmente cui\u00addadoso en relaci\u00f3n con los peligros ante los que queda expuesto y sin defensas (Dolto, 1988, p. 13). De ah\u00ed la particular importancia de la reco\u00admendaci\u00f3n cl\u00ednica al trabajar en psicoan\u00e1lisis con adolescentes respecto de \u201ctratar de enten\u00adder los contenidos inconscientes y el tipo de defensas que predominan, [&#8230;] de los padres, adem\u00e1s de los del ni\u00f1o\u201d (Zusman de Arbiser, 1985, p. 164). ya que, en ese entramado, en ese \u201centre\u201d, se ir\u00e1 dando la precipitaci\u00f3n subjetiva del adolescente. El primer modelo del aparato ps\u00edquico, tal como mencionaba anteriormente, muestra un sistema \u201csaturado\u201d, como el llamado \u201cesquema del peine\u201d, en que todo est\u00edmulo ser\u00eda refracta\u00addo, rechazado, en la medida que carece de toda capacidad para contenerlo, al estilo del sistema reflejo, del mismo modo en que la realidad ex\u00adterior, en tanto objeto, es rechazada (Catelli y Zaefferer, 2013). Conjeturo que este modo de funcionamiento, articulado con el sistema de reconocimiento del otro, para rechazarlo en tanto diferente a s\u00ed, se potencia en el universo adolescente, de modo ostensible y virulento, con particular dificultad para el funcionamiento tridimensional, propio del segundo modelo de aparato ps\u00edquico que plantea Freud (1923), que lo involucra en ese \u201cs\u00ed mismo\u201d como objeto tri\u00addimensional de su propio cuidado. Esta \u201cinquie\u00adtud de s\u00ed\u201d (cf. <em>supra<\/em>), le\u00edda en clave psicoanal\u00ed\u00adtica, da cuenta de la escisi\u00f3n del sujeto en que \u00a0como \u201cobjeto de s\u00ed\u201d, puede ser algo m\u00e1s que destinatario de los maltratos del supery\u00f3, aun consider\u00e1ndolos como parte de esa \u201cconstitu\u00adci\u00f3n melanc\u00f3lica\u201d (Catelli y Zaefferer, 2013) y, en relaci\u00f3n con la instancia del yo, ahora como objeto de cuidado. Me importa diferenciar esta instancia de posible \u201ccuidado de s\u00ed\u201d de un \u201csu\u00adpery\u00f3 protector\u201d, en relaci\u00f3n con mi desacuer\u00addo con esta \u00faltima formulaci\u00f3n, apoyado en las ideas de \u00c1ngel Garma (1966), Jorge Winocur (1996) y Jos\u00e9 Treszesamsky (2016). \u00a0La convocatoria al Otro y la disponibilidad ante el llamado. El escenario de la COVID-19 <em>De tal manera, el supery\u00f3 sigue cumpliendo para el yo el papel de un mundo exterior, aunque haya de\u00advenido una pieza del mundo interior. Para todas las posteriores \u00e9pocas de la vida subroga el influjo de la infancia del individuo, el cuidado del ni\u00f1o, la educa\u00adci\u00f3n y la dependencia de los progenitores.<\/em> Sigmund Freud (1940) \u00a0A condici\u00f3n de la prematuraci\u00f3n y la \u201cnecesi\u00addad de ayuda del otro\u201d para la supervivencia del ser humano -m\u00e1s literalmente lo se\u00f1ala el t\u00e9rmi\u00adno original alem\u00e1n <em>Hilflosigkeit<\/em>-, se despliega la dependencia de modos diversos a lo largo de la historia singular de los sujetos, que muestra una relaci\u00f3n con el Otro, y en relaci\u00f3n con sus mo\u00addos de aparici\u00f3n encarnada. Las adolescencias, de diversos modos y con los recursos con que cuentan a disposici\u00f3n, convocan de un modo insistente y diverso, tal como plante\u00e9 <em>supra <\/em>en el primer apartado, en una necesidad de con\u00adfrontaci\u00f3n en el universo simb\u00f3lico, con quienes encarnan los derivados de la funci\u00f3n paterna, para erigir sobre su falta una identidad posible. El significante <em>tapabocas <\/em>ha adquirido una va\u00adriada connotaci\u00f3n en nuestros tiempos actua\u00adles, en un momento en que estamos transitando una pandemia, durante la cual cierto universo de prevenci\u00f3n puede ofrecer una buena mate\u00adrialidad para dar lugar a cierta representaci\u00f3n del Otro a confrontar. Ese significante puede ser cualquiera; sin embargo, articulado en nuestra \u00e9poca, adquiere un cariz singular en cada trama subjetiva que me parece interesante. Un paciente de 19 a\u00f1os, a quien atiendo desde hace no m\u00e1s de un a\u00f1o, se comunica telef\u00f3nicamente en una sesi\u00f3n a <em>distancia<\/em>, en tiempos pand\u00e9micos, y habiendo tenido en el inicio muy pocas sesiones presenciales, y me dice con orgullo (\u00bfsuperyoico?): \u201cen la costa nos contagiamos todos. No qued\u00f3 nadie sin corona.\u201d \u201cUnos reyes totales\u201d, le respond\u00ed, \u201ces que est\u00e1\u00adbamos solos y nos \u00edbamos reuniendo de los dis\u00adtintos grupos: de Pinamar, de Villa Gesell, de Mar de las Pampas, de Caril\u00f3\u2026 \u00cdbamos rotando de un lado a otro y cuando ya no sab\u00edamos ad\u00f3nde ir, cambi\u00e1bamos de rumbo. Siempre hab\u00eda amigos en todos lados, pero todos la ten\u00edamos clara: a nosotros no nos iban a tapar la boca.\u201d \u00a0\u00bfQui\u00e9n les quer\u00eda tapar la boca? \u201cLos mismos de siempre, los que nos dicen c\u00f3mo debemos ser y qu\u00e9 tenemos que hacer. Si los viejos tienen miedo, que se cuiden ellos\u201d. En este punto, el paciente estaba haciendo una referencia a una l\u00ednea de su trabajo en an\u00e1\u00adlisis, en relaci\u00f3n con figuras parentales, super\u00adyoicas y arrasadoras de su deseo singular. Tales figuras, a lo largo del tiempo, se hab\u00edan encar\u00adgado de ser agentes de ciertos sometimientos cruciales, para lo que luego fue la formaci\u00f3n de s\u00edntomas, que lo condujeron al tratamiento psi\u00adcoanal\u00edtico. \u00a0El falso enlace entre el otro \u201csometedor y ta\u00adpabocas\u201d y el \u201cotro del cuidado\u201d facilitaron \u201clos enga\u00f1os del supery\u00f3\u201d -parafraseando a \u00c1ngel Garma (1966)- confundidos en una acci\u00f3n per\u00admanente, insistente y masoquista, no sin revelar una convocatoria ostensible y de diversos mo\u00addos, a ese conglomerado representacional que adquiere para el analizante el Otro. La apuesta por el \u201ccuidado del otro\u201d como \u201ccuidado de s\u00ed\u201d Para pensar de alg\u00fan modo estas situaciones de convocatoria a las generaciones que para los j\u00f3venes encarnan al Otro, me gusta pensar con dos met\u00e1foras: la primera es la de la \u201cestaci\u00f3n de servicio\u201d, volviendo al an\u00e1lisis del \u201ccuidado del otro\u201d de Zusman de Arbiser (1986, p. 370). Una buena estaci\u00f3n de servicio est\u00e1 en la ruta bien visible y permite que se identifique clara\u00admente c\u00f3mo acceder a ella para buscar ayuda. Claro que esto no es sin equ\u00edvocos. En el en\u00adtramado de las series que constituyen al suje\u00adto, los caminos son m\u00faltiples para la posibilidad de transformar accesos en puntos de rechazo, ofrecimientos en repudios y as\u00ed sucesivamen\u00adte, de acuerdo con las configuraciones m\u00e1s o menos patol\u00f3gicas. Sea tal vez la apuesta, ins\u00adtrumentar los medios para que quienes han de ejercer ese cuidado puedan explicitar esa dispo\u00adnibilidad ante los j\u00f3venes. Tal como ahondaba <em>supra<\/em>, en los apartados 3 y 4, por constituci\u00f3n identificatoria, el \u201ccuidado del otro\u201d es poten\u00adcialmente parte del \u201ccuidado de s\u00ed\u201d. La segunda met\u00e1fora es la del \u201cauxilio mec\u00e1\u00adnico\u201d, aquel que va hacia quien no puede llegar a la estaci\u00f3n de servicio, aquel que qued\u00f3 va\u00adrado, expuesto, en riesgo y necesitado de au\u00adxilio, aquel que a veces tampoco puede gritar la ayuda que precisa. Considero que quienes est\u00e1n convocados a cuidar de sus adolescentes requerir\u00edan tambi\u00e9n de esta capacidad de poder \u201cir hacia ellos\u201d, ir a buscarlos en momentos en que el auxilio tal vez no se pueda pedir, para asistirlos, cuidarlos e intentar evitar, a su vez, los sentimientos de humillaci\u00f3n que \u201cser cuidado\u201d puede despertar en muchas configuraciones ps\u00edquicas. \u00a0Considero que es una responsabilidad del uni\u00adverso adulto -y en el mejor de los casos, un de\u00adseo- el poder ocuparse de ese cuidado desde la proximidad, como reverso de la indiferencia y ca\u00edda ante el otro. La cantidad de energ\u00eda ps\u00ed\u00adquica involucrada en estos procesos mentales es tan grande que la disponibilidad para el cui\u00addado de s\u00ed es particularmente fr\u00e1gil y debe ser construida paulatinamente. De ah\u00ed la necesidad de la intervenci\u00f3n de las otras generaciones, como agentes deseantes y amorosos del cuida\u00addo. Es otro modo de comprender hoy el con\u00adcepto de <em>familia<\/em>, para poder sostener a quienes por s\u00ed mismos no lo pueden hacer. En t\u00e9rminos de Silvia Bleichmar, se trata de \u201cla presencia al menos de dos generaciones en las cuales una de ellas est\u00e1 en una asimetr\u00eda factual y simb\u00f3\u00adlica respecto al otro, lo cual le permite ejercer funciones de subjetivaci\u00f3n y protecci\u00f3n\u201d (Ro\u00adtenberg y Agrest, 2007). Ese cuidado, o difi\u00adcultad para sostenerlo, se ve muy fuertemen\u00adte en relaci\u00f3n con las situaciones ante las que estamos asistiendo con la actual pandemia y los modos de desafiar sus consecuencias. Han de ser las generaciones que pueden ofrecer esta generosa visibilidad y compromiso activo a sus adolescentes las que puedan lograr des\u00adpertar esa potencialidad de acceder al \u201ccuida\u00addo del otro\u201d como parte del \u201ccuidado de s\u00ed\u201d. Es un horizonte posible. \u00a0Notas (1) Traducci\u00f3n del autor. (2) Investigaci\u00f3n realizada en el Instituto de Ciencia y Tecnolog\u00eda de la Universidad de Bue\u00adnos Aires, Proy. n. 20020170100464BA, \u201cViolen\u00adcias, estigmatizaci\u00f3n y condici\u00f3n estudiantil. Una sociolog\u00eda de la educaci\u00f3n sobre las emociones y los cuerpos\u201d, Direcci\u00f3n: Carina V. Kaplan. (3) Tanto Zusman de Arbiser, como Knobel y Aberastury, psicoanalistas de ni\u00f1os y adolescen\u00adtes de la llamada \u201cescuela argentina de psicoa\u00adn\u00e1lisis\u201d, han tenido una meritoria contribuci\u00f3n al psicoan\u00e1lisis en general y en particular al desa\u00adrrollo del psicoan\u00e1lisis con ni\u00f1os y adolescentes y, por esta raz\u00f3n, son considerados pioneros del movimiento psicoanal\u00edtico en Am\u00e9rica Latina y para el mundo; as\u00ed como \u00c1ngel Garma, quien trajera el psicoan\u00e1lisis a la Argentina y llevara a cabo un amplio desarrollo y difusi\u00f3n del mismo, conjuntamente con la fundaci\u00f3n en 1942 de la Asociaci\u00f3n Psicoanal\u00edtica Argentina, con un pe\u00adque\u00f1o y potente grupo de entusiastas colegas. (4) En Argentina, pa\u00eds en el que vivo y trabajo, los n\u00fameros de ni\u00f1os y j\u00f3venes sumidos en la pobreza e indigencia son francamente alarman\u00adtes y los asentamientos y bolsones de familias carenciadas se extienden permanentemente a la vera de las grandes ciudades del pa\u00eds, como parte de un paisaje por momentos naturalizado, incluso legitimado por los te\u00f3ricos neoliberales que se refieren a \u201cfen\u00f3menos estructurales ac\u00adtuales\u201d. Estas situaciones pueden encontrarse en cada pa\u00eds de latinoam\u00e9rica, en los que la in\u00adequidad social se repite y extrema d\u00eda a d\u00eda.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Bibliograf\u00eda<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Catelli, J. E. (1989). <em>La identificaci\u00f3n en la histe\u00adria<\/em>. Trabajo presentado en las jornadas anua\u00adles de la C\u00e1tedra de Psicopatolog\u00eda, Universi\u00addad de Buenos Aires [no publicado].<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Catelli, J. E. et al. (1997). <em>Qu\u00e9 padre en las adic\u00adciones o acerca de una iniciaci\u00f3n imposible<\/em>. En \u00a0Jorge E. Catelli Psicopatol. salud ment. 2021, 38, 51-5858 <em>El padre y la mujer<\/em>. Buenos Aires: Ed. Atuel. Catelli, J. E. (2009a). <em>Algunas consideraciones sobre el juicio adverso y las sobredetermina\u00adciones inconscientes: la \u201eVerurteilung\u201c y la \u201eUrteilsverwerfung\u201c en la obra de Sigmund Freud<\/em>. [no publicado]. Catelli, J. E. (2009b). <em>Duelo o melancol\u00eda: acerca de la incorporaci\u00f3n oral y la identificaci\u00f3n <\/em>[no publicado]. Catelli, J. E. (2014). Puntualizaciones sobre el narcisismo, cien a\u00f1os despu\u00e9s. <em>Revista de Psi\u00adcoan\u00e1lisis, LXXI<\/em>(4). \u00a0<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Catelli, J. E. (2016a). <em>Acerca de los desbor\u00addes: historia de una lactancia prolongada\u2026 por veintitr\u00e9s a\u00f1os<\/em>. Trabajo presentado en el CAPX, Congreso Argentino de Psicoan\u00e1li\u00adsis. Universidad de Buenos Aires, 25 al 28 de mayo de 2016 [no publicado]. Catelli, J. E. (2016b). <em>El pr\u00f3jimo y el semejante: de la constituci\u00f3n del aparato ps\u00edquico y los destinos de la pulsi\u00f3n<\/em>. Trabajo presentado en el Congreso Argentino de Psicoan\u00e1lisis. Uni\u00adversidad de Buenos Aires, 25 al 28 de mayo de 2016 [no publicado]. <\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Catelli, J. E. (2018). Emoci\u00f3n y Cognici\u00f3n: alfa\u00adrer\u00edas en la educaci\u00f3n. Reflexiones psicoana\u00adl\u00edticas sobre la construcci\u00f3n posible de co\u00adnocimientos y subjetividad en educaci\u00f3n, en Carina V. Kaplan (ed.). <em>Emociones, sentimien\u00adtos y afectos. Las marcas subjetivas de la edu\u00adcaci\u00f3n<\/em>. Buenos Aires: Mi\u00f1o y D\u00e1vila. Catelli, J. E. (2019a). <em>Consideraciones acerca de ciertas paradojas en la conceptualizaci\u00f3n de la identificaci\u00f3n, en la constituci\u00f3n del aparato ps\u00edquico <\/em>[no publicado]. <\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Catelli, J. E. (2019b). <em>Dos modelos de funciona\u00admiento del aparato ps\u00edquico, en una paciente con conductas bul\u00edmicas, a lo largo de su tra\u00adtamiento psicoanal\u00edtico <\/em>[no publicado]. Catelli, J. E. (2020). <em>Complejo del semejante \/ pr\u00f3jimo (Entrada del Diccionario Argentino de Psicoan\u00e1lisis)<\/em>. Buenos Aires: APA Editorial. \u00a0Catelli, J. E. y Zaefferer, T. (2013). El dolor a par\u00adtir de la constituci\u00f3n melanc\u00f3lica del aparato ps\u00edquico. <em>Revista de Psicoan\u00e1lisis de la Asocia\u00adci\u00f3n Psicoanal\u00edtica Argentina, LXX<\/em>(1). \u00a0<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Dolto, F. (1988). <em>La cause des adolescents<\/em>. Par\u00eds: \u00c9ditions Robert Laffont. \u00a0Foucault, M. (2009). <em>El Gobierno de s\u00ed y de los otros<\/em>. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econ\u00f3mica. Freud, S. (1905). Tres ensayos de teor\u00eda sexual, en S. Freud, <em>Obras Completas<\/em>, <em>Vol. VII<\/em>. Buenos Aires: Amorrortu Editores. \u00a0Freud, S. (1912). Nota sobre el concepto de in\u00adconsciente, en S. Freud, <em>Obras Completas<\/em>, <em>Vol. XII<\/em>. Buenos Aires: Amorrortu Editores. Freud, S. (1923). El yo y el ello en S. Freud, <em>Obras Completas<\/em>, <em>Vol. XIX<\/em>. Buenos Aires: Amorrortu Editores. Freud, S. (1926 [1925]). Inhibici\u00f3n, s\u00edntoma y an\u00adgustia, en S. Freud, <em>Obras Completas<\/em>, <em>Vol. XX<\/em>. Buenos Aires: Amorrortu Editores. Freud, S. (1940). Esquema del psicoan\u00e1lisis, en S. Freud, <em>Obras Completas<\/em>, <em>Vol. XXIII. <\/em>Buenos Aires: Amorrortu Editores. Freud, S. (1950 [1895]). Proyecto de psicolog\u00eda, en S. Freud, <em>Obras Completas<\/em>, <em>Vol. I<\/em>. Buenos Aires: Amorrortu Editores. <\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Garma, \u00c1. y Garma, E. (1966). Reacciones ma\u00adn\u00edacas: alegr\u00eda masoquista del yo por el triunfo mediante enga\u00f1os, del supery\u00f3 en A. Rasco\u00advsky y D. Liberman (comps.), <em>Psicoan\u00e1lisis de la man\u00eda y psicopat\u00eda<\/em>. Buenos Aires: Paid\u00f3s. \u00a0<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Kaplan, L. J. (1991). <em>El adi\u00f3s a la infancia<\/em>. Buenos Aires: Paid\u00f3s. Knobel, A. y Aberastury, M. (1971). <em>La adolescen\u00adcia normal<\/em>. Buenos Aires: Paid\u00f3s. \u00a0Lacan J. (2007). <em>El seminario de Jacques Lacan. Libro 10: la angustia<\/em>. Buenos Aires: Paid\u00f3s. Rotengber, E. y Agrest, B. (comp.) (2007). <em>Homo\u00adparentalidades. Nuevas familias<\/em>. Buenos Aires: Lugar editorial. Treszezamsky, J. (2016). \u00bfPor qu\u00e9 no la guerra? <em>Revista de Psicoan\u00e1lisis. 73<\/em>(23), 37-49 Vignale, S. (2011). Contrastes. <em>Revista Interna\u00adcional de Filosof\u00eda<\/em>, <em>17<\/em>, 307-24 <\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Winocur, J. O. (1996a), El narcisismo y la iden\u00adtificaci\u00f3n narcisista. <em>Revista de Psicoan\u00e1lisis<\/em>, <em>53<\/em>(1), 227-253. Winocur, J. O. (1996b). El poder del psicoan\u00e1li\u00adsis. <em>Revista de Psicoan\u00e1lisis<\/em>, <em>8<\/em>(5), 269-296. Zusman de Arbiser, S. (1985). El lugar de la fami\u00adlia en el psicoan\u00e1lisis en ni\u00f1os y adolescentes. <em>Revista de Psicoan\u00e1lisis, 42<\/em>(01), 159-181. Zusman de Arbiser, S. (1986). Acerca de la ini\u00adciaci\u00f3n sexual en la adolescencia. <em>Revista de Psicoan\u00e1lisis, 43<\/em>(02), 369-392. Zusman de Arbiser, S. (2018). Anorexia como expresi\u00f3n del conflicto con lo femenino en la adolescencia, <em>La \u00c9poca APA online<\/em>, <em>18<\/em>.<\/span><\/p>\n<\/div><\/section><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Jorge E. 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