{"id":32883,"date":"2020-09-03T16:01:32","date_gmt":"2020-09-03T14:01:32","guid":{"rendered":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/?p=32883"},"modified":"2020-09-03T16:01:32","modified_gmt":"2020-09-03T14:01:32","slug":"el-duelo-y-las-fantasias-de-filicidio-en-la-adopcion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/el-duelo-y-las-fantasias-de-filicidio-en-la-adopcion\/","title":{"rendered":"El duelo y las fantas\u00edas de filicidio en la adopci\u00f3n"},"content":{"rendered":"\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-406hgo4-8dc0d20b8c3350973ba39cc90eb3b2e6\">\n.flex_column.av-406hgo4-8dc0d20b8c3350973ba39cc90eb3b2e6{\nborder-radius:0px 0px 0px 0px;\npadding:0px 0px 0px 0px;\n}\n<\/style>\n<div  class='flex_column av-406hgo4-8dc0d20b8c3350973ba39cc90eb3b2e6 av_one_full  avia-builder-el-0  el_before_av_textblock  avia-builder-el-first  first flex_column_div av-zero-column-padding  '     ><style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-3b1r5t0-a6ce0fbe9cbfcb2e68633235292969ea\">\n#top .hr.hr-invisible.av-3b1r5t0-a6ce0fbe9cbfcb2e68633235292969ea{\nheight:70px;\n}\n<\/style>\n<div  class='hr av-3b1r5t0-a6ce0fbe9cbfcb2e68633235292969ea hr-invisible  avia-builder-el-1  avia-builder-el-no-sibling '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><\/div>\n<section  class='av_textblock_section av-30xbqf8-b7866c3a6d9a5e680ecd7de90cb3838f '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/BlogPosting\" itemprop=\"blogPost\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h3><span style=\"color: #808080;\">El duelo y las fantas\u00edas de filicidio en la adopci\u00f3n<\/span><\/h3>\n<p><span style=\"color: #808080;\"><em>Rebeca Grinberg y Mercedes Valcarce Avello<\/em><\/span><\/p>\n<\/div><\/section>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-2k4fbt0-0cb5d95056fb750685628e97dedbffde\">\n.avia-image-container.av-2k4fbt0-0cb5d95056fb750685628e97dedbffde img.avia_image{\nbox-shadow:none;\n}\n.avia-image-container.av-2k4fbt0-0cb5d95056fb750685628e97dedbffde .av-image-caption-overlay-center{\ncolor:#ffffff;\n}\n<\/style>\n<div  class='avia-image-container av-2k4fbt0-0cb5d95056fb750685628e97dedbffde av-styling- av-img-linked avia-align-left  avia-builder-el-3  el_after_av_textblock  el_before_av_one_full '   itemprop=\"image\" itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/ImageObject\" ><div class=\"avia-image-container-inner\"><div class=\"avia-image-overlay-wrap\"><a href=\"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Grinberg-Rebeca-8.pdf\" class='avia_image '  target=\"_blank\"  rel=\"noopener noreferrer\" aria-label='F.Orienta_Baixar_PDF'><img decoding=\"async\" fetchpriority=\"high\" class='wp-image-16286 avia-img-lazy-loading-not-16286 avia_image ' src=\"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/wp-content\/uploads\/2018\/07\/F.Orienta_Baixar_PDF-1.jpg\" alt='' title='F.Orienta_Baixar_PDF'  height=\"59\" width=\"36\"  itemprop=\"thumbnailUrl\"  \/><\/a><\/div><\/div><\/div>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-2admq6c-56aea9ed57195e1ccca4ef33ec96bc55\">\n.flex_column.av-2admq6c-56aea9ed57195e1ccca4ef33ec96bc55{\nborder-radius:0px 0px 0px 0px;\npadding:0px 0px 0px 0px;\n}\n<\/style>\n<div  class='flex_column av-2admq6c-56aea9ed57195e1ccca4ef33ec96bc55 av_one_full  avia-builder-el-4  el_after_av_image  el_before_av_one_full  first flex_column_div av-zero-column-padding  '     ><section  class='av_textblock_section av-5d9rs4-c733a54c9f1584cfccdb7bd615962834 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/BlogPosting\" itemprop=\"blogPost\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><p><strong><span style=\"color: #808080;\">RESUMEN<\/span><\/strong><\/p>\n<p><span style=\"color: #808080;\">Se exponen algunas de las caracter\u00edsticas de las relaciones padres-hijo en la adopci\u00f3n. Lo m\u00e1s espec\u00edfico es que el ni\u00f1o adoptado ha sufrido, de modo real, el rechazo-abandono por parte de los padres que lo engendraron. Es decir, se han hecho presentes actuaciones filicidas de los padres. Los ni\u00f1os adoptados tambi\u00e9n suelen actuar el interjuego filicidio\/parricidio con los padres adoptivos, que son los que est\u00e1n a su alcance. El par &#8220;abandono-adopci\u00f3n&#8221; ser\u00e1 positivo si sus t\u00e9rminos est\u00e1n ligados. Pero si esos t\u00e9rminos se desligan (se disocian), se vuelven destructivos y pueden dar lugar a ataques mutuos o a una sobreprotecci\u00f3n que aprisiona. Se termina con dos caso cl\u00ednicos, poniendo el acento en la posibilidad de hacer o no el duelo por el abandono real. PALABRAS CLAVE: adopci\u00f3n, duelo, filicidio.<\/span><\/p>\n<p><strong><span style=\"color: #808080;\">ABSTRACT<\/span><\/strong><\/p>\n<p><span style=\"color: #808080;\">MOURONING AND FILICIDAL FANTASIES IN ADOPTIONS. This paper examines some of the characteristics of the parentchild relationships in adoption. What is most specific is that the adopted child has suffered, in a real form, the rejectionabandonment by the parents who engendered him. In other words, the filicidal behaviours of the parents have come to fore. Likewise, adopted children also enact the filicide\/parricide interplay with their adoptive parents, who are the ones within their reach. The &#8220;abandonment-adoption&#8221; pair will be positive if its terms are bound. However, if such terms are unbound (dissociated), they become destructive and can give rise to mutual attacks or a trapping overprotection. The paper ends with two clinical cases presentations that focus on the possibility, or not, of working through the mourning for the real abandonment. KEY WORDS: adoption, mourning, filicide.<\/span><\/p>\n<p><strong><span style=\"color: #808080;\">RESUM<\/span><\/strong><\/p>\n<p><span style=\"color: #808080;\">EL DOL I LES FANTASIES DE FILICIDI EN L\u2019ADOPCI\u00d3. S&#8217;exposen algunes de les caracter\u00edstiques de les relacions pare-fill en l&#8217;adopci\u00f3. El m\u00e9s espec\u00edfic \u00e9s que el nen adoptat ha sofert, de manera real, el rebuig-abandonament per part dels pares que el van engendrar. \u00c9s a dir, s&#8217;han fet presents actuacions filicides dels pares. Els nens adoptats tamb\u00e9 solen actuar en l&#8217;interjoc filicidi\/parricidi amb els pares adoptius, que s\u00f3n els que estan a seu abast. La dualitat &#8220;aband\u00f3-adopci\u00f3&#8221; ser\u00e0 positiva si els seus termes estan lligats. Per\u00f2 si aquests termes es deslliguen (es dissocien), es tornen destructius i poden donar lloc a atacs mutus o a una sobreprotecci\u00f3 que empresona. S&#8217;acaba l&#8217;article amb dos casos cl\u00ednics i es posa l&#8217;accent en la possibilitat de fer o no el dol per l&#8217;aband\u00f3 real. PARAULES CLAU: adopci\u00f3, dol, filicidi.prevenci\u00f3, factor de risc, antecedents familiars.<\/span><\/p>\n<\/div><\/section><\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-12v0u3o-24bf32de7aaced480a04cde8b8735748\">\n.flex_column.av-12v0u3o-24bf32de7aaced480a04cde8b8735748{\nborder-radius:0px 0px 0px 0px;\npadding:0px 0px 0px 0px;\n}\n<\/style>\n<div  class='flex_column av-12v0u3o-24bf32de7aaced480a04cde8b8735748 av_one_full  avia-builder-el-6  el_after_av_one_full  avia-builder-el-last  first flex_column_div av-zero-column-padding  column-top-margin'     ><section  class='av_textblock_section av-oxjf9g-ba8af28fb00a4ee70764312659048d4a '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/BlogPosting\" itemprop=\"blogPost\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Los ni\u00f1os adoptados no son los \u00fanicos que, actualmente, tienen una familia at\u00edpica. Y sabemos en qu\u00e9 grado la familia contribuye a la adquisici\u00f3n del sentimiento de identidad, como lo hab\u00edamos desarrollado una de nosotras y Le\u00f3n Grinberg en <em>Identidad y Cambio <\/em>(1971). Consider\u00e1bamos all\u00ed que el sentimiento de identidad es el resultado de la inter-relaci\u00f3n de tres v\u00ednculos, que llamamos espacial, temporal y social. El v\u00ednculo espacial, da origen al sentimiento de individuaci\u00f3n (ser un individuo distinto de otro); el v\u00ednculo temporal es el que contribuye al sentimiento de mismidad (ser el mismo a trav\u00e9s del tiempo y a pesar de los cambios); y el v\u00ednculo social permite el sentimiento de pertenencia a un grupo. El conjunto implica el situarse cada uno como sujeto de s\u00ed mismo, sujeto de un v\u00ednculo con otro y sujeto de un conjunto, situaci\u00f3n de la cual se depende para ser, tener y pertenecer. El ni\u00f1o adoptado sufre dificultades espec\u00edficas en los tres tipos de v\u00ednculos y, m\u00e1s llamativamente, en el de &#8220;pertenencia&#8221; a un grupo: \u00bfa qu\u00e9 padres pertenece?; \u00bfa qu\u00e9 familia?; \u00bfa qu\u00e9 instituci\u00f3n?; \u00bfa qui\u00e9nes tiene como referencia? El ni\u00f1o adoptado tiene un &#8220;agujero en su identidad&#8221;, semejante a los &#8220;agujeros de la memoria&#8221;, que los padres adoptivos tendr\u00edan que tratar de llenar. Nuestras teor\u00edas sobre la constituci\u00f3n de las familias se basan sobre el modelo de lo que consider\u00e1bamos familia &#8220;natural&#8221;, en la cual a partir de una unidad narcisista de un ni\u00f1o y su madre se van sucediendo transformaciones, en las que ese ni\u00f1o puede reconocer que \u00e9l y su madre son dos personas y, por intervenci\u00f3n de la funci\u00f3n paterna, se desplegar\u00e1n nuevos v\u00ednculos derivados de un tronco com\u00fan. Pero, actualmente, aparecen familias diferentes, &#8220;nuevas familias&#8221; con las parejas de segundos y terceros matrimonios. Est\u00e1n constituidas por personajes que, si bien ocupan los lugares y funciones de padres e hijos, no los ocupan necesariamente por la l\u00ednea consangu\u00ednea y tampoco de forma definitiva. No siempre son los mismos y, en algunos casos, las nuevas alianzas hasta son con sujetos del mismo sexo. &#8220;Nuevas parejas, en s\u00edntesis, son aquellas que no lo son para siempre con los personajes iniciales&#8221;, como dice J. Puget (1997). Ello introduce un futuro aleatorio. Nueva pareja es la nueva mujer del padre o el nuevo marido de la madre. Adem\u00e1s de comprender las alternativas de estas nuevas parejas, siguiendo el modelo de la escena primaria y sus fantas\u00edas inconscientes, en las que predominan las derivadas de un ni\u00f1o excluido \u2013mirando una escena dentro de la cual no se podr\u00e1 incluir \u00e9l por definici\u00f3n\u2013, habr\u00e1 que pensar en la superposici\u00f3n de escenas primarias, debido a la creaci\u00f3n de nuevos lugares. La familia del segundo matrimonio crea una nueva estructura en la que la inclusi\u00f3n-exclusi\u00f3n es el eje central, y se instituye una nueva l\u00ednea familiar que no proviene del parentesco, lo cual distancia m\u00e1s a la pareja sexual de la de progenitores-cuidadores para el ni\u00f1o. Cuando en una familia de este tipo se crean varias parejas o varios v\u00ednculos excluyentes, el lugar de excluido puede ser vivido como &#8220;no lugar&#8221; y ser constitutivo de s\u00edntomas: el hijo pasa de ser excluido de la escena primaria (familia tradicional) a ser alguien que <em>no tiene lugar <\/em>en ninguna de las familias. Si pasamos ahora al ni\u00f1o adoptado, \u00e9ste tiene tambi\u00e9n una &#8220;superposici\u00f3n&#8221; de parejas (padres biol\u00f3gicos y padres adoptivos) y tendr\u00e1 que elaborar una &#8220;doble renuncia&#8221;: ser espectador, excluido, de dos escenas primarias. Pero lo m\u00e1s espec\u00edfico, es que ha sufrido, de <em>modo real<\/em>, el rechazoabandono por parte de los padres que lo engendraron y parieron. Tiene un importante <em>duelo <\/em>pendiente: el acto inaugural de su vida es traum\u00e1tico y plantea bastantes problemas, ya que se han hecho presentes actuaciones <em>filicidas <\/em>de los padres. En el mito de Edipo, el interjuego filicidio\/parricidio se daba con los padres biol\u00f3gicos. Pero aunque \u2013inconscientemente\u2013 eso tambi\u00e9n ocurre as\u00ed con los ni\u00f1os adoptados, \u00e9stos suelen actuarlo con los padres adoptivos, que son los que est\u00e1n a su alcance. A su vez, los padres adoptivos aunque en relaci\u00f3n al ni\u00f1o adoptado juegan, en teor\u00eda, el papel de &#8220;acogedores&#8221;, podr\u00edan sentirse, latentemente, filicidas de hijos propios, sobre todo si ha habido esterilidad fisiol\u00f3gica o muerte de un hijo biol\u00f3gico, y desplazar esas vivencias hacia el adoptado. Los ni\u00f1os adoptados son ni\u00f1os que fueron \u2013evidentemente\u2013 &#8220;no deseados&#8221; y eso deja sus secuelas. Es frecuente que ni\u00f1os no deseados desarrollen fantas\u00edas similares a las de los ni\u00f1os adoptados. Nuestra hip\u00f3tesis es que la ambivalencia filicida fluct\u00faa en todas las madres (tambi\u00e9n en las biol\u00f3gicas), a\u00fan en aquellas en las que predomina el amor. Las madrastras malas y las brujas de los cuentos, que quieren matar a sus hijastros e hijastras o abandonarlos en el bosque o engordarlos para darse un mejor banquete al devorarlos, son \u2013seg\u00fan Bettelheim (1986)\u2013 disociaciones de la madre totalmente buena, por medio de las cuales se desplazan hacia esas madre \u2013totalmente malas\u2013 los impulsos filicidas. Por otro lado, los padres adoptantes suelen esperar al hijo idealizado imposible y, por tanto, el &#8220;producto perfecto&#8221;; esperanzas que el ni\u00f1o adoptado nunca podr\u00e1 satisfacer y que, consiguientemente, produce frustraci\u00f3n y una fuerte rabia hacia el ni\u00f1o real que llega. De modo que la f\u00f3rmula del &#8220;encuentro feliz&#8221; entre dos necesidades, que se recomienda como explicaci\u00f3n a dar de la adopci\u00f3n \u2013un hijo que necesitaba padres y padres que necesitaban hijos\u2013 s\u00f3lo se cumple parcialmente. Hay que ser realistas: a los nuevos padres les es dif\u00edcil llenar todo el vac\u00edo que ha dejado la falta de amor inicial en el ni\u00f1o y, tambi\u00e9n, tendr\u00e1n dificultades para compensar la frustraci\u00f3n de no haber podido procrear o del hijo biol\u00f3gico perdido. Las tendencias filicidas de los padres han sido descritas hace a\u00f1os por Arnaldo Rascovsky (1967). Seg\u00fan este autor, las formas de filicidio, atenuadas y m\u00e1s evidentes, estar\u00edan constituidas \u2013entre otras\u2013 por las separaciones o abandonos tempranos reiterados, los duros castigos, las prohibiciones compulsivas, las amenazas, las venganzas, la crueldad, los ataques f\u00edsicos o verbales, las negaciones desp\u00f3ticas, el juicio denigratorio, etc. Ravscosky demuestra la fundamental existencia del filicidio en las concepciones religiosas mitol\u00f3gicas originarias. Seg\u00fan \u00e9l, la actuaci\u00f3n filicida puede observarse en las organizaciones sociales m\u00e1s diversas y es tanto m\u00e1s evidente cuanto m\u00e1s primitivas son dichas organizaciones, y tanto m\u00e1s encubierta cuanto m\u00e1s evolucionadas. Unos a\u00f1os m\u00e1s tarde, la psicoanalista suiza, Danielle Quinodoz (1987), ha llamado tambi\u00e9n la atenci\u00f3n sobre el tema, en su trabajo titulado <em>J\u00b4ai peur de tuer mon enfant <\/em>(&#8220;Tengo miedo de matar a mi hijo&#8221;). Se refiere en \u00e9l a cuatro casos de madres biol\u00f3gicas que planteaban este temor, desde la primera entrevista. Ya fuera \u00e9se el motivo de la consulta o no. Las conclusiones de la autora, despu\u00e9s de examinar esos casos, remiten a las dificultades de elaboraci\u00f3n del complejo de Edipo. Piensa que &#8220;la resoluci\u00f3n del complejo de Edipo pasa por la aceptaci\u00f3n de ser un ni\u00f1o abandonado y <em>adoptado <\/em>(la cursiva es nuestra) por sus padres&#8221;. Recalcamos el hecho de que las pacientes a las que se refiere la autora no eran adoptadas ni adoptantes, por lo que llama m\u00e1s la atenci\u00f3n el que use esos t\u00e9rminos, que tenemos que entender como pertenecientes a la realidad interna. Si aceptamos la hip\u00f3tesis de que esta vivencia (casi siempre inconsciente) es algo universal, tendr\u00edamos que concluir que el hijo ser\u00e1 capaz, a su vez, de &#8220;adoptar y abandonar&#8221; a los padres, gracias a una identificaci\u00f3n introyectiva de padres &#8220;abandonantes y adoptantes&#8221;. Los padres son sentidos como &#8220;abandonantes&#8221; en cuanto que se unen como pareja (escena primaria) y dejan al ni\u00f1o excluido, y como &#8220;adoptantes&#8221;, en cuanto que le cuidan y le transmiten su afecto. Ese par &#8220;abandono-adopci\u00f3n&#8221; es positivo si sus t\u00e9rminos est\u00e1n &#8220;ligados&#8221;: su desarrollo se convierte en salvaguarda de las libertades mutuas y tambi\u00e9n de la atenci\u00f3n mutua. Pero si esos t\u00e9rminos se &#8220;desligan&#8221; (se disocian) se vuelven destructivos: pueden dar lugar a ataques mort\u00edferos mutuos o a una sobreprotecci\u00f3n que aprisiona. Edipo, el del mito, sucumbi\u00f3 a la disociaci\u00f3n, como defensa ante la confusi\u00f3n de sentimientos hacia los que conoc\u00eda como padres. Ten\u00eda, pues, unos padres de Corinto (indiferenciados como pareja, ya que en el mito apenas aparecen sus nombres), sentidos como nutridores a los que idealiz\u00f3 y a los que quer\u00eda preservar de todo mal, y los que resultaron ser los padres de Tebas, sexuales, hostiles y odiados. Si ambos pares de padres no se pueden integrar en el mundo interno, la agresividad &#8220;no ligada&#8221; puede dar lugar a &#8220;actuaciones&#8221; muy destructivas. Pero, insistimos, lo que diferencia a los ni\u00f1os adoptados de los otros ni\u00f1os es que sus padres no s\u00f3lo han tenido sentimientos y fantas\u00edas filicidas sino que las han &#8220;actuado&#8221;, los han &#8220;abandonado o dejado morir&#8221; <em>en la realidad<\/em>. No es de extra\u00f1ar, por tanto, que la integraci\u00f3n de ambas parejas de padres (&#8220;abandonantes&#8221; y adoptantes), sea m\u00e1s dif\u00edcil en los ni\u00f1os adoptados, y que \u00e9stos tiendan a mantener las disociaciones y el paso al acto destructivo. La &#8220;novela familiar&#8221; descrita por Freud (1908), no ha sido muy tratada en cuanto a las modificaciones que puede sufrir en los ni\u00f1os adoptados. Pero H. Wieder (1977), s\u00ed ha estudiado varios casos y llegado a algunas conclusiones. Primariamente, la &#8220;novela familiar&#8221; o fantas\u00eda de haber tenido &#8220;otros&#8221; padres (lo que es una realidad en los ni\u00f1os adoptados) funciona \u2013en los hijos biol\u00f3gicos\u2013 como defensa frente a los deseos incestuosos o agresivos hacia los padres, reduciendo la ansiedad y la culpa al negar las relaciones padres\/hijo. Secundariamente, ayuda al ni\u00f1o a adquirir m\u00e1s independencia de la autoridad de los padres y recupera la imagen de padres idealizados, cuando los padres reales son &#8220;destronados&#8221; o devaluados. (De todos modos, si esta fantas\u00eda de ser adoptado, sin serlo, es muy intensa, denotar\u00eda la existencia de serios problemas con los padres). Pero tener dos pares de padres <em>reales<\/em>, interfiere con la funci\u00f3n de la fantas\u00eda, como forma de control de deseos e impulsos. El haber sido abandonado <em>en la realidad<\/em>, mantiene \u2013permanentemente actualizado\u2013 ese peligro y hace sentir la ansiedad de que toda fantas\u00eda pueda realizarse. Es decir, no s\u00f3lo existe la vivencia de una <em>p\u00e9rdida <\/em>ocurrida, que produce dolor, verg\u00fcenza y rabia, sino la <em>angustia de que pueda repetirse<\/em>. Esto hace recrudecer la ansiedad de separaci\u00f3n y puede aumentar la dependencia de la madre adoptiva, o bien producir un rechazo de la misma, veng\u00e1ndose en ella \u2013desplazadamente\u2013 por haber sido rechazado. El intento de negar su historia, que les produce rabia y verg\u00fcenza, adem\u00e1s de culpa (&#8220;\u00bfno habr\u00e9 sido bastante bueno?&#8221;), puede originar en el ni\u00f1o adoptado, dificultades para pensar y aprender. La madre adoptiva puede ser vivenciada como la &#8220;salvadora todopoderosa&#8221; pero que, tambi\u00e9n, podr\u00eda deshacerse del ni\u00f1o si \u00e9ste no se porta como ella quiere. Esa forma de relaci\u00f3n puede convertirse en el modelo de relacionarse, tambi\u00e9n con otras personas. Sus vivencias en relaci\u00f3n con los &#8220;otros&#8221; padres, los originales, pueden oscilar entre considerarlos devaluados y pobres, o bien pertenecientes a clases sociales altas a quienes perturba la llegada de un ni\u00f1o indeseado. Pero siempre son odiados. Aunque este odio Rebeca Grinberg y Mercedes Valcarce Avello Psicopatol. salud ment. 2006, 8, 45-54 47 puede ser actuado \u2013como hemos dicho\u2013 alternativamente, contra los padres adoptantes que los representan. La &#8220;novela familiar&#8221; del adoptado \u2013su deseo inconsciente\u2013 es tener un lazo de sangre con los padres adoptivos. Y as\u00ed negar la adopci\u00f3n y borrar la humillaci\u00f3n que implica haber sido abandonado por los padres biol\u00f3gicos. Su misma negaci\u00f3n les hace dudar de todo y de todos: sentir que no hay nadie a quien se puede creer. Todo suena a falso. Un ni\u00f1o adoptado de 11 a\u00f1os cuyo material de an\u00e1lisis supervis\u00f3 una de nosotras, dijo en una sesi\u00f3n: &#8220;mi madre es falsa&#8230; nac\u00ed de otra&#8221;. Y con ocasi\u00f3n de hacer un Bel\u00e9n para Navidad, dijo al colocar a San Jos\u00e9: &#8220;es falso&#8230; no es el padre&#8221;. El comienzo que da Thomas Mann a su novela <em>Las Tablas de la Ley <\/em>(1952), a prop\u00f3sito de Mois\u00e9s, es \u00e9ste: &#8220;Su padre no era su padre y su madre no era su madre&#8221;. La preocupaci\u00f3n por los propios or\u00edgenes es universal. Forma parte de lo que llamamos &#8220;fantas\u00edas originarias&#8221; o &#8220;protofantas\u00edas&#8221; y que se consideran estructuras fantasm\u00e1ticas t\u00edpicas: las referidas a la vida intrauterina, a la escena primaria, a la seducci\u00f3n y a la castraci\u00f3n. El psicoan\u00e1lisis las reconoce como organizadoras de la vida fantasm\u00e1tica, cualesquiera que sean las experiencias personales de los individuos. Al igual que los mitos colectivos, intentan aportar una &#8220;soluci\u00f3n&#8221; o una &#8220;teor\u00eda&#8221; que explique lo que para el ni\u00f1o (y para el ser humano, en general) es el gran enigma. La escena primaria tiene que ver con el origen del sujeto, la fantas\u00eda de seducci\u00f3n con el origen de la sexualidad, la fantas\u00eda de castraci\u00f3n con el origen de la diferencia de sexos. Todos estamos intrigados por el misterio de nuestra existencia: \u00bfpor qu\u00e9 nacimos de nuestros padres y no de otros?, \u00bfpor qu\u00e9 el coito fecundante fue justamente \u00e9se por el cual fuimos concebidos?, \u00bfpor qu\u00e9 determinado espermatozoide alcanz\u00f3 el \u00f3vulo y no otro?, etc. El ni\u00f1o adoptado tiene m\u00e1s motivos para estar intrigado, porque se agregan circunstancias particulares en su historia. En \u00e9l las fantas\u00edas inconscientes, intrauterinas y de escena primaria ocupan un lugar muy importante, para intentar dar una respuesta al enigma de su origen. Si pudi\u00e9ramos ponerlas en palabras \u2013y el ni\u00f1o no lo puede casi nunca\u2013 ser\u00edan algo as\u00ed:&#8221; \u00bfqui\u00e9nes fueron mis padres biol\u00f3gicos?, \u00bfc\u00f3mo fue el coito que dio lugar a que yo naciera?, \u00bfen qu\u00e9 vientre estuve?, \u00bfpor qu\u00e9 me abandonaron?, \u00bf c\u00f3mo me abandonaron?&#8221;. Ese abandono es una p\u00e9rdida tan importante que deja al ni\u00f1o con un duelo pendiente, dif\u00edcil de elaborar. Necesitar\u00e1 apelar a defensas que afectar\u00e1n a su proceso de desarrollo, a sus funciones cognitivas, a sus relaciones de objeto (1) y a su vida fantasm\u00e1tica. Bowlby (1983), que define el duelo como la posibilidad de hacer en el mundo interno los cambios correspondientes a los que ha habido en el mundo externo, se\u00f1ala tres fases importantes en todo duelo. En la primera existe una urgencia por recuperar al objeto perdido: el llanto, la rabia y la acusaci\u00f3n son expresiones de las repetidas decepciones por no poder satisfacer esa urgencia. En la segunda fase suele haber desesperanza y una conducta de desorganizaci\u00f3n, con una dolorosa falta de capacidad para iniciar o mantener conductas organizadas. (Y, sin embargo, es necesario romper los antiguos moldes relacionados con el objeto perdido para poder establecer nuevos moldes). En la tercera fase, la salud mental se pone a prueba, en cuanto a la capacidad para tolerar la depresi\u00f3n y reorganizarse. En este punto, Bowlby parece concordar con M. Klein (1948), quien piensa que, en la <em>posici\u00f3n depresiva <\/em>temprana, hay una <em>desintegraci\u00f3n del mundo interno <\/em>y una <em>reintegraci\u00f3n <\/em>ulterior. Ella destaca que lo m\u00e1s importante en un duelo es tolerar la desorganizaci\u00f3n y poder llevar a cabo la reorganizaci\u00f3n, dirigida a un nuevo objeto. \u00c9sta es la situaci\u00f3n que permite una adopci\u00f3n exitosa. Por el contrario, la persistente y obstinada b\u00fasqueda de uni\u00f3n con el objeto definitivamente perdido, es el primer motivo presente en el duelo patol\u00f3gico. Para tener una idea de lo que ocurre en un ni\u00f1o peque\u00f1o que pierde a sus primeros objetos, veamos qu\u00e9 ocurre en un sujeto adulto cuando se ve enfrentado a una p\u00e9rdida aguda y masiva de un objeto valorado. La primera respuesta ser\u00e1 un estado de <em>shock <\/em>o estupor, que puede ser muy breve o prolongarse, para eludir el dolor ps\u00edquico que puede ser abrumador. Este cuadro afecta a todas las <em>funciones del Yo<\/em>, especialmente en el \u00e1rea de la <em>percepci\u00f3n y de la motricidad<\/em>. En cuanto a la percepci\u00f3n \u2013y como negaci\u00f3n del juicio de realidad\u2013 pueden producirse desmayos o estados pseudocatat\u00f3nicos. Y, en el \u00e1rea motora, inhibiciones o automatismos motores de car\u00e1cter regresivo (como <em>rocking<\/em>). Muchos de estos automatismos intentan \u2013a trav\u00e9s de mecanismos defensivos arcaicos como la negaci\u00f3n, la disociaci\u00f3n y la omnipotencia\u2013 lograr la reviviscencia m\u00e1gica del objeto. Luego, siempre que no se produzca realmente una desintegraci\u00f3n psic\u00f3tica, el Yo comienza a hacerse cargo del dolor por la p\u00e9rdida, aunque conserva las caracter\u00edsticas de un Yo que no logra a\u00fan armonizar todas sus funciones. La falta de continuidad y constancia en la percepci\u00f3n, que en el Yo temprano est\u00e1 dada por la alternancia de los per\u00edodos de vigilia con los del dormir, tiende a crear la misma dificultad para diferenciar entre realidad externa y mundo interno, que ya hab\u00eda ocurrido en los primeros momentos de la vida. De aqu\u00ed que los trastornos de la percepci\u00f3n (ilusiones frecuentes en distintas \u00e1reas sensoriales vinculadas con el objeto perdido, como creer verlo, escuchar su voz, su olor, etc.) presenten caracter\u00edsticas que indican el predominio de la magia y de la omnipotencia. Priman \u2013como vemos\u2013 caracter\u00edsticas del proceso primario: condensaci\u00f3n, desplazamiento, etc. El <em>juicio de realidad<\/em>, ante el dolor que provoca la p\u00e9rdida, sucumbe reiteradamente a la <em>negaci\u00f3n<\/em>, reforzada por otros mecanismos de defensa como los obsesivos o f\u00f3bicos. Esto se explica a causa del debilitamiento del Yo, que necesita un tiempo de recuperaci\u00f3n y elaboraci\u00f3n para hacerse cargo de aquello que impone el juicio de la realidad. La memoria, en un primer momento, funciona parcialmente. En general, al servicio de la idealizaci\u00f3n, restituyendo s\u00f3lo aquella parte de los recuerdos que se refieren al buen v\u00ednculo con el objeto. Con respecto a la funci\u00f3n sint\u00e9tica \u2013o mejor, organizadora\u2013 la p\u00e9rdida es vivida, en la fantas\u00eda inconsciente, como una amenaza a la integridad del Yo, no s\u00f3lo por la regresi\u00f3n sino tambi\u00e9n por la p\u00e9rdida de las partes propias depositadas en el objeto (Grinberg, L., 1988). La elaboraci\u00f3n on\u00edrica maneja, activamente, los elementos que intervienen en el duelo, en las distintas etapas de su evoluci\u00f3n. As\u00ed, los sue\u00f1os pueden volver a traer al objeto perdido pero con car\u00e1cter <em>persecutorio<\/em>, junto con vivencias infantiles de vaciamiento del pecho. La p\u00e9rdida es vivida, entonces, como retaliaci\u00f3n por la propia voracidad, lo que puede dar lugar a frecuentes pesadillas. M\u00e1s adelante, los sue\u00f1os se van transformando en menos persecutorios, agreg\u00e1ndose elementos que simbolizan la re-integraci\u00f3n del Yo. Luego, en una etapa ya depresiva, surgen a menudo elementos on\u00edricos relacionados con recuerdos de la infancia: casas en las que se vivi\u00f3, experiencias placenteras con im\u00e1genes parentales, etc. que pueden representar antiguas p\u00e9rdidas. En resumen, el duelo es un largo proceso que se inicia en el momento mismo de la p\u00e9rdida y en el que el Yo adquiere un papel fundamental. Incluye los distintos aspectos que hemos se\u00f1alado: el duelo por el objeto mismo y tambi\u00e9n el duelo por las partes del Yo en \u00e9l depositadas. La funci\u00f3n sint\u00e9tica del Yo tiene un papel fundamental porque es la que va a permitir la integraci\u00f3n de los aspectos disociados del objeto y de s\u00ed mismo, la superaci\u00f3n de la ambivalencia y la reparaci\u00f3n del objeto da\u00f1ado. Por tanto, la recuperaci\u00f3n del buen objeto interno y, simult\u00e1neamente, la reparaci\u00f3n y recuperaci\u00f3n de las partes da\u00f1adas del sujeto, con lo cual el proceso de duelo podr\u00e1 concluir, permitiendo la <em>identificaci\u00f3n <\/em>normal con el objeto perdido. Esto consiste en establecer la imagen de ese objeto perdido dentro de s\u00ed mismo, despu\u00e9s de haberlo introyectado: es decir, incorporar atributos del objeto, sin perder la propia identidad. Insistimos en lo ya dicho: la necesidad de integrar las partes disociadas y proyectadas , recuper\u00e1ndolas para el mundo interno. Hoy sabemos que, cuando ha habido alteraciones en la elaboraci\u00f3n del primer duelo, los duelos posteriores tienen m\u00e1s probabilidad de adquirir caracteres patol\u00f3gicos, pues el Yo deficitario no podr\u00e1 utilizar todos sus recursos frente al nuevo trauma. Y no olvidemos que, si la adopci\u00f3n se lleva a cabo cuando ya el ni\u00f1o es algo mayorcito, \u00e9ste tendr\u00e1 que hacer, adem\u00e1s, el duelo por las que fueron sus figuras de amor durante esos primeros a\u00f1os. La elaboraci\u00f3n de un duelo no es lineal. Se lleva a cabo mediante avances y retrocesos, rodeos, extrav\u00edos, desencuentros, etc. Frente a estos numerosos duelos que el ni\u00f1o adoptado tiene que elaborar, a causa de sus p\u00e9rdidas reales, sabemos que hay muchas personas que creen solucionarlo, tratando ingenuamente de que &#8220;el ni\u00f1o no sepa nada&#8221;. En esta ocasi\u00f3n no vamos a tocar, sin embargo, este importante tema. Expondremos a continuaci\u00f3n dos casos cl\u00ednicos poniendo el acento en la posibilidad o no, de hacer el duelo por ese abandono; o, m\u00e1s bien, las mayores o menores dificultades para hacerlo&#8230; hasta donde es posible.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Vi\u00f1eta 1: Marisol<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Sus padres adoptivos no eran espa\u00f1oles. Por razones de trabajo, se hab\u00edan establecido hac\u00eda a\u00f1os en Espa\u00f1a y adoptaron a la ni\u00f1a a poco de llegar, cuando \u00e9sta ten\u00eda dos meses. Informaron a Marisol de su condici\u00f3n de adoptada a los siete a\u00f1os, &#8220;por miedo de que se enterara por otras v\u00edas&#8221;. La reacci\u00f3n inmediata de Marisol, frente a esa informaci\u00f3n, parece haber sido de intensa depresi\u00f3n, se mete en la cama y se mantiene en estado regresivo durante veinticuatro horas, en las que se comport\u00f3 como un beb\u00e9. Cuando volvi\u00f3 a su estado habitual parec\u00eda \u2013seg\u00fan cuenta la madre\u2013 que algo en ella hab\u00eda cambiado: comenz\u00f3 a ser desagradable con la gente y a contar a todos que era adoptada, en forma provocativa y como expresi\u00f3n de hostilidad, especialmente contra la madre. Creemos que su reacci\u00f3n no se debi\u00f3 solamente a la confirmaci\u00f3n de algo que ya pod\u00eda intuir, sino que condensaba el dolor y la protesta por el abandono de que hab\u00eda sido objeto, por el enga\u00f1o sufrido previamente y por el enga\u00f1o que persist\u00eda escondido en la informaci\u00f3n misma, ya que la relaci\u00f3n de adopci\u00f3n le fue descrita como algo &#8220;maravilloso&#8221;, quedando disociados y negados todos los aspectos dolorosos. Por otra parte, todo el rencor por el abandono de sus padres naturales fue volcado contra los adoptivos, ya que estaban &#8220;presentes&#8221; para recibirlo. Los padres idealizados ausentes se transformaron en padres malos presentes. Los padres consultaron cuando la ni\u00f1a ten\u00eda doce a\u00f1os, porque presentaba problemas de conducta, muy mala relaci\u00f3n con la madre y conflictos repetitivos con las amigas, a las que empezaba seduciendo, luego provocaba para que la humillaran y la marginaran y, finalmente, abandonaba (o se hac\u00eda abandonar), recomenzando el ciclo con un &#8220;nuevo&#8221; grupo de amigas, que siempre era, al principio, &#8220;maravilloso&#8221;. Marisol comenz\u00f3 su tratamiento con la doble actitud de considerar que &#8220;nada importa nada&#8221; y que &#8220;todo importa terriblemente&#8221; desplazado a los peque\u00f1os detalles. En su primera entrevista declar\u00f3 &#8220;que a ella no le ocurr\u00eda nada; que solamente se peleaba con las amigas pero que pod\u00eda solucionarlo: ya ten\u00eda otras&#8221;. As\u00ed como se mostraba man\u00edaca y omnipotente con las amigas, tambi\u00e9n negaba toda importancia al hecho de ser adoptada. Parec\u00eda decir que las p\u00e9rdidas no importaban, las personas no importaban, ni siquiera las mam\u00e1s importaban: siempre hab\u00eda &#8220;otras&#8221;. El objetivo era eludir todo sentimiento de p\u00e9rdida y duelo. Poco a poco, fue surgiendo en su an\u00e1lisis que ten\u00eda miedo a perder &#8220;todo&#8221; y que, aunque s\u00f3lo lo pensaba algunas veces, se le ocurr\u00eda que &#8220;si sus padres quisieran, podr\u00edan quitarle todo&#8221;. (Conscientemente pensaba que los padres naturales no pueden hacer eso, cuando hab\u00edan sido, justamente, sus padres naturales los que la hab\u00edan privado de todo). Lo m\u00e1s dif\u00edcil para Marisol era mantener un &#8220;sitio propio&#8221; en un grupo y sentirse &#8220;perteneciendo&#8221; a \u00e9l. Siempre cre\u00eda tener que &#8220;elegir&#8221; entre dos amigas, por ejemplo. Y sent\u00eda siempre que, si aceptaba a una, traicionaba a la otra. Con su terapeuta manten\u00eda relaciones que podr\u00edamos considerar correctas y cordiales, defendi\u00e9ndose intensamente de reconocer sus sentimientos en la transferencia y, muy en particular, su dependencia y necesidad. Sin embargo, en una ocasi\u00f3n en que la analista tuvo que suspenderle una sesi\u00f3n, su material en la sesi\u00f3n siguiente gir\u00f3 alrededor de peleas con la madre y con una amiga, por haberla privado de cosas. Estaba muy furiosa con la amiga porque, habiendo tra\u00eddo una pelota para jugar en el colegio, se la hab\u00eda vuelto a llevar y, con la justificaci\u00f3n de haber enfermado, no la trajo m\u00e1s. Expresaba as\u00ed su indignaci\u00f3n por la falta de la sesi\u00f3n anterior pero, a su vez, este episodio le hac\u00eda vivenciar la reedici\u00f3n de la experiencia traum\u00e1tica infantil de haber sido abandonada por su madre. Aunque, en su fantas\u00eda, para vivir a esa madre como menos mala, justificaba el abandono atribuy\u00e9ndolo a que &#8220;podr\u00eda haber enfermado&#8221;. A pesar de eso, su rabia era muy fuerte. Protestaba porque esa madre, al igual que su amiga, le hab\u00eda tra\u00eddo un &#8220;pecho&#8221; del cual luego la hab\u00eda despojado. A continuaci\u00f3n, cont\u00f3 que su hamster hab\u00eda tenido cr\u00edas y que el padre propuso ahogarlas, ya que las madres se pueden comer a las cr\u00edas. (Aqu\u00ed aparecen m\u00e1s claramente las fantas\u00edas de ser objeto de deseos filicidas de la madre; pero tambi\u00e9n del padre, ya que para proteger a las cr\u00edas de la voracidad de la madre, \u00e9ste propon\u00eda ahogarlas). En esa sesi\u00f3n, Marisol cont\u00f3 que hab\u00eda llorado. Por primera vez asoci\u00f3 este acontecimiento consigo misma y expres\u00f3 alg\u00fan sentimiento hacia sus padres biol\u00f3gicos. Dijo: &#8220;me lo pudieron haber hecho a m\u00ed: mejor que me dejaron vivir&#8221;. Pero tuvo un sue\u00f1o terrible: &#8220;una gata negra estaba en un foso y com\u00eda r\u00e1pidamente carne. Hab\u00eda tambi\u00e9n serpientes. Yo ten\u00eda un beb\u00e9 y lo tiraba&#8221;. Se sent\u00eda mala y terrible. Vemos en este sue\u00f1o el retorno de lo reprimido: a pesar de tratar de mejorar la imagen de la madre, \u00e9sta resurge con caracter\u00edsticas devoradoras y la defensa frente a las ansiedades paranoides que despierta es identificarse con los perseguidores. A nivel depresivo, siente que ella misma pudo haber sido demasiado voraz y rechazada por eso. En las sesiones siguientes aparec\u00eda m\u00e1s este aspecto de culpa, ya que dec\u00eda que la madre la acusaba repetidamente de haberle &#8220;quemado la olla&#8221; en la que hab\u00eda cocinado algo. Parec\u00eda temer que, por ser considerada &#8220;mala&#8221;, podr\u00eda ser &#8220;des-adoptada&#8221;, siendo su fantas\u00eda de ser mala haber &#8220;quemado la olla&#8221; de la madre adoptiva, como si fuera responsable de la esterilidad de esta madre que siente estropeado su \u00f3rgano procreador y alimenticio; y como si le hubiera robado los beb\u00e9s buenos que, en su sue\u00f1o, arrojaba a la madre carn\u00edvora. Otras veces, sent\u00eda que su madre le reprochaba tener que &#8220;darle de comer&#8221;, porque le sol\u00eda decir que &#8220;cocinar da mucho trabajo&#8221;, proyectando en la madre adoptiva y en la analista (porque no la atend\u00eda fuera de las horas convenidas y una vez le hab\u00eda suspendido una sesi\u00f3n), la vivencia de que su madre biol\u00f3gica le hubiera &#8220;echado en cara&#8221; haber nacido y que le habr\u00eda resultado &#8220;mucho trabajo&#8221; criarla. La secuencia asociativa trajo nuevamente al escenario a los hamsters. Tuvo que regalarlos, agregando: &#8220;fue como yo: estuvieron demasiado poco tiempo con la madre, dos meses&#8230; Ten\u00edan con los ojos cerrados y ni se daban cuenta de que estaban con la madre&#8221;. Curiosamente, parec\u00eda haber El duelo y las fantas\u00edas de filicidio en la adopci\u00f3n 50 Psicopatol. salud ment. 2006, 8, 45-54 percibido que hab\u00eda sido adoptada a los dos meses (aunque le hab\u00edan dicho que fue apenas nacer). Conscientemente, no sab\u00eda que pas\u00f3 esos dos meses en una instituci\u00f3n pero, &#8220;sin saber por qu\u00e9&#8221;, odiaba las instituciones como los colegios internos. Una de sus frecuentes quejas, en relaci\u00f3n con la madre adoptiva, era considerar que era una &#8220;entrometida&#8221; y que la &#8220;hac\u00eda pasar por tonta&#8221;. La rivalidad, tanto con la madre como con las amigas, se centraba en &#8220;no pasar por tonta&#8221; y tratar de que los otros &#8220;queden como tontos&#8221;. A trav\u00e9s de distintas an\u00e9cdotas cotidianas se pudo ver que no s\u00f3lo provocaba situaciones en que la rechazaban, sino que met\u00eda, sin darse cuenta, a terceros en todas sus relaciones, a los que luego acusaba de entrometerse. Lleg\u00f3 a darse cuenta de que hab\u00eda tratado de que la echaran del colegio. A veces armaba intrigas con las compa\u00f1eras, llamando por tel\u00e9fono a alguna de ellas sin dar su nombre sino el de otra. Otras veces ment\u00eda acerca de su edad. Todo esto que puede formar parte, en mayor o menor medida, de conductas corrientes en la pubertad, se acentuaba en Marisol, que necesitaba enga\u00f1ar como fue enga\u00f1ada, &#8220;tomar por tontos&#8221; a los otros al no haber sabido acerca de su origen hasta los siete a\u00f1os, &#8220;entrometerse&#8221; y &#8220;entrometer&#8221; a otros en su vida como ocurri\u00f3 en su historia, &#8220;rechazar&#8221; y &#8220;hacerse rechazar&#8221; como le hab\u00eda sucedido a ella. Todo ello implicaba mayores dudas, mayor confusi\u00f3n y mayores dificultades para la adquisici\u00f3n del sentimiento de identidad. A veces, lleg\u00f3 a admitir estar triste cuando se sent\u00eda no querida, y expres\u00f3 nostalgia por la &#8220;casa de su infancia&#8221;, del pueblo donde hab\u00edan vivido cuando era peque\u00f1a y donde hab\u00eda gentes a los que llamaba &#8220;t\u00edos&#8221; y &#8220;padrinos&#8221;. (Es evidente que los abuelos, t\u00edos, primos cumplen una funci\u00f3n necesaria en la distribuci\u00f3n de los afectos, de modo que si no existen, se inventan). Marisol se alarm\u00f3 cuando se enter\u00f3 de que su madre ten\u00eda intenciones de vender la casa del pueblo aqu\u00e9l, casa que el padre le hab\u00eda regalado. Expres\u00f3 su ansiedad frente al &#8220;poder de las madres&#8221;, que pueden desprenderse de lo que los hombres les dan y hacer cualquier cosa con ello, como con los hijos. Piensa que su madre natural la dej\u00f3 y el padre no se opuso o no pudo. Otras veces, sin embargo, piensa que hay hombres que embarazan a las mujeres, las cuales tienen que dar luego a los hijos y son muy desgraciadas. Sinti\u00f3 pena por esa madre que no conoci\u00f3. Una y otra vez, de distintas maneras, volv\u00eda el tema de &#8220;no ser aceptada&#8221;, que &#8220;nadie se ocup\u00f3 de ella cuando naci\u00f3&#8221;. El sentir no haber sido aceptada por sus padres le imped\u00eda aceptar a la madre que s\u00ed la hab\u00eda acogido, vivi\u00e9ndola como alguien que se &#8220;entrometi\u00f3&#8221;, como si le hubiera quitado a su verdadera mam\u00e1. Sent\u00eda que no pod\u00eda durar mucho con las personas, que al final &#8220;no la aguantaban&#8221;, porque usaba agresivamente su carencia como un &#8220;secreto&#8221; con el que intentaba mostrarse superior a los otros que, finalmente, la rechazaban. Dec\u00eda que otros hac\u00edan cosas tan malas como ella, pero duran en su relaci\u00f3n con los dem\u00e1s, porque &#8220;tienen padres de verdad&#8221;. En uno de los frecuentes altercados con su madre le dijo &#8220;por qu\u00e9 no hab\u00eda elegido a otra ni\u00f1a para adoptar y la hab\u00eda dejado a ella en paz&#8221;. (Le parec\u00eda injusto que la madre hubiera podido &#8220;elegirla&#8221;, mientras ella no hab\u00eda podido decidir). Apenas lo hubo dicho se arrepinti\u00f3, empez\u00f3 a llorar y se puso a besar a la madre, muy confusa y desesperada. Despu\u00e9s de este episodio, surgi\u00f3 mucho material referido a distintas personas que &#8220;no pod\u00edan agradecer la ayuda recibida ni los regalos recibidos&#8221;. Expresaba el odio por haberse sentido despose\u00edda, abandonada e incapaz, tanto ella como sus dos madres: la una no pudiendo agradecer el embarazo, conserv\u00e1ndola; y la otra no pudiendo agradecer y retener los &#8220;regalos del padre&#8221;, su semen, la casa, siendo est\u00e9ril. M\u00e1s tarde y, poco a poco, empez\u00f3 a aprender a tolerar el terror a ser &#8220;demasiado pesada&#8221; para la analista y ser &#8220;echada&#8221; del an\u00e1lisis porque la analista &#8220;no la aguantara&#8221;&#8230; Mejor\u00f3 la relaci\u00f3n con su madre, empez\u00f3 a admitir que su padre no era ideal y a &#8220;aceptar&#8221; a ambos, a pesar de sus defectos (lo que implicaba tambi\u00e9n poder ser aceptada a pesar de su hostilidad y resentimiento). Es decir empez\u00f3 a poder, a su vez, &#8220;adoptarlos&#8221; y &#8220;agradecer lo que de ellos hab\u00eda recibido&#8221; admitiendo al mismo tiempo, dolorosamente, haber tenido otros padres a los que hab\u00eda perdido. Cada avance en el proceso de duelo da por resultado la profundizaci\u00f3n de la relaci\u00f3n del individuo con sus objetos internos, la felicidad de reconquistarlos despu\u00e9s de haber sentido su p\u00e9rdida, una mayor confianza y amor por ellos. Es semejante a la forma en que el ni\u00f1o peque\u00f1o construye, paso a paso, sus relaciones con los objetos externos, cuya confianza conquista, no s\u00f3lo a trav\u00e9s de experiencias placenteras, sino a trav\u00e9s de la forma en que es capaz de vencer las frustraciones y las experiencias displacenteras. Seg\u00fan Melanie Klein (1948), la diferencia fundamental entre el duelo normal y los estados man\u00edaco-depresivos est\u00e1 en que, en estos \u00faltimos, los sujetos no han podido, en la temprana infancia, establecer objetos internos buenos y sentir &#8220;seguridad&#8221; en su mundo interno. Esto es, justamente, lo que a los ni\u00f1os que han sido abandonados por sus padres les cuesta hacer: establecer dentro de s\u00ed, objetos &#8220;seguros&#8221;. Aunque creemos que esto queda paliado, si la adopci\u00f3n es muy temprana. Volviendo al caso de Marisol, vemos que el &#8220;no haberse enterado&#8221; de su condici\u00f3n de adoptada hasta los 7 a\u00f1os, se basa en una negaci\u00f3n, compartida con los padres adoptivos. La ni\u00f1a debe haber negado su percepci\u00f3n inconsciente de ese hecho y todos los indicios que de ello habr\u00eda, como no haber o\u00eddo nunca referencias al embarazo de su madre, no haber visto fotos, etc. En cuanto a la madre, era claro que se sent\u00eda insegura respecto de su maternidad: tem\u00eda que la hija la rechazara al enterarse y s\u00f3lo lo revel\u00f3 ante el temor de que &#8220;otros&#8221; lo hicieran. Es decir, ante el temor de que alguien la &#8220;acusara&#8221;. Marisol, cuando fue formalmente informada, hizo una depresi\u00f3n aguda pero breve, de la cual emergi\u00f3 negando man\u00edacamente las p\u00e9rdidas (si se pierden amigas &#8220;siempre hay otras&#8221;) y &#8220;actuando&#8221; contra la madre adoptiva, como su madre biol\u00f3gica hab\u00eda &#8220;actuado&#8221; los deseos filicidas, a los que nos hemos referido. Precisamente, la experiencia nos confirma cu\u00e1n frecuentemente los ni\u00f1os adoptados son &#8220;actuadores&#8221;. S\u00f3lo alg\u00fan tiempo despu\u00e9s, Marisol empez\u00f3 a reconocer que sus padres naturales podr\u00edan haber actuado el filicidio hasta sus \u00faltimas consecuencias y no lo hicieron: &#8220;pudieron haberme ahogado como a los hamsters&#8221;, &#8220;mejor que me dejaron vivir&#8221;. Recuper\u00f3 as\u00ed algo de lo bueno de los padres, aunque estas vivencias alternaban con las im\u00e1genes terror\u00edficas, como las de la gata &#8220;carn\u00edvora&#8221;, acompa\u00f1ada de serpientes, que devoraba beb\u00e9s. Lo m\u00e1s dif\u00edcil era establecer un objeto interno &#8220;seguro&#8221;: &#8220;los padres adoptivos pueden quitarlo todo&#8221;, &#8220;las relaciones no me duran como les pasa a los que tienen padres verdaderos&#8221;. Con todo, sabemos que la inseguridad respecto del objeto interno no proviene solamente de haber contado o no con alguien capaz de cumplir esa funci\u00f3n en la realidad externa, sino tambi\u00e9n del trato que cada ni\u00f1o puede dar, en su mundo interno, a sus experiencias. Danielle Quinodoz (1996) describe en su trabajo <em>An adopted analysand\u00b4s transference of a hole-Object (La transferencia como Objeto-agujero de una analizada adoptada)<\/em>, el caso de una paciente adulta que, en la primera entrevista antes de iniciar un an\u00e1lisis, le dijo: &#8220;nac\u00ed cuando ten\u00eda 6 meses&#8221;. Hab\u00eda sido abandonada al nacer y adoptada a los 6 meses. Para ella, parec\u00eda que esos seis meses de vida no hubieran existido. Sus padres no eran sentidos como &#8220;ausentes&#8221; sino como &#8220;inexistentes&#8221;. Por lo tanto &#8220;no les echaba en falta&#8221;, no eran fantaseados en manera alguna: eran irrepresentables. Pero hablaba de que en su vida hab\u00eda &#8220;agujeros negros&#8221; que describ\u00eda como momentos de gran angustia, en los que perd\u00eda el sentimiento de su propia existencia y la de los dem\u00e1s. Era incapaz de creer que la quisieran o la apreciaran, a pesar de todas las pruebas que la realidad le pod\u00eda ofrecer: se sent\u00eda siempre amenazada de &#8220;perderlo todo&#8221;, todo pod\u00eda caer, de pronto, en un agujero. La autora explica que, en la transferencia, dentro del tratamiento psicoanal\u00edtico y durante bastante tiempo, la paciente daba a la analista el papel de esos padres que la hab\u00edan abandonado, el papel de padres inexistentes, no \u00fanicamente ausentes. Quinodoz considera que los primeros objetos de la paciente eran sentidos, inconscientemente, como &#8220;objetosagujero&#8221; lo que implicaba, para ella, un agujero en su Yo y en su sentimiento de identidad. Piensa que ese fen\u00f3meno se produjo as\u00ed en el mundo interno de la paciente, como defensa contra el sufrimiento ps\u00edquico y las fuertes pulsiones agresivas desencadenadas, ya que en la realidad hab\u00eda estado en una instituci\u00f3n y hubo personas que la cuidaron. No era \u00e9ste el caso de Marisol la cual so\u00f1aba con &#8220;gatas que se com\u00edan beb\u00e9s&#8221;, pero que pod\u00eda representar. De hecho, con la ayuda del an\u00e1lisis pudo &#8220;adoptar&#8221; a sus padres adoptivos, aumentando su seguridad en relaci\u00f3n con ellos y evolucionar satisfactoriamente.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Vi\u00f1eta 2: Joseph<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">M\u00e1s dif\u00edcil lo tuvo Joseph, un chico adoptado, que fue llevado a tratamiento a los 14 a\u00f1os, por problemas de conducta m\u00e1s serios que los de Marisol. Joseph era israel\u00ed. En Israel ser hijo de inmigrantes es lo corriente. Pero la particularidad del caso era que los padres adoptivos de Joseph eran oriundos de Europa, cultos, ricos y rubios, mientras todo en \u00e9l delataba su origen norteafricano, de clase social baja, enjuto y moreno. A\u00fan siendo un chico guapo y de buen f\u00edsico, la diferencia de aspecto con sus padres era tan notoria que nadie le cre\u00eda cuando dec\u00eda su apellido (para colmo de males, de un pol\u00edtico importante). Pensaba que todos creer\u00edan que era &#8220;el hijo de la sirvienta&#8221; y as\u00ed se sent\u00eda. Y como tal, cultivaba un permanente resentimiento, que se expresaba en continuos enfrentamientos con el padre, directos e indirectos: promov\u00eda esc\u00e1ndalos, se hac\u00eda echar de los colegios y robaba, dejando pistas para poner en aprietos a su padre, de tan alta posici\u00f3n social. La adopci\u00f3n, para \u00e9l, hab\u00eda constituido un trasplante, no s\u00f3lo de padres, sino de ambiente y clase social, que no toleraba. Le gustaba andar por los barrios bajos, entre gente de la peor ralea, imaginando que alguno de aquellos hombres o de aquellas mujeres pod\u00eda ser su padre o su madre. Les compadec\u00eda, pensando que les hab\u00edan &#8220;robado&#8221; al hijo por ser pobres. Y se imaginaba a s\u00ed mismo como futuro l\u00edder de sus reivindicaciones. Pero negaba, man\u00edacamente, el dolor que profundamente sent\u00eda, cuando en las sesiones de su tratamiento, surg\u00edan fantas\u00edas de que sus padres biol\u00f3gicos copulaban \u2013seg\u00fan \u00e9l\u2013 &#8220;locamente&#8221;, sin preocuparse por el &#8220;renacuajo&#8221; que nacer\u00eda, al que podr\u00edan regalar o tirar al vertedero de desperdicios. Todo el odio contra los padres que lo abandonaron era proyectado contra los que lo hab\u00edan recibido y criado. Les robaba a ellos, como sent\u00eda haber sido robado y privado de sus padres originales. Como en el caso de Marisol, el mayor conflicto se expresaba con el progenitor del mismo sexo, con el que quer\u00eda y no pod\u00eda identificarse. Los celos ed\u00edpicos tomaban caracteres casi delirantes. Marisol dec\u00eda: &#8220;\u00bfpor qu\u00e9 se &#8216;entromete&#8217; mi madre en mi relaci\u00f3n con mi padre?&#8221; y Joseph dec\u00eda: &#8220;qu\u00e9 tiene que hacer este hombre en casa? Cuando \u00e9l se va de viaje estamos mucho mejor&#8221;. Desde luego, el tratamiento de este joven fue muy dif\u00edcil. En sus sesiones, especialmente al principio, no hac\u00eda m\u00e1s que atacar, desvalorizar y ridiculizar a la analista, vivida como &#8220;c\u00f3mplice de su padre&#8221;, &#8220;burguesa&#8221;, &#8220;intelectual&#8221;, &#8220;que no sabe lo que es la vida&#8221;, &#8220;que roba el dinero de los padres&#8221;, etc. S\u00f3lo tiempo despu\u00e9s se pudo ver, entre otras cosas, que el mayor reproche contra su padre adoptivo era&#8230; no ser su padre biol\u00f3gico. Y eso formaba parte de su &#8220;novela familiar&#8221;. Le fascinaba la idea de que pudiera ser hijo de su padre y otra mujer, con lo cual recuperaba en la fantas\u00eda a uno de los padres, disminuyendo su sentimiento de carencia y desamparo. <em>Como conclusi\u00f3n general <\/em>diremos que los dos casos expuesto son de p\u00faberes. Esta edad, siempre dif\u00edcil, lo es m\u00e1s para los ni\u00f1os adoptados. La conflictiva ed\u00edpica que se re-actualiza tiene para ellos m\u00e1s posibilidades de realizaci\u00f3n, los deseos incestuosos lo son y no lo son. Y la lucha por la consolidaci\u00f3n del sentimiento de identidad es m\u00e1s dolorosa y cruenta: no s\u00f3lo tienen que hacer el duelo por la p\u00e9rdida del objeto ed\u00edpico amado, por la p\u00e9rdida del propio cuerpo infantil y los padres de la infancia, tambi\u00e9n el duelo por los &#8220;otros&#8221; padres que no han conocido, a los que han idealizado y odiado; y por s\u00ed mismos abandonados por ellos. Aunque nuestra preocupaci\u00f3n se ha centrado aqu\u00ed en los ni\u00f1os, ellos no son los \u00fanicos que tienen que elaborar duelos en las situaciones de adopci\u00f3n: tambi\u00e9n los padres adoptivos (y desde luego los padres biol\u00f3gicos o, por lo menos, la madre). As\u00ed como se conoce la &#8220;depresi\u00f3n postparto&#8221;, creemos que tambi\u00e9n existe la &#8220;depresi\u00f3n postadopci\u00f3n&#8221;. Es frecuente que dos \u00f3 tres semanas despu\u00e9s de traer al beb\u00e9 a casa y de haberse sentido como tocando el cielo con las manos, los padres empiecen a sentir ansiedad y hasta p\u00e1nico frente a las responsabilidades que genera la nueva situaci\u00f3n. Pero no es s\u00f3lo eso: es tristeza, inquietud, estado de \u00e1nimo bajo. Aqu\u00ed podr\u00edamos pensar que tiene lugar lo que L. Grinberg llam\u00f3 &#8220;la depresi\u00f3n despu\u00e9s de un logro&#8221; (1988). Es tanto el tiempo, la libido, el espacio mental dedicado a obtener un objetivo que parec\u00eda inalcanzable que, una vez logrado, da la impresi\u00f3n \u2013parad\u00f3jicamente\u2013 que la persona se hubiera quedado sin objetivos. Es algo que ha perdido. Por otra parte, al tener al ni\u00f1o en casa, muchos padres tienen que re-elaborar sentimientos acerca de su infertilidad o de su rechazo a la reproducci\u00f3n biol\u00f3gica, que se podr\u00edan creer ya superados. A todo ello se agrega la culpa por tener un ni\u00f1o ajeno y la identificaci\u00f3n con el dolor de la madre que lo dio a luz y tuvo que perderlo. Estos sentimientos de pena no les liberan del temor de estar expuestos, a su vez, a perder al ni\u00f1o, si los padres biol\u00f3gicos lo reclamaran, lo que mantiene viva una angustia persecutoria, de mayor o menor intensidad. Nos parece que \u00e9sta es una de las razones por la que muchos padres adoptivos prefieren no saber nada de los padres biol\u00f3gicos, darlos por &#8220;muertos&#8221; para s\u00ed mismos o para el ni\u00f1o, cuando le explican su situaci\u00f3n de adoptado. Pero sabemos que los &#8220;muertos-vivos&#8221; no siempre &#8220;descansan en paz&#8221;. Los padres adoptivos tienen, pues, que hacer un duelo por su incapacidad o su rechazo para tener hijos propios, por su identificaci\u00f3n con los padres biol\u00f3gicos que pudieron tenerlos pero los perdieron y, tambi\u00e9n, tendr\u00e1n que intentar ponerse &#8220;en paz&#8221; consigo mismos. Sin embargo, el duelo m\u00e1s dif\u00edcil es el que tiene que elaborar el ni\u00f1o. Sus duelos son especiales, como lo son los duelos por los &#8220;desaparecidos&#8221; en los pa\u00edses donde los hubo. No s\u00f3lo tienen que integrar dos pares de padres, sino que les faltan los elementos que ayudan a elaborar las situaciones de duelo corrientes: I) la informaci\u00f3n necesaria para un examen de la realidad y II), elementos simb\u00f3licos que act\u00faan como rituales sociales y que sirven de continente para las ansiedades movilizadas por la cesura que implica el pasaje de unos padres a otros. Por algo, las diferentes culturas han instituido ritos funerarios para las situaciones de muerte y ritos de despedida en las situaciones de separaci\u00f3n. Sirven para poner un marco protector a la tensi\u00f3n que se crea en ese punto l\u00edmite que divide el estado de uni\u00f3n del estado de separaci\u00f3n, entre el que se va y el que se queda, entre presencia y ausencia. En ese sentido, muchas formas de adopci\u00f3n se parecen al exilio: marchas precipitadas, perentorias, forzosas y, generalmente, sin posibilidades de despedida de todo lo que se perder\u00e1. Las p\u00e9rdidas y los duelos inherentes al abandono deben tramitarse en un contexto interno y externo, altamente desfavorable. Aunque las adopciones m\u00e1s exitosas suelen ser las que se realizan en el primer a\u00f1o de la vida, sin embargo algunos de los problemas a los que acabamos de referirnos, pueden ocurrir \u2013especialmente\u2013 en las adopciones tempranas, frecuentemente clandestinas, en las que no hay datos (o se ocultan) de los padres naturales. \u00c9stos pueden pasar a ser objetos &#8220;inexistentes&#8221; en el mundo interno, como en la paciente que dijo haber nacido a los seis meses, constituy\u00e9ndose verdaderos &#8220;agujeros&#8221; en su psiquismo. En cualquier caso, el trabajo de integraci\u00f3n de ambas parejas de padres (y todo lo propio proyectado en ellos) debe elaborarse en el mundo interno que resulta, como siempre, mucho m\u00e1s importante que el mundo externo.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Notas<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Entendemos por objeto aquello hacia lo que se dirige la acci\u00f3n o el deseo; lo que necesita el sujeto para conseguir una satisfacci\u00f3n instintiva; aquello con lo que el sujeto establece una relaci\u00f3n interna significativa.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Bibliograf\u00eda<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">BETTELHEIM, B. (1986). <em>Psicoan\u00e1lisis de los cuentos de hadas<\/em>. Barcelona, Cr\u00edtica.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">BOWLBY, J. 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The Family Romance Fantasies of Adopted Children. <em>Psych. Quartely<\/em>, vol. 46, n\u00fam. 2.<\/span><\/p>\n<\/div><\/section><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Rebeca Grinberg y Mercedes Valcarce Avello <\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[729],"tags":[],"class_list":["post-32883","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-revista-8"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v28.0 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>El duelo y las fantas\u00edas de filicidio en la adopci\u00f3n - Fundaci\u00f3 Orienta<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/el-duelo-y-las-fantasias-de-filicidio-en-la-adopcion\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"en_US\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"El duelo y las fantas\u00edas de filicidio en la adopci\u00f3n - 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