{"id":44679,"date":"2023-07-28T09:59:21","date_gmt":"2023-07-28T07:59:21","guid":{"rendered":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/?p=44679"},"modified":"2023-07-28T09:59:21","modified_gmt":"2023-07-28T07:59:21","slug":"desempeno-sociocomunicativo-en-ninos-con-tea-un-analisis-desde-la-logica-transcursiva","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/desempeno-sociocomunicativo-en-ninos-con-tea-un-analisis-desde-la-logica-transcursiva\/","title":{"rendered":"Desempe\u00f1o sociocomunicativo en ni\u00f1os con TEA. Un an\u00e1lisis desde la L\u00f3gica Transcursiva"},"content":{"rendered":"\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-3yudtoj-0a010deb148c9c0049528444cbbff375\">\n.flex_column.av-3yudtoj-0a010deb148c9c0049528444cbbff375{\nborder-radius:0px 0px 0px 0px;\npadding:0px 0px 0px 0px;\n}\n<\/style>\n<div  class='flex_column av-3yudtoj-0a010deb148c9c0049528444cbbff375 av_one_full  avia-builder-el-0  el_before_av_textblock  avia-builder-el-first  first flex_column_div av-zero-column-padding  '     ><style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-cd2677-310c20afc9349cce15680b016e5112fd\">\n#top .hr.hr-invisible.av-cd2677-310c20afc9349cce15680b016e5112fd{\nheight:70px;\n}\n<\/style>\n<div  class='hr av-cd2677-310c20afc9349cce15680b016e5112fd hr-invisible  avia-builder-el-1  avia-builder-el-no-sibling '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><\/div>\n<section  class='av_textblock_section av-2x4vd9f-6d568fc934665be90acbe150b496a4b5 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/BlogPosting\" itemprop=\"blogPost\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h3><span style=\"color: #808080;\">Desempe\u00f1o sociocomunicativo en ni\u00f1os con TEA. Un an\u00e1lisis desde la L\u00f3gica Transcursiva (1)*<\/span><\/h3>\n<p><em><span style=\"color: #808080;\">Dante Roberto Salatino<\/span><\/em><\/p>\n<\/div><\/section>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-2d3xkub-fdaa2a5e0917ebd860081aaf7e752cfa\">\n.avia-image-container.av-2d3xkub-fdaa2a5e0917ebd860081aaf7e752cfa img.avia_image{\nbox-shadow:none;\n}\n.avia-image-container.av-2d3xkub-fdaa2a5e0917ebd860081aaf7e752cfa .av-image-caption-overlay-center{\ncolor:#ffffff;\n}\n<\/style>\n<div  class='avia-image-container av-2d3xkub-fdaa2a5e0917ebd860081aaf7e752cfa av-styling- av-img-linked avia-align-left  avia-builder-el-3  el_after_av_textblock  el_before_av_one_full '   itemprop=\"image\" itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/ImageObject\" ><div class=\"avia-image-container-inner\"><div class=\"avia-image-overlay-wrap\"><a href=\"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/wp-content\/uploads\/2023\/07\/Salatino_D_38.pdf\" class='avia_image '  target=\"_blank\"  rel=\"noopener noreferrer\" aria-label='F.Orienta_Baixar_PDF'><img decoding=\"async\" fetchpriority=\"high\" class='wp-image-16286 avia-img-lazy-loading-not-16286 avia_image ' src=\"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/wp-content\/uploads\/2018\/07\/F.Orienta_Baixar_PDF-1.jpg\" alt='' title='F.Orienta_Baixar_PDF'  height=\"59\" width=\"36\"  itemprop=\"thumbnailUrl\"  \/><\/a><\/div><\/div><\/div>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-2a6jurn-e5560a362f3510b5b1a31de5fb721871\">\n.flex_column.av-2a6jurn-e5560a362f3510b5b1a31de5fb721871{\nborder-radius:0px 0px 0px 0px;\npadding:0px 0px 0px 0px;\n}\n<\/style>\n<div  class='flex_column av-2a6jurn-e5560a362f3510b5b1a31de5fb721871 av_one_full  avia-builder-el-4  el_after_av_image  el_before_av_one_full  first flex_column_div av-zero-column-padding  '     ><section  class='av_textblock_section av-1qo2i3n-c4390ae49933fd0767669d87061b383a '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/BlogPosting\" itemprop=\"blogPost\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">RESUMEN<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Desempe\u00f1o sociocomunicativo en ni\u00f1os con TEA. Un an\u00e1lisis desde la L\u00f3gica Transcursiva. El prop\u00f3sito de este trabajo es revisar los fundamentos neurobiol\u00f3gicos y ps\u00edquicos de la llamada Teor\u00eda de la Mente (ToM), cuyas supuestas fallas en su desarrollo pretenden explicar la aparici\u00f3n de los trastornos sociocomunicativos que presentan las personas con Trastorno del Espectro Autista (TEA) para arrojar algo de luz sobre la aparici\u00f3n de algunos signos como, por ejemplo, los rasgos no sociales del autismo. A partir de un an\u00e1lisis cr\u00edtico de algunos aportes de las Ciencias Cognitivas, llegamos a la conclusi\u00f3n de que la ToM es un modelo inapropiado para evaluar la comprensi\u00f3n del lenguaje, porque no tiene en cuenta sus aspectos subjetivos. La L\u00f3gica Transcursiva, como contrapartida, aporta una interpretaci\u00f3n del proceso comunicativo y, de esa forma, demuestra la improcedencia de la ToM. Palabras clave: autismo, Teor\u00eda de la Mente, neuronas espejo, comprensi\u00f3n del lenguaje, proceso comunicativo, l\u00f3gica transcursiva.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">ABSTRACT<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Socio-communicative performance in children with ASD. An analysis from Transcursive Logic. The purpose of this paper is to review the neurobiological and psychological foundations of the so-called Theory of Mind (ToM), whose alleged flaws in its development pretend to explain the appearance of the socio-communicative disorders presented by people with Autism Spectrum Disorder (ASD) in order to shed some light on the appearance of some signs such as, for example, the non-social features of autism. From a critical analysis of some contributions from the Cognitive Sciences, we conclude that the Theory of Mind is an inappropriate model to assess language comprehension because it does not take into account its subjective aspects. Transcursive Logic, on the other hand, provides an interpretation of the communicative process and thus demonstrates the inappropriateness of the Theory of Mind. Keywords: autism, Theory of Mind, mirror neurons, language comprehension, communicative process, transcursive logic.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">RESUM<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Acompliment social i comunicatiu en nens amb TEA. Una an\u00e0lisi des de la L\u00f2gica Transcursiva. El prop\u00f2sit d\u2019aquest treball \u00e9s revisar els fonaments neurobiol\u00f2gics i ps\u00edquics de l\u2019anomenada Teoria de la Ment (ToM), en la que les suposades falles en el seu desenvolupament pretenen explicar l\u2019aparici\u00f3 dels trastorns socials i comunicatius que presenten les persones amb trastorn de l\u2019espectre autista (TEA) per clarificar l\u2019aparici\u00f3 d\u2019alguns signes com, per exemple, els trets no socials de l\u2019autisme. A partir d\u2019una an\u00e0lisi cr\u00edtica d\u2019alguns aportacions de les Ci\u00e8ncies Cognitives, arribem a la conclusi\u00f3 que la ToM \u00e9s un model inadequat per avaluar la comprensi\u00f3 de llenguatge, perqu\u00e8 no t\u00e9 en compte els seus aspectes subjectius. La L\u00f2gica Transcursiva, com a contrapartida, aporta una interpretaci\u00f3 del proc\u00e9s comunicatiu i, d\u2019aquesta forma, demostra la improced\u00e8ncia de la ToM. Paraules clau: autisme, Teoria de la Ment, neurones mirall, comprensi\u00f3 de el llenguatge, proc\u00e9s comunicatiu, l\u00f2gica transcursiva.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"color: #808080;\">*Debido a la extensi\u00f3n del art\u00edculo, se ha dividido en dos partes. La segunda se publicar\u00e1 en el pr\u00f3ximo n\u00famero 39 (abril 2022).<\/span><\/p>\n<\/div><\/section><\/div>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-1d1u6lf-53f222264b65202fdad659af8c85b07d\">\n.flex_column.av-1d1u6lf-53f222264b65202fdad659af8c85b07d{\nborder-radius:0px 0px 0px 0px;\npadding:0px 0px 0px 0px;\n}\n<\/style>\n<div  class='flex_column av-1d1u6lf-53f222264b65202fdad659af8c85b07d av_one_full  avia-builder-el-6  el_after_av_one_full  avia-builder-el-last  first flex_column_div av-zero-column-padding  column-top-margin'     ><section  class='av_textblock_section av-kvz4jn-470d3a8d20a1ab5b3975d899cdbfcfd7 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/BlogPosting\" itemprop=\"blogPost\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Introducci\u00f3n<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Las investigaciones realizadas por psic\u00f3logos y psicoling\u00fcistas cognitivos sugieren que los d\u00e9ficits sociocomunicativos en los ni\u00f1os con Trastornos del Espectro Autista (TEA) se agrupan en dos grandes \u00e1reas: 1) La capacidad de prestar atenci\u00f3n, que se refleja en la dificultad de coordinar la atenci\u00f3n entre sujeto y objeto; y 2) La capacidad de usar s\u00edmbolos, que se evidencia en la dificultad para aprender los significados convencionales o compartidos de los s\u00edmbolos, sobre todo en la adquisici\u00f3n de gestos, de palabras, en la imitaci\u00f3n y en el juego (Wetherby, 2006).<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">La capacidad de prestar atenci\u00f3n se fundamenta, seg\u00fan esta corriente de pensamiento, en la adquisici\u00f3n por parte del ni\u00f1o de tres logros que le permite ser interlocutor v\u00e1lido para aprender a hablar: a) compartir la atenci\u00f3n, b) compartir el afecto, y c) compartir las intenciones (Stern, 1985). A partir de aqu\u00ed, el ni\u00f1o, a trav\u00e9s del lenguaje, puede \u201cregular su comportamiento\u201d, \u201ccomenzar la interacci\u00f3n social\u201d y \u201cprestar atenci\u00f3n\u201d. Todas son cuestiones que se basan en la dudosa capacidad de los ni\u00f1os de ser \u201celaboradores de hip\u00f3tesis\u201d, defendida por la propuesta de Bruner (1981) -quien, a su vez, se basa en las ideas de Chomsky (1957)-, que propone la existencia, en nuestro cerebro, de un \u201cdispositivo de adquisici\u00f3n del lenguaje\u201d; una especie de \u201cprocesador ling\u00fc\u00edstico\u201d innato en donde est\u00e1 \u201cgrabada\u201d una \u201cgram\u00e1tica universal\u201d; o, lo que es lo mismo, el conocimiento de las reglas existentes en todas las lenguas. El ni\u00f1o, seg\u00fan esta particular teor\u00eda, al recibir los est\u00edmulos ling\u00fc\u00edsticos de su entorno deriva las \u201creglas gramaticales universales\u201d para formar nuevas oraciones, perfectamente estructuradas.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">En cuanto a la emergencia del uso del s\u00edmbolo, se especula que el ni\u00f1o \u201cadquiere\u201d un repertorio de sonidos convencionales y gestos que expresan intenciones, lo que presupone un creciente conocimiento de los significados compartidos (Bates, 1979); ideas que tambi\u00e9n tienen la impronta chomskiana.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">El tiempo se encarg\u00f3 de mostrar las inconsistencias de las teor\u00edas invocadas anteriormente, por no haberse demostrado ninguna de sus predicciones. Sin embargo, hoy en d\u00eda se siguen utilizando para explicar c\u00f3mo el ni\u00f1o adquiere el lenguaje y qu\u00e9 es lo que se altera en estos mecanismos inexistentes, como para que un autista presente un d\u00e9ficit sociocomunicativo. Algunas de estas teor\u00edas tienen m\u00e1s de 60 a\u00f1os de antig\u00fcedad y todas ellas adhieren a la met\u00e1fora computacional.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Cuando se trat\u00f3 de hallar un correlato neural del mecanismo de prestar atenci\u00f3n, surgi\u00f3 una teor\u00eda que trat\u00f3 de establecer un puente entre prestar atenci\u00f3n y el desarrollo sociocognitivo. Esta teor\u00eda se llam\u00f3 Teor\u00eda de la mente (ToM).<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">De acuerdo con la teor\u00eda original, respecto de la cognici\u00f3n social, los ni\u00f1os desarrollan una sucesi\u00f3n de teor\u00edas de la mente que, como verdaderas teor\u00edas cient\u00edficas, postulan entidades mentales abstractas coherentes y leyes que permiten hacer predicciones, interpretaciones y dar explicaciones. Esto les posibilitar\u00eda interactuar exitosamente con otras personas (Leudar y Costall, 2009). Para el ni\u00f1o autista o con s\u00edndrome de Asperger, afirman los psic\u00f3logos cognitivistas, esto no es posible. De all\u00ed las dificultades que estos ni\u00f1os tienen para comunicarse socialmente y sus trastornos en el manejo del lenguaje.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">La ToM no pas\u00f3 de la promesa de confirmar la afirmaci\u00f3n filos\u00f3fica cognitivista de que nuestra comprensi\u00f3n y sentido com\u00fan pueden explicarse mediante una \u201cteor\u00eda emp\u00edrica\u201d de la mente (por ejemplo, Premack y Woodruff, 1978; Leslie, 1987; Wellman, 1990). Esta presunci\u00f3n tambi\u00e9n es heredera directa de la teor\u00eda del lenguaje elaborada por Chomsky, que fue, a la vez, piedra fundamental de la psicolog\u00eda cognitiva (Salatino, 2012).<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Este particular y poco comprometido enfoque de lo mental deriv\u00f3 en elucubraciones que asignaban estados mentales a los otros y a uno mismo, coordinados con las acciones sociales; una suerte de lectura mental o mentalizaci\u00f3n mediante la cual se pueden inferir los estados internos que dan lugar a los deseos, las emociones, las creencias y las intenciones de los dem\u00e1s. El apelativo de \u201cteor\u00eda\u201d surgi\u00f3 de la afirmaci\u00f3n (sin argumentos v\u00e1lidos) de que la comprensi\u00f3n interpersonal era un logro te\u00f3rico, que implicaba a una persona que constru\u00eda y utilizaba una \u201cteor\u00eda\u201d o cualquier mecanismo l\u00f3gico sustituto sobre la naturaleza de las mentes (Leudar y Costall, 2009).<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">La ToM es una m\u00e1s de las aristas dogm\u00e1ticas de la met\u00e1fora computacional de la mente que fue transformada en verdad objetiva por la psicolog\u00eda cognitiva y desde donde se carece de una perspectiva epist\u00e9mica adecuada como para saber lo que otra persona realmente piensa o siente, o comprender nuestro propio pensamiento y sentir.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Los defensores de la teor\u00eda aducen que solo la evidencia experimental puede determinar si alguien, realmente, es capaz de comprender a las otras personas. Surge as\u00ed la primera dificultad metodol\u00f3gica para validar esta teor\u00eda, ya que la experimentaci\u00f3n est\u00e1 pre\u00f1ada de condiciones artificiales, sesgadas y estrictamente controladas como para que se ponga en evidencia que la persona examinada toma cierto \u201catajo psicol\u00f3gico\u201d, generalmente de \u00edndole inferencial, que lo hace comprender qu\u00e9 sienten o est\u00e1n pensando los dem\u00e1s. Los psic\u00f3logos cognitivistas toman los datos para sus experimentos de sus inferencias te\u00f3ricas que surgen, seg\u00fan manifiestan, de la evidencia disponible, la que siempre demuestra estar absolutamente desconectada de las estructuras mentales ocultas que pretenden descubrir.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">La L\u00f3gica Transcursiva (LT) ha demostrado que las inferencias no son parte del arsenal que utiliza la psiquis para generar pensamientos o ideas (Salatino, 2013), por lo cual llegamos a la conclusi\u00f3n de que las ciencias cognitivas que dan sustento a la ToM est\u00e1n en el camino equivocado porque no logran llegar a la esencia del fen\u00f3meno bajo estudio, \u00fanica forma en que podr\u00eda tener sentido su propuesta. En pocas palabras, la ToM no es una forma adecuada para analizar el entendimiento social porque se basa solo en patrones de conducta social aparentes, los que nunca pueden ser confirmados en la realidad, porque surgen de fen\u00f3menos no observables.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">M\u00e1s all\u00e1 de la ausencia de argumentos que convaliden el paradigma de la ToM, su cariz dogm\u00e1tico se hace m\u00e1s evidente aun cuando esta propuesta cientificista y autosuficiente que la sustenta se vuelve refractaria a las evidencias neurobiol\u00f3gicas, m\u00e1s all\u00e1 de la escasa y viciada evidencia emp\u00edrica con que se cuenta.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Supuestas bases neurales<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">M\u00e1s propias de una impostura intelectual al estilo de Alan Sokal y Jean Bricmont, que de una serendipia surgieron en 1996 las \u201cneuronas espejo\u201d en manos de Vittorio Gallese (2001) y su equipo, en el Instituto de Fisiolog\u00eda Humana de la Universidad de Parma, Italia. Las neurociencias cognitivas suponen que esta es la base neural indiscutible de la ToM.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Hasta los mismos defensores de la teor\u00eda de que \u201centendemos la acci\u00f3n\u201d porque la representaci\u00f3n de esa acci\u00f3n es activada en nuestro cerebro han puntualizado una serie de evidencias que muestran que los datos obtenidos en los monos no prueba esta teor\u00eda de la cognici\u00f3n basada en las neuronas espejo, como tampoco la dudosa existencia de estas c\u00e9lulas en el humano dedicadas al \u201centendimiento de la acci\u00f3n\u201d, capacidad que, aunque no posea una definici\u00f3n homog\u00e9nea entre los investigadores, ha sido asignada como explicaci\u00f3n hasta de la percepci\u00f3n del habla, o como un puente necesario entre el \u201chacer\u201d y el \u201ccomunicar\u201d (Rizzolatti y Arbid, 1998).<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Otro problema con las neuronas espejo es que su existencia y su comportamiento han sido inferidos a trav\u00e9s de una serie de medios indirectos, que carecen de especificidad (tomograf\u00eda por emisi\u00f3n de positrones [PET], resonancia magn\u00e9tica funcional [fMRI], estimulaci\u00f3n transcraneal [TMS], potenciales motores evocados [MEP], entre otros; por ejemplo, Baron-Cohen, Tager-Flusberg y Lombardo, 2013). Dado lo anterior, es que no hay evidencia firme de que, en el mono, las neuronas espejo permitan el \u201centendimiento de la acci\u00f3n\u201d. Por otro lado, la relaci\u00f3n entre las neuronas espejo de los monos y el sistema espejo del humano no es paralela o, mejor, es indeterminada. En el humano, el \u201centendimiento de la acci\u00f3n\u201d (si es que esto existe) est\u00e1 disociado de los aspectos neurofisiol\u00f3gicos del supuesto sistema espejo. Hay una franca disociaci\u00f3n entre el supuesto \u201centendimiento de la acci\u00f3n\u201d y la producci\u00f3n de la acci\u00f3n. El da\u00f1o de la circunvoluci\u00f3n frontal inferior (la zona cerebral humana hom\u00f3loga a la F5 del mono, que es donde se encontraron las neuronas espejo por primera vez) no se correlaciona con un d\u00e9ficit del \u201centendimiento de la acci\u00f3n\u201d. Finalmente, la generalizaci\u00f3n del sistema espejo al reconocimiento de la voz falla por cuestiones emp\u00edricas. En resumen, por fascinante que sea la propuesta de la existencia y funcionamiento de estas c\u00e9lulas, nunca ha sido debidamente testeada en monos y, en humanos, hay una fuerte evidencia emp\u00edrica de una doble disociaci\u00f3n fisiol\u00f3gica y neuropsicol\u00f3gica que conspira en su contra (Hickok, 2009, 2014).<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Merece un an\u00e1lisis especial el apartado del reconocimiento de la voz y el comienzo de la comunicaci\u00f3n intencional en el humano, manejado por las neuronas espejo, dada la importancia que el tema tiene en los autistas que presentan frecuentemente serios trastornos en el manejo del lenguaje, los que son achacados a una dificultad en la elaboraci\u00f3n de la ToM.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">La osad\u00eda de la propuesta (Rizzolatti y Arbid, 1998) es tal que se le asigna una \u201cgram\u00e1tica prelingu\u00edstica\u201d al control y observaci\u00f3n de la acci\u00f3n en el cerebro del mono. Con el objeto de proveer una expresi\u00f3n abstracta del significado de la actividad neural de la corteza premotora (area F5 del mono), los investigadores eligieron adherir a la teor\u00eda ling\u00fc\u00edstica \u201cgram\u00e1tica de casos\u201d de Fillmore (1968), un derivado de la teor\u00eda sint\u00e1ctica de Chomsky. Este abordaje del lenguaje considera la existencia de una estructura superficial y otra profunda de las sentencias. O una estructura imperativa (asignada arbitrariamente a las neuronas can\u00f3nicas de la regi\u00f3n F5) y una declarativa (asignada de la misma manera a las neuronas espejo de la regi\u00f3n F5 del mono). Luego, de una manera casi m\u00e1gica, se produce una transici\u00f3n de la acci\u00f3n al lenguaje, aplic\u00e1ndosele a los comandos ling\u00fc\u00edsticos el mismo principio que a los comandos motores, haciendo que el \u00e1rea de Broca \u201ccodifique frases verbales\u201d, restringiendo \u201cfrases nominales\u201d. Este conocimiento (objetos o frases nominales) podr\u00eda estar completamente fuera del \u00e1rea F5 (en el mono) o de Broca (en el humano); por ejemplo, en el l\u00f3bulo temporal.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">M\u00e1s all\u00e1 de la falta total de fundamento que muestra esta extra\u00f1a forma de sugerir el origen de nuestro lenguaje, en un trabajo anterior (Salatino, 2012, p. 257) demostramos que ninguna de las teor\u00edas ling\u00fc\u00edsticas cognitivas vigentes hoy cumple con demostrar c\u00f3mo se produce y comprende nuestro lenguaje, y mucho menos pueden aportar algo sobre su origen, o de las supuestas estructuras mentales que lo soportan.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Seg\u00fan el an\u00e1lisis realizado, la aseveraci\u00f3n \u201chay evidencia que las mismas estructuras neurales que se activan durante las sensaciones y emociones se activan tambi\u00e9n cuando las mismas emociones y sensaciones son detectadas en los dem\u00e1s\u201d (Gallese, 2001), carece de fundamento, por lo que las neuronas espejo no tienen ninguna relaci\u00f3n demostrada con la \u201crepresentaci\u00f3n de la acci\u00f3n\u201d, ni con la empat\u00eda o ponerse en el lugar del otro.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Explicaci\u00f3n de los rasgos \u201cno sociales\u201d del autismo<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Haremos un intento de esclarecer, desde la LT, las caracter\u00edsticas \u201cno sociales\u201d de la conducta del autista, que no pueden ser explicadas por la \u201cfalta\u201d de una ToM.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">\u201cEl lenguaje convencional solo puede aportar significado, es decir, una apreciaci\u00f3n superficial y externa de lo que el sujeto percibe y elabora en su contacto con el entorno, pero de ninguna forma es aceptable que se le asigne a un arbitrario c\u00f3digo convencional, la tarea de soportar todo el funcionamiento cognitivo y social, y mucho menos, que sea capaz de poner en evidencia sus mecanismos \u00edntimos\u201d (Salatino, 2018b, p. 398).<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Para comprender cabalmente la aseveraci\u00f3n anterior es imprescindible que precisemos c\u00f3mo se estructura y funcionaliza una psiquis est\u00e1ndar, para luego interpretar mejor las diferencias ps\u00edquicas que poseen los autistas, determinantes de los d\u00e9ficits sociocomunicativos que muestran estos ni\u00f1os (Salatino, 2021).<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Revisemos r\u00e1pidamente y con un nivel menos t\u00e9cnico lo que dijimos en otro trabajo (Salatino, 2012, p. 340). All\u00ed se establecieron minuciosamente los distintos momentos evolutivos del desarrollo ps\u00edquico y se hizo una ligera menci\u00f3n al fen\u00f3meno de la comprensi\u00f3n. Aqu\u00ed veremos con m\u00e1s detalle este fen\u00f3meno, pero sin dejar por ello de referirnos a las distintas instancias que la posibilitan.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Prestemos atenci\u00f3n a la Figura 1 del anexo. En ella se puede observar una serie de sucesos que, de alguna manera, representan los elementos que intervienen en la formaci\u00f3n de la primera estructura l\u00f3gico-relacional que sustentar\u00e1 la actividad cognitiva propiamente dicha, es decir, la especie.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Como vemos en la figura, todo comienza con un cambio, que bien puede ser externo o interno y que es lo que se percibe en primera instancia (ya comenzamos a comprender por qu\u00e9 el autista tiene problemas con el lenguaje). No importa por ahora de qu\u00e9 se trata lo percibido, sino que existe una necesidad imperiosa que debe ser satisfecha y este es el \u00fanico medio disponible para lograr tal satisfacci\u00f3n. Adem\u00e1s, como tambi\u00e9n muestra la figura, la formaci\u00f3n de una especie pasa por dos etapas principales: a) El logro de la identidad del objeto y b) El logro de la identidad del sujeto.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Etapa a. La identidad del objeto es un proceso que se dispara luego de la percepci\u00f3n de un objeto aut\u00e9ntico (Oa) que est\u00e1 destinado a paliar la necesidad vital. Satisfecha esta y despu\u00e9s de su reaparici\u00f3n junto a la ausencia simult\u00e1nea del Oa, se genera un objeto aparente (OA) que no solo aten\u00faa sin eliminar la insatisfacci\u00f3n, sino que reemplazando al sujeto (objeto) necesitado, da origen al objeto objetivo (OO), lo percibido.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Evolucionada esta situaci\u00f3n y tras tolerar la co-presencia del OA y el Oa, se da lugar a un objeto subjetivo (OS) que certifica las diferencias entre el OO y el sujeto como objeto o sujeto objetivo (SO). Queda establecida, de esta forma, la primera relaci\u00f3n entre el SO y el OO, dejando constancia as\u00ed de un cambio o transformaci\u00f3n operada en la superficie, en la evidencia, en la apariencia: el cambio objetivo (VO) y la conformaci\u00f3n de la identidad del objeto, con sus dos vertientes: OO (el superficial) y OS (el profundo). El mecanismo principal que permite lograr esta identidad es el \u201ctolerar diferencias\u201d.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Etapa b. Las diferencias aceptadas en la etapa anterior no resuelven la ausencia de una fuente de satisfacci\u00f3n para su necesidad y esto es debido a que el supuesto cambio infligido por el SO parece no ser tal, por lo que se debe buscar alg\u00fan otro elemento, de preferencia no-organizado, que sea capaz de transformar al OS. Esto \u00faltimo, finalmente, se logra abandonando (negando) el proceso organizativo usado hasta ahora y generando un sujeto subjetivo (SS) al tolerar que sensaciones distintas puedan ser percibidas por sujetos distintos pertenecientes a la misma categor\u00eda.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">As\u00ed se conforma, por un lado, la identidad del sujeto con sus dos vertientes: SO (el superficial) y SS (el profundo) y, por otro, se establece una segunda relaci\u00f3n o cambio en la profundidad: el cambio subjetivo (VS), esta vez entre el SS y el OS, completando de esta manera una tercera identidad. Esta identidad corresponde al cambio, que ahora tiene dos vertientes: VO (el aparente o superficial) y VS (el oculto o profundo).<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">El mecanismo principal para el logro de la identidad del sujeto es la tolerancia de las semejanzas entre los dos tipos de sujeto, que quedan contenidos y diferenciados en una categor\u00eda. Esta etapa est\u00e1 vedada al autista, por lo que la falta de identidad del sujeto (que queda t\u00e1cito) y del cambio (que no se percibe) deja incompleta su conformaci\u00f3n ps\u00edquica.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Ahora ya tenemos los cuatro elementos que constituyen una especie, a saber: sujeto (S), objeto (O), las diferencias objetivas que los unen (VO) y las semejanzas subjetivas que los separan o categor\u00eda, que est\u00e1 representada globalmente por VS. El esquema de la izquierda de la Figura 1 del anexo deja constancia de esta estructura de la especie y de la din\u00e1mica descrita.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Este proceso, como bien indica la figura, es c\u00edclico; se vuelve a repetir luego de pasado un tiempo y predispone para lograr la satisfacci\u00f3n completa, algo que se dar\u00e1 cuando surja la verdadera comprensi\u00f3n de un hecho determinado, o lo que es lo mismo, cuando se descargue la tensi\u00f3n acumulada a trav\u00e9s de m\u00faltiples insatisfacciones, mediante una respuesta concreta que certifique la interpretaci\u00f3n cabal de la situaci\u00f3n planteada; esto es, cuando usando el pensamiento, se le encuentre sentido a algo. Por eso, el autista no le encuentra sentido a nada que tenga que ver con lo sociocomunicativo.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Una especie es como la m\u00fasica, ya que conforma el sustrato adecuado para poder expresar circunstancias, sentimientos, ideas o pensamientos, aunque a diferencia de esta, no es un est\u00edmulo que afecte la percepci\u00f3n, sino un logro perceptivo que dispone de elementos equivalentes a los musicales (Salatino, 2018b, p. 249). Por tal raz\u00f3n, la musicoterapia sigue siendo una herramienta terap\u00e9utica \u00fatil en el caso de los ni\u00f1os con TEA.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Hay una serie de peculiaridades del funcionamiento del sistema nervioso central (SNC), que se conoce como geometr\u00eda funcional y que incluye neurog\u00e9nesis y plasticidad, circuitos neuronales, el SNC como sistema controlado y regulado en forma aut\u00f3noma, el acoplamiento el\u00e9ctrico entre neuronas, la bi-ritmicidad de algunas neuronas que fungen como detectores de simultaneidad, la neuromodulaci\u00f3n y la conmutaci\u00f3n o biestabilidad de toda una red influyendo sobre una neurona, que justifican una conformaci\u00f3n inicial de psiquis del ser humano, como la que hemos descrito (Salatino, 2018a).<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">El otro aspecto que debemos puntualizar, si pretendemos entender a qu\u00e9 nos referimos cuando hablamos de habilidades sociales, es definir qu\u00e9 es un hecho real desde el punto de vista social.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">L\u00f3gica de un hecho real desde el punto de vista social<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Hay una serie de relaciones que ligan los elementos fundamentales que determinan un acto social elemental.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">La figura 2 del anexo nos confirma, por un lado, las interrelaciones que se establecen entre el deseo y la creencia en un individuo social, vale decir, el car\u00e1cter impuesto o voluntario de cada uno de ellos y el surgir desde all\u00ed de las distintas creencias (Tarde, 1895, p. 12). Los c\u00f3digos asignados en el gr\u00e1fico obedecen al haber considerado el deseo como patrimonio del sujeto y la creencia como un objeto de ese deseo. Pero, por otro lado, este esquema corrobora, sin lugar a duda, que el n\u00facleo l\u00f3gico de todo acto social, tal como lo vemos aqu\u00ed, es un patr\u00f3n aut\u00f3nomo universal (PAU), de acuerdo con la definici\u00f3n que da la LT (Salatino, 2017).<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Por otro lado, las necesidades que dan origen al acto social se ven satisfechas a trav\u00e9s de los patrones sociales que se evidencian, individualmente, en el comportamiento del sujeto o individuo y a nivel social, en la conducta de una persona, mediante una serie de figuras sociales.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Estas figuras sociales cumplen la funci\u00f3n no trivial de establecer el rol social que se hace evidente mediante una conducta determinada; o sea, por aquel comportamiento que est\u00e1 limitado por una norma (Salatino, 2009) (ver Figura 3 del anexo).<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Los dos aspectos sociales considerados son vitales a la hora de establecer c\u00f3mo es que adquirimos nuestro lenguaje natural.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Sobre la realidad subjetiva<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">La LT nos muestra una realidad que no es un yermo exento de vida, sino todo lo contrario: es lo que contiene todo aquello que es posible gracias a la vida, pero que no se puede mostrar directamente, sino solo a trav\u00e9s de sus inconfundibles manifestaciones. La realidad subjetiva es todo lo que no se ve, pero s\u00ed se percibe y se siente y a lo que todo ser vivo tiene que responder en el duro trajinar de inscribir, en \u201ccarne propia\u201d, su historia; aquello que nos afecta en forma directa y se manifiesta indirectamente por su presencia. Desde la realidad subjetiva no tiene sentido distinguir entre realidad y ficci\u00f3n, porque el ensamble de todos los mundos posibles es el \u00fanico mundo posible fuera de la monocontextura.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">La visi\u00f3n que nos otorga nuestra realidad subjetiva sobre la realidad cotidiana es de pura ficci\u00f3n: es como el sonido de la campana que utiliza el no vidente para \u201cver\u201d la hora en el reloj del campanario de la iglesia. La realidad subjetiva es transparente, no proyecta sombra alguna, no deja huella en el camino, aunque s\u00ed en el sujeto que la ostenta. La LT permite pesquisar esas huellas y proyectarlas en la conducta y comportamiento evidentes, sin sentir la influencia de esquemas y formalidades que respondan a una ley determinada vigente en el contenido monocontextural.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">En la realidad subjetiva lo que tiene sentido y lo que no lo tiene no est\u00e1 irrevocablemente determinado por una convenci\u00f3n sociocultural, sino por aquello que \u201chaci\u00e9ndose carne\u201d puede ser relacionado con el \u00fanico entorno en donde es posible sobrevivir. Proyectar lo subjetivo no es hacer perfectamente cotidiano y natural lo fant\u00e1stico, lo alucinatorio, la alienaci\u00f3n transitoria del devaneo, ni convertir en ley una sensaci\u00f3n de irrealidad. Es mostrar la historia evolutiva que permiti\u00f3 que todo ser vivo, de acuerdo con su complejidad, pase por las etapas acumulativas de sujeto, individuo y persona, seg\u00fan sea el caso. Esa es la tarea de la LT.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">La realidad subjetiva, vista desde la monocontextura (desde nuestro universo) presenta caracter\u00edsticas que la hacen opaca a nuestra ignorancia porque, como ya dijimos, no se muestra directamente, sino que se sugiere. Su atemporalidad interna cual urdimbre on\u00edrica, la falta de un l\u00edmite neto entre la vida y la muerte, la identidad escindida, la convivencia sujeto\/objeto son algunos de los factores que la ligan a la existencia de todo ser viviente.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Es como si ese mundo extra\u00f1o, a pesar de ser tan propio como \u00fanico, fuera el producto de un ataque ves\u00e1nico que obligara al sujeto a expresarse en un lenguaje aparentemente incomprensible y desconocido, por lo menos, para los cuerdos que habitan la monocontextura. Es una manifestaci\u00f3n que, siendo contraria a las reglas y a las normas que nos obligan a una concepci\u00f3n sin l\u00edmites de nuestro limitado mundo, nos faculta para tener una percepci\u00f3n, ni mejor ni peor, sino distinta de la realidad.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">La realidad subjetiva es ese \u00e1mbito inefable en donde se puede llegar a un conocimiento verdadero (con sentido) y encarnado sin mediar comprobaci\u00f3n emp\u00edrica alguna, como tampoco un sustento l\u00f3gico o racional que asegure el cumplimiento estricto de las llamadas leyes de la naturaleza, esas que, vistas desde la policontextura, parecen ser meros obiter dicta (1).<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Cuando lo que se percibe no coincide con las evidencias que se muestran no siempre estamos frente a estado de insania. Podr\u00edamos decir sin temor a equivocarnos demasiado que, cuando esto ocurre, es porque alg\u00fan contacto no habitual se ha producido entre la aparente realidad objetiva y la ineludible subjetividad.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">La realidad subjetiva no tiene relaci\u00f3n con las cosmovisiones religiosa, po\u00e9tica y metaf\u00edsica que planteara Dilthey (1949) en sus Ciencias del esp\u00edritu, ni con paradigmas que est\u00e9n sufriendo una actualizaci\u00f3n en un intento de sobreponerse a la obsolescencia de viejos esquemas. Tiene que ver con verdades o creencias, necesidades o deseos que nos hacen ver, en forma individual, un universo en el que se dirime nuestra vida, nuestro conocimiento y nuestro lenguaje natural.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Esta realidad, que involucra una actividad vital, ps\u00edquica y social, no se relaciona con la objetividad que trata de imponer la ciencia, ni la l\u00f3gica que la sustenta o la filosof\u00eda que la justifica. Por lo tanto, no est\u00e1 condicionada por el grado de desarrollo social, ni por el status cient\u00edfico, ni el nivel de instrucci\u00f3n. Las ideolog\u00edas, las religiones, la ciencia o las doctrinas pol\u00edticas influyen en la concepci\u00f3n que cada uno tiene de la realidad en funci\u00f3n, estrictamente, de las creencias o verdades sociales que son consecuencia directa de la necesidad imperiosa de ser considerado.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Cada ser viviente tiene la capacidad de formar una estructura interna que le permite adaptarse para seguir vivo. De alguna forma, se podr\u00eda decir que cada sujeto genera un modelo del ambiente en donde aprende a mantener su vida, a dialogar con su entorno y a relacionarse con sus semejantes. No es una est\u00e1tica imagen interna que, con correspondencia uno a uno y atada a un tiempo espec\u00edfico, nos d\u00e9 la informaci\u00f3n b\u00e1sica de una supuesta verdad absoluta, como pretenden hacernos creer las teor\u00edas modernas, al considerar al espacio como el contenedor de dicha realidad. En esta estructura interna que estamos planteando radica la posibilidad de generar una realidad subjetiva que, seg\u00fan la complejidad del ser vivo de que se trate, podr\u00e1 ser construida a trav\u00e9s de su biolog\u00eda, o de la biolog\u00eda m\u00e1s la actividad de su sistema nervioso, o de ambas, m\u00e1s su actividad sociocultural.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Seg\u00fan lo anterior, el \u00faltimo de los sujetos que representa al hombre detenta una acumulaci\u00f3n adaptativo-evolutiva de elementos que le permiten afrontar su realidad. Esto no significa que, adem\u00e1s, el ser humano tenga la posibilidad de hacer una mejor evaluaci\u00f3n de esa, su realidad, seg\u00fan una serie de aditamentos de \u00edndole social y, por ende, aparentes, que lo colocan, supuestamente, en la c\u00faspide de la cadena evolutiva. O dicho de otra forma, aunque obtengamos una respuesta diferente ante la pregunta \u00bfQu\u00e9 es la realidad?, hecha a personas con distinto nivel de instrucci\u00f3n, no quiere decir que comprendan esa realidad acorde al sentido com\u00fan que permite una explicaci\u00f3n emp\u00edrica; como tampoco, desde una visi\u00f3n cr\u00edtica que fundamente una explicaci\u00f3n cient\u00edfica, ni mucho menos, desde supuestas causas primeras dentro de un orden natural que justifican, sin hacerlo, una reflexi\u00f3n fundamental y sistem\u00e1tica.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Cada ser vivo tiene la realidad que necesita. Por esa raz\u00f3n, carece de sentido toda pretensi\u00f3n definitoria, a excepci\u00f3n de la del hombre que al estar inmerso en un sistema al que trata de definir, siendo parte de esa definici\u00f3n, es incapaz de sostener una objetividad que alcance los inconmensurables l\u00edmites que se le asignan. El simple hecho de tener que cumplir con una mera convenci\u00f3n no le deja ver la realidad que se esconde tras la apariencia.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Cada ser vivo tiene la realidad que su nivel evolutivo le permite reconocer; por lo tanto, es dependiente de su sistema bio-externo (2) y, dentro de \u00e9l, del sistema nervioso o su equivalente. En el caso del hombre, no tiene nada que ver con la concepci\u00f3n ingenua que ten\u00eda Kant en este sentido y que, de alguna u otra forma, ha sido y es la que sostiene la ciencia, sobre todo la investigaci\u00f3n moderna. Esto no quiere decir que cada especie vea al universo que lo rodea de una manera distinta, seg\u00fan sus diferencias biol\u00f3gicas, sino que, y de acuerdo con su nivel de complejidad, como ya dijimos, construye dicha realidad en funci\u00f3n de sus necesidades, pero guiada por un \u00fanico lenguaje: un lenguaje universal que las asocia a todo lo que tiene o sirve para generar vida.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Las pautas de lo viviente<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Seg\u00fan nuestro enfoque, algo puede ser considerado vivo si:<\/span><\/p>\n<ol style=\"text-align: justify;\">\n<li><span style=\"color: #808080;\">a) El origen, el orden y la funci\u00f3n de los elementos b\u00e1sicos que permiten la vida son inseparables y universales.<\/span><\/li>\n<li><span style=\"color: #808080;\">b) Si en vez de mostrarnos una instant\u00e1nea de su presente nos refleja su historia y su clara intenci\u00f3n de sobrevivir.<\/span><\/li>\n<li><span style=\"color: #808080;\">c) Si no exhibe un l\u00edmite preciso entre \u00e9l y lo que no tiene vida.<\/span><\/li>\n<li><span style=\"color: #808080;\">d) Si en su conformaci\u00f3n intervienen unidades elementales que son evolutivas, que hacen a lo viviente m\u00e1s que a unidades de vida.<\/span><\/li>\n<li><span style=\"color: #808080;\">e) Si sus formas primordiales son m\u00e1s simples (o menos complejas) que las formas finales, aunque ambas partan de la misma estructura b\u00e1sica.<\/span><\/li>\n<li><span style=\"color: #808080;\">f) Si tiene en su base la misma estructura l\u00f3gica de relaciones elemental que todo lo vivo. Si lo rige el mismo lenguaje universal que a todo lo dem\u00e1s.<\/span><\/li>\n<li><span style=\"color: #808080;\">g) Si su condici\u00f3n de viviente surge de la distinci\u00f3n entre un nivel superficial (aparente) y un nivel profundo (oculto). Y por c\u00f3mo el nivel profundo se proyecta en el superficial dando origen a un cambio o transformaci\u00f3n entre lo cuantitativo y lo cualitativo, generando un ciclo que vuelve a comenzar en forma indefinida.<\/span><\/li>\n<li><span style=\"color: #808080;\">h) Si las propiedades emergentes (aparentes) son discretas, mientras que aquellas que controlan las transiciones profundas son continuas.<\/span><\/li>\n<\/ol>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Por lo tanto, los criterios mayores necesarios para entender lo viviente, tal como se lo presenta aqu\u00ed son: el orden, el desorden, el cambio, la frontera, el comportamiento c\u00edclico y sus dimensiones: estructural (1D), din\u00e1mica (2D), funcional (3D) y trascendente (4D). Estas pautas podr\u00edan acotarse a\u00fan m\u00e1s si dij\u00e9ramos que el enigma de la vida se restringe a resolver un \u00fanico problema: encontrar sentido a la realidad con la sola intenci\u00f3n de sobrevivir.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">El proceso de dar sentido a lo real que aqu\u00ed conoceremos como semiosis o acto s\u00e9mico no queda restringido a una Biosemi\u00f3tica o semi\u00f3tica de la vida. Antes bien, es considerado como un verdadero proceso viviente en donde los aspectos contrarios se funden en una unidad compleja que, en total acuerdo con todo lo real, se transforma en signo de una mediaci\u00f3n entre contexturas.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Este proceso c\u00edclico es el motor oculto que promueve en el ser vivo los saltos en el tiempo, por la delgada l\u00ednea unidireccional del eterno presente que separa su pasado de su pret\u00e9rito futuro (3).<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">La semiosis es considerada como el fruto de una evoluci\u00f3n que nunca termina y que ha llevado a la vida y sus expresiones a lo que hoy conocemos. En esa evoluci\u00f3n, lo vivo fue adquiriendo un lenguaje universal (LU), que es el que estructura toda la realidad en su conjunto.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Es probable que se haya estructurado primero el entorno y le siguieran a continuaci\u00f3n escarceos de vida que, para poder diferenciarse previamente y mantener esa diferencia despu\u00e9s, tuvieran que asimilar la estructura l\u00f3gica (relacional) de lo que los rodeaba. Configur\u00e1ndose, l\u00f3gicamente, en forma hom\u00f3loga aprendieron y pudieron evolucionar; esto es, sobrevivieron.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Posteriormente y como consecuencia de haberse desarrollado un sistema de control interno, el sistema nervioso central (SNC), habr\u00eda surgido la posibilidad de estructurar sobre la base del mismo LU, encarn\u00e1ndolos, el manejo de ciertos procesos que, por repetitivos, se automatizaron y sirvieron para una mejor adaptaci\u00f3n a las exigencias y una mayor aptitud para mantener su condici\u00f3n de vida.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">El crecimiento exponencial en la complejidad de los distintos sistemas desarrollados promovi\u00f3 un mayor consumo de recursos. El agotamiento precoz de estos oblig\u00f3 a reponerlos y el modo de reposici\u00f3n escindi\u00f3 el mundo biol\u00f3gico en dos grandes subsistemas. Por un lado, el de los vegetales y seres simples que, o bien generan sus propios recursos vali\u00e9ndose del entorno o bien los tienen a la mano. Por otro lado, el de los animales, en quienes su SNC les permite buscar el sustento que fueron incapaces de producir, oblig\u00e1ndolos a grandes desplazamientos.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Los peligros que amenazan la vida en el largo camino hacia el logro del sustento obligan a estructurar un mecanismo de alerta para protegerse de tales amenazas. Surge la protopsiquis, que, adem\u00e1s, permite controlar mejor los mecanismos autom\u00e1ticos surgidos de la experiencia (4).<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">La aparici\u00f3n de otros organismos individuales hizo imperioso el surgir de alg\u00fan medio de comunicaci\u00f3n entre ellos, para asegurar dos aspectos importantes: en primer lugar, sobrevivir, a trav\u00e9s de reforzar las tareas individuales con las grupales en pos de prolongar la vida; y en segundo lugar, de perpetuar la especie. Lo anterior sugiere que, fuera del LU, que como base sustenta la estructura de toda la realidad, apareci\u00f3 otro lenguaje que fue utilizado como medio de comunicaci\u00f3n entre pares, pero no con el objeto de transmitirse informaci\u00f3n entre ellos, sino como un modo de lograr distintos niveles de reorganizaci\u00f3n de la realidad circundante. Todo con el \u00fanico fin de una mayor y m\u00e1s adecuada adaptaci\u00f3n, este lenguaje es el lenguaje natural (LN). La Figura 4 del anexo resume el proceso de semiosis descrito anteriormente.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Notas<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">(1) Dichos de paso, que nunca terminan siendo leyes.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">(2) El sistema real que abarca su cuerpo y los objetos externos a \u00e9l.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">(3) \u201cLo que fue, ser\u00e1.\u201d Se tiene una respuesta antes que el futuro se haga presente. Este futuro no es un futurable, es decir, no es un futuro posible condicionado en causa y efecto, sino solo en la causa, por algo que ocurri\u00f3 con anterioridad. Podr\u00edamos, de alguna manera, asemejarlo a un futurible, por ser similar al futuro deseable de Bertrand de Jouvenel (1967, p. 18). Y digo similar porque aqu\u00ed, a diferencia de lo propuesto por este autor franc\u00e9s, el deseo no se origina necesariamente en un cuestionamiento de la situaci\u00f3n presente, cuyo origen est\u00e1 en lo que se aprendi\u00f3 en el pasado, sino que por haberse originado y satisfecho en el pasado, determina el futuro. \u201cSi algo no fuera lo que fue, seguramente no es lo que parece ser.\u201d Esto no es hacer prospectiva o imaginar un futuro: es predecir el futuro para dar cumplimiento a un solo deseo: seguir vivo. No debe confundirse con el tiempo de verbo futuro anterior que describe una acci\u00f3n que va a desarrollarse en el futuro, pero que ya qued\u00f3 completamente definida en el pasado, es decir, que indica una anterioridad de la acci\u00f3n. En el pret\u00e9rito futuro nada se dice de la acci\u00f3n en s\u00ed, solo del ub\u00e9rrimo pasado, adem\u00e1s no es un tiempo verbal. \u00a1Es un tiempo vital!<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">(4) \u201cLos procesos ps\u00edquicos nacieron [\u2026] bajo la presi\u00f3n selectiva, tienen un valor de conservaci\u00f3n de la vida y la especie [\u2026]\u201d (Lorenz y Leyhausen, 1979, p. 6).<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Bibliograf\u00eda<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Baron-Cohen, S., Tager-Flusberg, H. y Lombardo, M. V. (2013). Understanding Other Minds. Perspectives from Developmental Social Neuroscience. New York: Oxford University Press.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Bates, E. (1979). The Emergence of Symbols. Cognition and Communication in Infancy. New York: Academic Press.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Bruner, J. (1981). The Social Context of Language Acquisition. Language &amp; Communication, 1(2\/3), 155-178.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Chomsky, N. (1957). Syntactic Structures. New York: Mouton de Gruyter.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Dilthey, W. (1949). Introducci\u00f3n a las ciencias del esp\u00edritu. M\u00e9xico: Fondo de Cultura Econ\u00f3mica.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Fillmore, Ch. J. (1968). The Case for Case, en E. Bach y R. Harms (eds.), Universals in Linguistic Theory. New York: Holt, Rinehart &amp; Winston.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Gallese, V. (2001). The \u201cShared Manifold\u201d Hypothesis. From Mirror Neurons To Empathy. Journal of Consciousness Studies, 8(5-7) 33-50.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Hickok, G. (2009). Eight Problems for the Mirror Neuron Theory of Action Understanding in Monkeys and Humans. J Cogn Neurosci, 21(7), 1229-1243.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Hickok, G. (2014). The Myth of Mirror Neurons: The Real Neuroscience of Communication and Cognition. New York: W. W. Norton &amp; Company.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Jouvenel, B. (1967). The Art of Conjeture. London: Basic Books, Inc.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Leslie, A. M. (1987). Pretense and Representation: The Origin of \u201cTheory of Mind\u201d. Psychological Review, 94(4), 412-426.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Leudar, I. y Costall, A. (2009). Against Theory of Mind. New York: Palgrave Macmillan.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Lorenz, K. y Leyhausen, P. (1979). Biolog\u00eda del comportamiento: Ra\u00edces instintivas de la agresi\u00f3n, el miedo y la libertad. M\u00e9xico: Siglo XXI.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Premack, D. y Woodruff, G. (1978). Does the chimpanzee have a theory of mind? The Behavioral and Brain Sciences, 4, 515-526.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Rizzolatti, G. y Arbid, M. A. (1998). Language within our grasp. Trends Neurosci, 21, 188-194.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Salatino, D. R. (2009). Semi\u00f3tica de los sistemas reales. Tesis Doctoral, Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza, Argentina.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Salatino, D. R. (2012). Aspectos Psico-bio-socioculturales del Lenguaje Natural Humano. Introducci\u00f3n a la teor\u00eda ps\u00edquica del lenguaje. Mendoza, Argentina: Autoedici\u00f3n. ISBN: 978-987-33-2379-9.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Salatino, D. R. (2013). Psiquis \u2013 Estructura y Funci\u00f3n. Mendoza, Argentina: Autoedici\u00f3n. ISBN: 978-987-33-3808-3.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Salatino, D. R. (2017). Tratado de L\u00f3gica Transcursiva. El origen evolutivo del sentido en la realidad subjetiva. Mendoza, Argentina, Primera autoedici\u00f3n. ISBN: 978-987-42-5099-5.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Salatino, D. R. (2018a). La geometr\u00eda funcional como fundamento de la estructura y la funci\u00f3n del aparato ps\u00edquico. Revista de Psicopatolog\u00eda y Salud Mental del ni\u00f1o y del adolescente, 32, 77-94.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Salatino, D. R. (2018b). Tratado de Psicoling\u00fc\u00edstica. Adquisici\u00f3n, Comprensi\u00f3n y Producci\u00f3n del Lenguaje Natural Humano. Mendoza, Argentina: Autoedici\u00f3n. ISBN: 978-987-778-829-7.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Salatino, D. R. (2021). Riesgo de autismo en la descendencia lograda mediante t\u00e9cnicas de reproducci\u00f3n asistida. Un an\u00e1lisis desde la l\u00f3gica transcursiva. Revista de Psicopatolog\u00eda y Salud Mental del ni\u00f1o y del adolescente, 37, 9-24.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Stern, D. N. (1985). The Interpersonal World of the Infant. A View from Psychoanalysis and Developmental Psychology. London: Karnac Books.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Tarde, G. G. (1895). Les lois de l\u2019imitation. Par\u00eds: \u00c9ditions Kim\u00e9.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Wellman, H. M. (1990). The Child\u2019s Theory of Mind. Cambridge, MA: Bradford\/MIT Press.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Wetherby, A. M. (2006). Understanding and Measuring Social Communication in Children with Autism Spectrum Disorders. En T. Charman y W. Stone (ed.), Social and Communication Development in Autism Spectrum Disorders. New York: The Guilford Press.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><em><span style=\"color: #808080;\">Encontrar\u00e1n las tablas correspondientes de este art\u00edculo en el PDF adjunto.<\/span><\/em><\/p>\n<\/div><\/section><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Dante Roberto Salatino<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1589],"tags":[],"class_list":["post-44679","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-revista-38"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v28.0 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>Desempe\u00f1o sociocomunicativo en ni\u00f1os con TEA. Un an\u00e1lisis desde la L\u00f3gica Transcursiva - Fundaci\u00f3 Orienta<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/desempeno-sociocomunicativo-en-ninos-con-tea-un-analisis-desde-la-logica-transcursiva\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"en_US\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Desempe\u00f1o sociocomunicativo en ni\u00f1os con TEA. Un an\u00e1lisis desde la L\u00f3gica Transcursiva - Fundaci\u00f3 Orienta\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Dante Roberto Salatino\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/desempeno-sociocomunicativo-en-ninos-con-tea-un-analisis-desde-la-logica-transcursiva\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Fundaci\u00f3 Orienta\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2023-07-28T07:59:21+00:00\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Nuria Planas\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Written by\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Nuria Planas\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Est. reading time\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"37 minutes\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\\\/\\\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.fundacioorienta.com\\\/en\\\/desempeno-sociocomunicativo-en-ninos-con-tea-un-analisis-desde-la-logica-transcursiva\\\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.fundacioorienta.com\\\/en\\\/desempeno-sociocomunicativo-en-ninos-con-tea-un-analisis-desde-la-logica-transcursiva\\\/\"},\"author\":{\"name\":\"Nuria Planas\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.fundacioorienta.com\\\/en\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/30614dc9edcd9c871532df1ddf3279ff\"},\"headline\":\"Desempe\u00f1o sociocomunicativo en ni\u00f1os con TEA. Un an\u00e1lisis desde la L\u00f3gica Transcursiva\",\"datePublished\":\"2023-07-28T07:59:21+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.fundacioorienta.com\\\/en\\\/desempeno-sociocomunicativo-en-ninos-con-tea-un-analisis-desde-la-logica-transcursiva\\\/\"},\"wordCount\":7293,\"commentCount\":0,\"articleSection\":[\"| Revista 38 |\"],\"inLanguage\":\"en-US\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"CommentAction\",\"name\":\"Comment\",\"target\":[\"https:\\\/\\\/www.fundacioorienta.com\\\/en\\\/desempeno-sociocomunicativo-en-ninos-con-tea-un-analisis-desde-la-logica-transcursiva\\\/#respond\"]}]},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.fundacioorienta.com\\\/en\\\/desempeno-sociocomunicativo-en-ninos-con-tea-un-analisis-desde-la-logica-transcursiva\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.fundacioorienta.com\\\/en\\\/desempeno-sociocomunicativo-en-ninos-con-tea-un-analisis-desde-la-logica-transcursiva\\\/\",\"name\":\"Desempe\u00f1o sociocomunicativo en ni\u00f1os con TEA. Un an\u00e1lisis desde la L\u00f3gica Transcursiva - Fundaci\u00f3 Orienta\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.fundacioorienta.com\\\/en\\\/#website\"},\"datePublished\":\"2023-07-28T07:59:21+00:00\",\"author\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.fundacioorienta.com\\\/en\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/30614dc9edcd9c871532df1ddf3279ff\"},\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.fundacioorienta.com\\\/en\\\/desempeno-sociocomunicativo-en-ninos-con-tea-un-analisis-desde-la-logica-transcursiva\\\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"en-US\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\\\/\\\/www.fundacioorienta.com\\\/en\\\/desempeno-sociocomunicativo-en-ninos-con-tea-un-analisis-desde-la-logica-transcursiva\\\/\"]}]},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.fundacioorienta.com\\\/en\\\/desempeno-sociocomunicativo-en-ninos-con-tea-un-analisis-desde-la-logica-transcursiva\\\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Portada\",\"item\":\"https:\\\/\\\/www.fundacioorienta.com\\\/en\\\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"Desempe\u00f1o sociocomunicativo en ni\u00f1os con TEA. Un an\u00e1lisis desde la L\u00f3gica Transcursiva\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.fundacioorienta.com\\\/en\\\/#website\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.fundacioorienta.com\\\/en\\\/\",\"name\":\"Fundaci\u00f3 Orienta\",\"description\":\"Salut mental d&#039;infants i adolescents\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\\\/\\\/www.fundacioorienta.com\\\/en\\\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"en-US\"},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.fundacioorienta.com\\\/en\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/30614dc9edcd9c871532df1ddf3279ff\",\"name\":\"Nuria Planas\",\"image\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"en-US\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/secure.gravatar.com\\\/avatar\\\/ffc1830f9fc1c3a69ea9b7b533ff18801ed6f08b42d4210c6b82788aeb2ea6ca?s=96&d=mm&r=g\",\"url\":\"https:\\\/\\\/secure.gravatar.com\\\/avatar\\\/ffc1830f9fc1c3a69ea9b7b533ff18801ed6f08b42d4210c6b82788aeb2ea6ca?s=96&d=mm&r=g\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/secure.gravatar.com\\\/avatar\\\/ffc1830f9fc1c3a69ea9b7b533ff18801ed6f08b42d4210c6b82788aeb2ea6ca?s=96&d=mm&r=g\",\"caption\":\"Nuria Planas\"},\"url\":\"https:\\\/\\\/www.fundacioorienta.com\\\/en\\\/author\\\/nuria\\\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Desempe\u00f1o sociocomunicativo en ni\u00f1os con TEA. Un an\u00e1lisis desde la L\u00f3gica Transcursiva - Fundaci\u00f3 Orienta","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/desempeno-sociocomunicativo-en-ninos-con-tea-un-analisis-desde-la-logica-transcursiva\/","og_locale":"en_US","og_type":"article","og_title":"Desempe\u00f1o sociocomunicativo en ni\u00f1os con TEA. Un an\u00e1lisis desde la L\u00f3gica Transcursiva - Fundaci\u00f3 Orienta","og_description":"Dante Roberto Salatino","og_url":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/desempeno-sociocomunicativo-en-ninos-con-tea-un-analisis-desde-la-logica-transcursiva\/","og_site_name":"Fundaci\u00f3 Orienta","article_published_time":"2023-07-28T07:59:21+00:00","author":"Nuria Planas","twitter_misc":{"Written by":"Nuria Planas","Est. reading time":"37 minutes"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/desempeno-sociocomunicativo-en-ninos-con-tea-un-analisis-desde-la-logica-transcursiva\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/desempeno-sociocomunicativo-en-ninos-con-tea-un-analisis-desde-la-logica-transcursiva\/"},"author":{"name":"Nuria Planas","@id":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/#\/schema\/person\/30614dc9edcd9c871532df1ddf3279ff"},"headline":"Desempe\u00f1o sociocomunicativo en ni\u00f1os con TEA. Un an\u00e1lisis desde la L\u00f3gica Transcursiva","datePublished":"2023-07-28T07:59:21+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/desempeno-sociocomunicativo-en-ninos-con-tea-un-analisis-desde-la-logica-transcursiva\/"},"wordCount":7293,"commentCount":0,"articleSection":["| Revista 38 |"],"inLanguage":"en-US","potentialAction":[{"@type":"CommentAction","name":"Comment","target":["https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/desempeno-sociocomunicativo-en-ninos-con-tea-un-analisis-desde-la-logica-transcursiva\/#respond"]}]},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/desempeno-sociocomunicativo-en-ninos-con-tea-un-analisis-desde-la-logica-transcursiva\/","url":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/desempeno-sociocomunicativo-en-ninos-con-tea-un-analisis-desde-la-logica-transcursiva\/","name":"Desempe\u00f1o sociocomunicativo en ni\u00f1os con TEA. Un an\u00e1lisis desde la L\u00f3gica Transcursiva - Fundaci\u00f3 Orienta","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/#website"},"datePublished":"2023-07-28T07:59:21+00:00","author":{"@id":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/#\/schema\/person\/30614dc9edcd9c871532df1ddf3279ff"},"breadcrumb":{"@id":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/desempeno-sociocomunicativo-en-ninos-con-tea-un-analisis-desde-la-logica-transcursiva\/#breadcrumb"},"inLanguage":"en-US","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/desempeno-sociocomunicativo-en-ninos-con-tea-un-analisis-desde-la-logica-transcursiva\/"]}]},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/desempeno-sociocomunicativo-en-ninos-con-tea-un-analisis-desde-la-logica-transcursiva\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Portada","item":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Desempe\u00f1o sociocomunicativo en ni\u00f1os con TEA. Un an\u00e1lisis desde la L\u00f3gica Transcursiva"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/#website","url":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/","name":"Fundaci\u00f3 Orienta","description":"Salut mental d&#039;infants i adolescents","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"en-US"},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/#\/schema\/person\/30614dc9edcd9c871532df1ddf3279ff","name":"Nuria Planas","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"en-US","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/ffc1830f9fc1c3a69ea9b7b533ff18801ed6f08b42d4210c6b82788aeb2ea6ca?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/ffc1830f9fc1c3a69ea9b7b533ff18801ed6f08b42d4210c6b82788aeb2ea6ca?s=96&d=mm&r=g","contentUrl":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/ffc1830f9fc1c3a69ea9b7b533ff18801ed6f08b42d4210c6b82788aeb2ea6ca?s=96&d=mm&r=g","caption":"Nuria Planas"},"url":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/author\/nuria\/"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/44679","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/8"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=44679"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/44679\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":45203,"href":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/44679\/revisions\/45203"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=44679"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=44679"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=44679"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}