{"id":30480,"date":"2022-03-23T11:31:33","date_gmt":"2022-03-23T10:31:33","guid":{"rendered":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/?p=30480"},"modified":"2022-03-23T11:31:48","modified_gmt":"2022-03-23T10:31:48","slug":"una-lectura-psicoanalitica-de-la-pelicula-spotlight-abuso-sexual-y-estupro-m4","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/una-lectura-psicoanalitica-de-la-pelicula-spotlight-abuso-sexual-y-estupro-m4\/","title":{"rendered":"Una lectura psicoanal\u00edtica de la pel\u00edcula Spotlight. Abuso sexual y estupro"},"content":{"rendered":"\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c\">\n.flex_column.av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c{\nborder-radius:0px 0px 0px 0px;\npadding:0px 0px 0px 0px;\n}\n<\/style>\n<div  class='flex_column av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c av_one_full  avia-builder-el-0  el_before_av_textblock  avia-builder-el-first  first flex_column_div av-zero-column-padding  '     ><style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_hr-7f62e1d8865b1cb77bccda3d7ba5fd0b\">\n#top .hr.hr-invisible.av-av_hr-7f62e1d8865b1cb77bccda3d7ba5fd0b{\nheight:70px;\n}\n<\/style>\n<div  class='hr av-av_hr-7f62e1d8865b1cb77bccda3d7ba5fd0b hr-invisible  avia-builder-el-1  avia-builder-el-no-sibling '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><\/div>\n<section  class='av_textblock_section av-av_textblock-396ddf1f42196ca838231e61a4602801 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/BlogPosting\" itemprop=\"blogPost\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h3><span style=\"color: #808080;\">Una lectura psicoanal\u00edtica de la pel\u00edcula <em>Spotlight<\/em>. Abuso sexual y estupro<\/span><\/h3>\n<p><span style=\"color: #808080;\"><em>Alicia Beatriz Dorado de Lisondo<\/em><\/span><\/p>\n<\/div><\/section>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_image-7f7ade218c9065ca62a8e822dd1e710f\">\n.avia-image-container.av-av_image-7f7ade218c9065ca62a8e822dd1e710f img.avia_image{\nbox-shadow:none;\n}\n.avia-image-container.av-av_image-7f7ade218c9065ca62a8e822dd1e710f .av-image-caption-overlay-center{\ncolor:#ffffff;\n}\n<\/style>\n<div  class='avia-image-container av-av_image-7f7ade218c9065ca62a8e822dd1e710f av-styling- av-img-linked avia-align-left  avia-builder-el-3  el_after_av_textblock  el_before_av_one_full '   itemprop=\"image\" itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/ImageObject\" ><div class=\"avia-image-container-inner\"><div class=\"avia-image-overlay-wrap\"><a href=\"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/wp-content\/uploads\/2020\/02\/Dorado-A-M4.pdf\" class='avia_image '  target=\"_blank\"  rel=\"noopener noreferrer\" aria-label='F.Orienta_Baixar_PDF'><img decoding=\"async\" fetchpriority=\"high\" class='wp-image-16286 avia-img-lazy-loading-not-16286 avia_image ' src=\"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/wp-content\/uploads\/2018\/07\/F.Orienta_Baixar_PDF-1.jpg\" alt='' title='F.Orienta_Baixar_PDF'  height=\"59\" width=\"36\"  itemprop=\"thumbnailUrl\"  \/><\/a><\/div><\/div><\/div>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_one_full-b18ec1635791c30194c2fc90ea77ba9c\">\n.flex_column.av-av_one_full-b18ec1635791c30194c2fc90ea77ba9c{\nborder-radius:0px 0px 0px 0px;\npadding:0px 0px 0px 0px;\n}\n<\/style>\n<div  class='flex_column av-av_one_full-b18ec1635791c30194c2fc90ea77ba9c av_one_full  avia-builder-el-4  el_after_av_image  el_before_av_one_full  first flex_column_div av-zero-column-padding  '     ><section  class='av_textblock_section av-av_textblock-396ddf1f42196ca838231e61a4602801 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/BlogPosting\" itemprop=\"blogPost\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">RESUMEN \u00a0<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\"><em>Una lectura psicoanal\u00edtica de la pel\u00edcula Spotlight. Abuso sexual y estupro. <\/em>La pel\u00edcula <em>Spotlight <\/em>(Open Road Films, 2015) versa sobre la investigaci\u00f3n realizada por el diario <em>The Boston Globe <\/em>sobre los abusos sexuales cometidos por sacerdotes. En este trabajo abordo: secretos y mentiras como toxinas que envenenan la perso\u00adnalidad; la verdad como nutriente de la vida mental; el poder del <em>establishment<\/em>; la imposibilidad de elaborar el trauma cuando el dolor no puede ser compartido; la desmentida de la realidad; el fanatismo dogm\u00e1tico; el valor de la publicaci\u00f3n de la investigaci\u00f3n al otorgar voz y visibilidad a lo silenciado; la importancia de la ley; el estu\u00adpro<em>. Palabras clave: abuso sexual, mentiras, establishment, fanatismo, estupro.<\/em><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">ABSTRACT \u00a0<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\"><em>A psychoanalytical reading of the film Spotlight. Sexual abuse and rape. <\/em>The film <em>Spotlight <\/em>(Open Road Films, 2015) is about The Boston Globe\u2019s research on sexual abuse by priests. In this work: secrets and lies as toxins that poison personality; truth as nourishment of mental life; the power of the establishment; the impossibility of elaborating trauma when pain cannot be shared; the denial of reality; dogmatic fanaticism; the value of the pu\u00adblishing on the research by giving voice and visibility to the silenced; the importance of law; the statutory rape<em>. Keywords: sexual abuse, lying, establishment, fanaticism, statutory rape. <\/em>\u00a0<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">RESUM \u00a0<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\"><em>Una lectura psicoanal\u00edtica de la pel\u00b7l\u00edcula Spotlight. Ab\u00fas sexual i estupre. <\/em>La pel\u00b7l\u00edcula <em>Spotlight <\/em>(Open Road Films, 2015) va d\u2019una investigaci\u00f3 realitzada pel diari <em>The Boston Globe <\/em>sobre els abusos sexuals comesos per sacerdots. En aquest treball abordo: secrets i mentires com a toxines que enverinen la personalitat; la veritat com a nutrient de la vida mental; el poder de <em>l\u2019establishment<\/em>; la impossibilitat d\u2019elaborar el trauma quan el dolor no pot ser compartit; el fanatisme dogm\u00e0tic; el valor de la publicaci\u00f3 de la investigaci\u00f3 a l\u2019atorgar llum i visibilitat a all\u00f2 silenciat; la import\u00e0ncia de la llei; l\u2019estupre<em>. Paraules clau: ab\u00fas sexual, mentida, establiment, fanatisme, estupre<\/em>.<\/span><\/p>\n<\/div><\/section><\/div>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_one_full-b18ec1635791c30194c2fc90ea77ba9c\">\n.flex_column.av-av_one_full-b18ec1635791c30194c2fc90ea77ba9c{\nborder-radius:0px 0px 0px 0px;\npadding:0px 0px 0px 0px;\n}\n<\/style>\n<div  class='flex_column av-av_one_full-b18ec1635791c30194c2fc90ea77ba9c av_one_full  avia-builder-el-6  el_after_av_one_full  avia-builder-el-last  first flex_column_div av-zero-column-padding  column-top-margin'     ><section  class='av_textblock_section av-av_textblock-396ddf1f42196ca838231e61a4602801 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/BlogPosting\" itemprop=\"blogPost\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">Introducci\u00f3n<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">La pel\u00edcula <em>Spotlight <\/em>de McCarthy (Open Road Films, 2015) es interpretada a la luz del psicoa\u00adn\u00e1lisis. Esta obra de arte muestra las resistencias para publicar en el diario la investigaci\u00f3n sobre los abusos sexuales y pedofilia realizada por sacerdotes en Massachusetts. Resistencias del propio diario, como muestra la indignidad del periodista Robinson, quien abandona la tarea. Resistencias de la Arquidi\u00f3cesis de Boston, encarnadas en el cardenal Law. Resistencias de los familiares de los abusados, quienes acu\u00adsan a las v\u00edctimas de ser mentirosos, para defen\u00adder fan\u00e1ticamente a la Iglesia y a la religi\u00f3n. \u00a0Publicar el resultado de la investigaci\u00f3n es permitir que el p\u00fablico tome consciencia de esta penosa realidad. Una aproximaci\u00f3n a la verdad de los acontecimientos. Es legitimar el dolor de ni\u00f1os y adolescentes ps\u00edquicamente maltratados, violentamente sometidos a viola\u00adciones ultrajantes en el cuerpo y en el alma.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Esta situaci\u00f3n traum\u00e1tica es potencializada cuando no se puede compartir el sufrimien\u00adto; cuando la confesi\u00f3n, la narrativa incipiente, el llanto, precisan ser silenciados. El abuso es desmentido en un ambiente contaminado por la hipocres\u00eda. Uno de los destinos posibles del trauma es que se enquista en la mente. Escisio\u00adnes y aislamiento, caracter\u00edsticos de los estados autistas, evitan el contacto humano. La identifi\u00adcaci\u00f3n con el agresor es camino frecuente; en lugar de ser pasivamente abusado, se busca ser activamente el abusador. Las posibilidades de elaboraci\u00f3n del trauma son abortadas sin la po\u00adsibilidad de representaci\u00f3n para tejer una red simb\u00f3lica. Las heridas en el psiquismo aguje\u00adrean el tejido mental. La compulsi\u00f3n repetitiva busca una y otra vez alivio al dolor desgarrador. \u00a0<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">Argumento de la pel\u00edcula \u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">En el a\u00f1o 2001, el diario <em>The Boston Globe <\/em>contrata a un nuevo editor, Marty Baron, quien lee un art\u00edculo de un abogado, Mitchell Garabe\u00addian, que dec\u00eda que el arzobispo de Boston, el cardenal Law, sab\u00eda que el padre John Geoghan estaba abusando sexualmente de ni\u00f1os y no ha\u00adc\u00eda nada al respecto. Robinson, editor del time <em>Spotlight <\/em>(\u201cfoco\u201d), es el responsable de un pe\u00adque\u00f1o equipo que trabaja durante meses para producir art\u00edculos de investigaci\u00f3n. Baron pide que ese equipo de <em>Spotlight <\/em>se dedique al caso. \u00a0Al principio, se cre\u00eda que la historia era sola\u00admente de un padre que hab\u00eda sido trasladado en sus funciones a distintas ciudades. El equi\u00adpo <em>Spotlight <\/em>descubre un patr\u00f3n sobre el abu\u00adso de ni\u00f1os por sacerdotes en Massachusetts y un silenciamiento por la Arquidi\u00f3cesis de Bos\u00adton. Con la ayuda de un hombre que lidera una asociaci\u00f3n de v\u00edctimas, los periodistas ampl\u00edan la b\u00fasqueda abarcando a 13 sacerdotes. Este hombre denuncia que ya le hab\u00eda enviado todo el material al diario hac\u00eda algunos a\u00f1os y que ha\u00adb\u00eda sido ignorado. Mediante un ex-sacerdote que trabajaba en la rehabilitaci\u00f3n de padres ped\u00f3filos, los periodistas descubren que el n\u00famero de pa\u00addres puede llegar a 90. Despu\u00e9s de la tragedia del 11 de septiembre en Nueva York, la investigaci\u00f3n fue suspendida y retomada cuando Garabedian le confiesa a Rezendes que existen documentos p\u00fablicos que prueban que el Cardenal Law sab\u00eda de los problemas sobre abuso sexual y pedofilia y los ignor\u00f3. Robinson confes\u00f3 que \u00e9l dirig\u00eda al equipo que, en 1993, hab\u00eda recibido una lista de padres ped\u00f3filos, pero que no los investig\u00f3. Baron reconoce el valor del trabajo de Robinson con el equipo de <em>Spotlight<\/em>. \u00a0Despu\u00e9s que el diario gana una acci\u00f3n judicial para que m\u00e1s documentos sean publicados, el equipo de <em>Spothlight <\/em>empieza a escribir la his\u00adtoria, que publicar\u00e1 a comienzos del 2002. En la primera p\u00e1gina aparece un <em>link <\/em>para ingresar a los documentos que acusan al Cardenal Law y un n\u00famero de tel\u00e9fono solicitando que las v\u00edctimas de sacerdotes ped\u00f3filos hagan la respectiva de\u00adnuncia. A la ma\u00f1ana siguiente, la redacci\u00f3n del equipo <em>Spothlight <\/em>es inundada por las comunica\u00adciones de v\u00edctimas queriendo contar sus historias. \u00a0Destaco en la pel\u00edcula ciertos temas relevan\u00adtes para el prop\u00f3sito de este trabajo. \u00a0<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">La publicaci\u00f3n de la investigaci\u00f3n sobre los abusos sexuales en la arquidi\u00f3cesis. Se abre la caja de pandora de las v\u00edctimas \u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">\u00bfC\u00f3mo entender las denuncias de las v\u00edcti\u00admas <em>apr\u00e9s-coup<\/em>? El diario legitima el derecho a que verdades sean re-veladas y abre espacio para que los acontecimientos vivenciados, si\u00adlenciados, encubiertos por ni\u00f1os, adolescentes, familiares y la Iglesia encuentren la posibilidad de expresi\u00f3n y visibilidad en una narrativa que re-significa la historia sufrida. El dolor ps\u00edquico puede ser compartido, el p\u00fablico de lectores se constituye como un gran otro capaz de tomar consciencia sobre los abusos practicados por el clero, tema tab\u00fa. La documentaci\u00f3n evidencia los hechos y sustenta la confiabilidad de las de\u00adnuncias. Estos adultos, los ni\u00f1os y adolescentes de ayer, son invitados a no silenciar m\u00e1s. No son des-autorizados a pronunciarse y <em>obligados <\/em>a refugiarse en el mutismo, las escisiones, el ais\u00adlamiento ante la incomprensi\u00f3n, la indiferencia, las amenazas, de familiares y religiosos. \u00a0<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">El poder de la verdad. Secretos y mentiras, toxi\u00adnas que envenenan a la personalidad \u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Tanto Freud como Bion sostienen que la ver\u00addad alimenta al alma humana. Ella es incognos\u00adcible. Una cuesti\u00f3n epistemol\u00f3gica no permite alcanzar la verdad como la cosa en s\u00ed, en el refe\u00adrencial kantiano. Siempre podemos aproximar\u00adnos a <em>la verdad <\/em>con humildad. Toda formulaci\u00f3n, por m\u00e1s verdadera que sea, siempre tendr\u00e1 una pitada de falsedad (De Bianchedi, 2001) que ilu\u00admina la imposibilidad de lograr su esencia, en el referencial <em>bioniano<\/em>: \u201cO\u201d, la <em>realidad \u00faltima<\/em>. La <em>mentira <\/em>envenena a la mente (Grinberg, Sor y De Bianchedi, 1991). Ella es t\u00f3xica. Una menti\u00adra inicia un c\u00edrculo pernicioso en un encadena\u00admiento que se potencializa (Lisondo, 2014). Una mentira lleva a otra. El mentiroso sabe sobre la verdad que enmas\u00adcara. Mentir es un acto consciente. La <em>Tabla ne\u00adgativa <\/em>de Bion es usada para registrar los ata\u00adques voraces a la verdad y a los v\u00ednculos. En las listas investigadas por <em>Spotlight<\/em>, los sacerdotes ped\u00f3filos eran trasladados a otras ciudades o aparec\u00edan con licencia m\u00e9dica. Estas manipulaciones ten\u00edan como objetivo \u201cborrar\u201d el abuso cometido y defender fan\u00e1ticamente (Sor y Senet, 2010) a la sagrada instituci\u00f3n Iglesia y al <em>establishment <\/em>de cualquier posible de-velaci\u00f3n sobre la actuaci\u00f3n de los padres abusadores. En la pel\u00edcula, el abogado de los abusadores miente para trabajar a favor del <em>establishment<\/em>. En el sentido opuesto, los abogados del <em>Boston Globe <\/em>consiguen los papeles confidenciales que env\u00edan a Rezendes. Garabedian es otro de los profesionales que busca la verdad y la justicia. En la pel\u00edcula, con\u00adtrasta su humilde oficina al ser comparada con el lujo y la majestuosidad del inmueble del abo\u00adgado corrupto. Cuando predomina la parte psic\u00f3tica de la personalidad, por la omnisciencia y la omnipo\u00adtencia, no es posible discriminar entre verdad y mentira (De Bianchedi et al., 1993). El psic\u00f3tico rompe el contacto con la realidad. El equipo de <em>Spotlight <\/em>busca la verdad con pasi\u00f3n. M\u00e1s all\u00e1 de conquistar lectores, del or\u00adgullo personal por los desaf\u00edos vencidos, de una posible afirmaci\u00f3n narcisista del nuevo editor y de los periodistas de <em>Spotlight<\/em>, ellos, al entrar en contacto emocional con las v\u00edctimas, con la corrupci\u00f3n del poder judicial y de la Iglesia, con la lucha del abogado honesto, son con-movidos por la fuerte experiencia emocional a enfrentar y aprenden con la dolorosa realidad. Este equi\u00adpo se transforma. La publicaci\u00f3n de la nota period\u00edstica busca alcanzar el n\u00facleo de la misi\u00f3n del periodismo: informar al p\u00fablico los hechos reales, para que lleguen a la conciencia de todos. Est\u00e1n compro\u00admetidos con el conocimiento parcial pero con\u00adtundente, que fue conquistado paso a paso, en la investigaci\u00f3n. \u00a0No es posible medir las conquistas sociales del periodismo de investigaci\u00f3n (S\u00e1, 2017). La aproximaci\u00f3n dosificada a la verdad puede pro\u00advocar la re-edici\u00f3n del trauma que ahora tiene la posibilidad de ser estructurante (Tesone, 2016), al ser evocado y representado por la palabra. Tambi\u00e9n otras escabrosas investigaciones pueden aparecer y propiciar efectos preventi\u00advos, al respetar la ley. El temor superyoico y la tiran\u00eda de la estructura de los ideales impuesta por las autoridades religiosas y los familiares, la impunidad a los torturadores, entre otros facto\u00adres, potencializaron el trauma sufrido. \u00a0El <em>link <\/em>publicado en el art\u00edculo permite que los lectores conozcan los documentos y entren en contacto con los hechos, en lugar de seguir en un estado de ceguera provocado por las peli\u00adgrosas creencias. \u00a0Las v\u00edctimas de abuso sexual no siempre pue\u00adden construir una identidad vertical (Solomon, 2012), como acontece en la transmisi\u00f3n ps\u00edqui\u00adca intergeneracional. Los padres, no abusados, no pueden ofrecer a los hijos un repertorio de vivencias sobre esta atrocidad, como lo pueden hacer sobre la religi\u00f3n, valores, costumbres fa\u00admiliares, etc. Esta comunidad de ni\u00f1os y ado\u00adlescentes traumatizados precisan compartir con sus pares, en un grupo de \u201ciguales\u201d, estas experiencias para construir una identidad en la horizontalidad (Solomon, 2012). El abuso sexual puede ser extra\u00f1o a sus padres. La culpa incons\u00adciente y \/o consciente de los progenitores por haber elegido esa escuela para los hijos puede haber facilitado una sordera y una ceguera ps\u00ed\u00adquica. La idolatr\u00eda y veneraci\u00f3n, como dogma fan\u00e1tico en un v\u00ednculo de menos, menos amor, sepulta al pensamiento. \u00a0<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">Sobre las v\u00edctimas: abusados y abusadores<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">No quiero caer en el peligro de una divisi\u00f3n t\u00edpica del manique\u00edsmo entre los abusados, por un lado, y los abusadores, por el otro, en una l\u00f3gica binaria. La tentaci\u00f3n de una postura mo\u00adral, prejuiciosa, simplista, que impide el pensa\u00admiento y mutila la complejidad de lo humano con una mente multidimensional, es muy peli\u00adgrosa. No hay duda de que el n\u00famero de padres abu\u00adsadores, la complicidad de las autoridades y las estrategias para esconder los hechos muestran la corrupci\u00f3n institucional. \u00bfQu\u00e9 hip\u00f3tesis imaginativas podr\u00edan ser for\u00admuladas sobre los factores inconscientes en jue\u00adgo en las criaturas en formaci\u00f3n, en los religio\u00adsos y en las instituciones? Es un ejercicio del psicoan\u00e1lisis aplicado fuera de los muros del consultorio. A partir de Freud (1921), el psicoan\u00e1lisis nos ofrece valiosos aportes para comprender la im\u00adportancia del l\u00edder, a quien se le atribuyen fun\u00adciones parentales, idealizado como un salvador, idolatrado para soportar el ontol\u00f3gico desam\u00adparo humano (Lisondo, 2018). A su vez, Bion pone de manifiesto los supues\u00adtos b\u00e1sicos en el funcionamiento grupal, entre ellos, el de la dependencia al l\u00edder. Pero nos aler\u00adta acerca de que todos los supuestos b\u00e1sicos est\u00e1n siempre presentes en la personalidad con mayor o menor intensidad. Un sacerdote religioso es una figura de auto\u00adridad y poder, un representante del Dios-Padre. Estos atributos son usados con crueldad en la pel\u00edcula. Un ni\u00f1o, un adolescente, depende de seres que puedan ejercer funciones parentales, suficientemente buenas, para el desarrollo men\u00adtal, por la prematura condici\u00f3n ontol\u00f3gica del ser humano al nacer. Es importante no confun\u00addir el lenguaje de la ternura con el lenguaje del erotismo, tal como afirma Ferenczi (1932). De la imitaci\u00f3n se camina hacia la identifica\u00adci\u00f3n en la construcci\u00f3n, siempre inacabada, de la propia identidad. \u00a0Phill, una de las v\u00edctimas, revela que \u00e9l s\u00f3lo te\u00adn\u00eda 12 a\u00f1os cuando su padre se suicid\u00f3 y que su madre era esquizofr\u00e9nica. En este escenario de dolor y sufrimiento, apareci\u00f3 el sacerdote abu\u00adsador, en la casa, para una visita de consuelo. La presencia del cl\u00e9rigo fue casi interpretada como siendo la visita de un Dios. El fr\u00e1gil p\u00faber, en pleno duelo, se somete al maltrato del farsante en busca de refugio, protecci\u00f3n y amparo. El trauma se hace m\u00e1s grande ante la violencia del abuso mental. Una profunda desilusi\u00f3n. Un divorcio entre el discurso profesado y los he\u00adchos. La palabra pierde valor y credibilidad. \u00bfPhill estar\u00eda inundado de culpa ante el suici\u00addio de su padre? \u00bfEn su mundo interno hab\u00eda realizado una fantas\u00eda parricida? \u00bfSe tratar\u00eda de un sometimiento al abuso sexual, a procura de un padre <em>vivo-muerto<\/em>? Joe, un joven gay, le cuenta con verg\u00fcenza a una de las periodistas, en un angustiado relato entrecortado, que se someti\u00f3 al abuso sexual al sentir que su homosexualidad era aceptada por el hip\u00f3crita sacerdote. Con el abuso se inici\u00f3 en la \u201cvida sexual\u201d. \u00bfEl abuso realizado por un sacerdote fue una bendici\u00f3n, una evidencia de la aceptaci\u00f3n de su homosexualidad por la Igle\u00adsia? \u00bfUna realizaci\u00f3n invertida de su complejo ed\u00edpico? \u00bfUna b\u00fasqueda narcisista para lograr afirmaci\u00f3n? La identidad sexual y el g\u00e9nero son construcciones que no est\u00e1n predetermina\u00addas por la constituci\u00f3n anat\u00f3mica. Esta \u00faltima es apenas un factor a considerar entre tantos otros, que est\u00e1n entrelazados (Stitzman, 2011). \u00a0Patrick, que est\u00e1 esperando un hijo, al empe\u00adzar la confesi\u00f3n no quiere que su nombre apa\u00adrezca en la declaraci\u00f3n, debido a la verg\u00fcenza y la culpa que le provoca la historia. Al sentirse ps\u00edquicamente escuchado y contenido por el periodista, en el escritorio del abogado hones\u00adto, ya cuando estaba de salida, de pie, Patrick decide autorizar que aparezca su nombre. Ya no precisa silenciar su historia; ahora se puede apropiar de ella. Una mujer entrevistada revela su dolor resen\u00adtido. Cuando era ni\u00f1a, su relato fue ridiculizado por la madre -fan\u00e1tica religiosa- en fuerte alian\u00adza perversa con la Iglesia. La progenitora recib\u00eda al religioso abusador con reverencia en la casa. M\u00e1s all\u00e1 del abuso sexual, el poder de la palabra de esta ni\u00f1a fue desautorizado por su madre. \u00bfEsta hija vivir\u00eda en el abuso la realizaci\u00f3n de su fantas\u00eda infantil de relacionarse sexualmente con el padre biol\u00f3gico, desplazada en la figura del religioso? \u00bfEste abuso consistir\u00eda en un ataque a su madre, excluida de la escena, tal como ella pod\u00eda sentirse excluida de la c\u00e1mara nupcial? Una de las periodistas, al buscar pruebas al estilo Sherlock Holmes, llega a la casa de un religioso corrupto. En la puerta de entrada, \u00e9l niega las acusaciones de abuso sexual porque no ten\u00eda placer. Este religioso tambi\u00e9n hab\u00eda sido abusado cuando era ni\u00f1o y entonces, con su experiencia, se autorizaba a diferenciar el abuso de otras pr\u00e1cticas sexuales igualmente perversas. Como muestra la experiencia cl\u00ednica y la literatura, el otrora abusado puede devenir abusador m\u00e1s tarde. La hermana del sacerdote, cuando escucha la conversaci\u00f3n, sale furiosa y cierra violentamente la puerta, expulsando a la periodista que encarna la posibilidad de investi\u00adgaci\u00f3n y conocimiento. \u00a0En la mente de los abusados, el trauma est\u00e1 en carne viva. Fue silenciado por miedo, verg\u00fcen\u00adza, culpa, sometimiento a la <em>autoridad<\/em>, pavor de venganzas y de represalias. Desde Freud, sabemos que el ni\u00f1o construye fantas\u00edas incestuosas con sus progenitores: los deseos sexuales infantiles. El abandono de la teor\u00eda de la seducci\u00f3n, como hecho real, abre el portal para enaltecer las fantas\u00edas ps\u00edquicas, como acontecimiento universal. Entretanto, cabe a Laplanche retomar el tema de la seduc\u00adci\u00f3n, para elucidar la teor\u00eda de la seducci\u00f3n ge\u00adneralizada. En ella explicita que el adulto inocula en la cr\u00eda significantes enigm\u00e1ticos. La penetra\u00adci\u00f3n no es concretizada mediante el \u00f3rgano se\u00adxual. Es una penetraci\u00f3n mental. \u00a0En el abuso sexual, el ni\u00f1o, el adolescente y tambi\u00e9n los <em>adultos, realizan <\/em>fantas\u00edas ed\u00edpicas. Las leyes de parentesco -la ley de todas las le\u00adyes-, la estructura de los ideales y el supery\u00f3 son transgredidos. La culpa, la verg\u00fcenza y el pavor inundan el psiquismo por el crimen come\u00adtido. Es evidente que el psic\u00f3pata inescrupuloso no siente culpa. \u00a1\u00a1\u00c9l inocula acciones en el otro!! Cabe destacar que el abuso sexual niega la di\u00adferencia entre las generaciones y la diferencia de sexos, para Chassuet-Smirgel (1988), base del principio de realidad. Tambi\u00e9n potencializa \u201cel terror sin nombre\u201d (Bion, 1962), es decir, el temor a la p\u00e9rdida total de significado de las experiencias emocionales aberrantes y parad\u00f3jicas. El desamparo catas\u00adtr\u00f3fico, ante la privaci\u00f3n de las funciones pa\u00adrentales (Lisondo, 2018), provoca la vivencia de profunda orfandad. Un ex-sacerdote psiquiatra, responsable de un centro de rehabilitaci\u00f3n de religiosos ped\u00f3\u00adfilos, atribuye al celibato y a los dogmas religio\u00adsos fan\u00e1ticos (Sor y Senet, 1992) la aparici\u00f3n de la sexualidad \u201cprohibida\u201d en forma perversa. Una sinfon\u00eda del polimorfismo infantil, con <em>pathos <\/em>representado. Una confusi\u00f3n de las zo\u00adnas er\u00f3genas (Meltzer, 1973) y geogr\u00e1ficas, vo\u00adracidad sin placer, goce irresponsable, predomi\u00adnio de la sensorialidad en una lujuria voluptuosa, diversi\u00f3n est\u00e9ril, violaci\u00f3n de la privacidad (Har\u00adtke, 2016), fantas\u00edas omnipotentes de intrusi\u00f3n (Meltzer, 1994), tropismos de asesinato y de parasitismo destacados (Bion, 1992). El otro es reducido a la condici\u00f3n de objeto en lugar de ser un sujeto. \u00bfSer\u00e1 que el abuso sexual -a posteriori (<em>Nach\u00adtraglich<\/em>) tambi\u00e9n desmentido- no pretende jus\u00adtamente desmentir (<em>Verleugnung<\/em>) las fantas\u00edas primarias de castraci\u00f3n, la falta b\u00e1sica del ser hu\u00admano? \u00bfEl abuso ser\u00eda un ataque envidioso a los alumnos, j\u00f3venes fieles, equiparados simb\u00f3lica\u00admente a los hijos de mam\u00e1? \u00bfNo habr\u00eda un ataque a la casa de Dios, cuerpo-matriz de la madre?<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">El poder del <em>establishment<\/em>: la Iglesia, el colegio, el poder judicial corrupto, la comunidad<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Bion (1970), en <em>Atenci\u00f3n e Interpretaci\u00f3n <\/em>defi\u00adne al <em>establishment <\/em>como el cuerpo de personas que, por lo general, puede esperarse que ejer\u00adzan el poder y la responsabilidad en virtud de su posici\u00f3n social, fortuna y dotes intelectuales y emocionales. \u00a0El <em>establishment <\/em>puede referirse al mundo in\u00adterno de una persona, a un grupo, o a la clase imperante en un grupo. La Iglesia, el Poder Ju\u00addicial y la comunidad en Boston son las institu\u00adciones abordadas. El <em>establishment <\/em>formula leyes, reglas o pen\u00adsamientos para hacer m\u00e1s tolerables las com\u00adprensiones de individuos geniales, protegiendo a la sociedad del resplandor a veces intolerable de las ideas de los genios. Adem\u00e1s, permite y facilita a los miembros del grupo el acceso a la idea innovadora, productora de cambios catas\u00adtr\u00f3ficos de grandes dimensiones. En la pel\u00edcula, el nuevo editor encarna la te\u00admida revoluci\u00f3n al reiniciar la investigaci\u00f3n sobre la pedofilia en la ciudad. Baron, el nue\u00advo profesional jud\u00edo, cuando visita al cardenal Law, es sobornado y recibe como regalo del car\u00addenal una Biblia. \u00bfNo es \u00e9sta una evidencia de la falta de respeto a la diferencia en una relaci\u00f3n de alteridad? Esta Biblia en este contexto, \u00bfno ser\u00eda un claro ejemplo del imperio de la idea \u00fanica y dogm\u00e1tica: la doctrina cristiana? La revelaci\u00f3n del abuso sexual es la idea nue\u00adva que el <em>establishment <\/em>no puede contener ni tolerar; as\u00ed evita la turbulencia. Bion explor\u00f3 la relaci\u00f3n entre la idea nueva como contenido (\u2642) y el <em>establishment <\/em>como continente (\u2640). Boston es una ciudad provinciana. Tanto los padres de la Iglesia como los docentes de la tradicional escuela religiosa son personalida\u00addes conocidas en la comunidad. Hay muchos v\u00ednculos (entrelazados) <em>cruzados <\/em>que tejen una transmisi\u00f3n ps\u00edquica transgeneracional en una historia de secretos y mentiras (Lisondo, 2014) e ideas entrelazadas (Stitzman, 2011). La hipo\u00adcres\u00eda en la fiesta con prestigiosas figuras de la comunidad y la reuni\u00f3n en el tradicional colegio cat\u00f3lico entre el periodista, ex-alumno, con las autoridades de esa instituci\u00f3n, ex-colegas, reve\u00adlan las resistencias para que la verdad aparez\u00adca. El abuso sexual en la comunidad es un tema tab\u00fa en la Iglesia, en el colegio y en el poder judicial corrupto. \u00a0El mentiroso <em>status <\/em>precisa ser mantenido a ultranza como siendo cierto, en lugar de la ver\u00addadera calificaci\u00f3n. La estabilidad de las jerar\u00adqu\u00edas precisa ser exaltada. Las investigaciones son atacadas de todas las formas, dogm\u00e1ticamente en un medio fan\u00e1tico de menos menos conocimiento (- &#8211; K). \u00a1Es peli\u00adgroso acercarse a la verdad! Registros y prue\u00adbas desaparecen para esconder la realidad. No hay espacio para la incertidumbre, la duda, la frustraci\u00f3n, el misterio y lo aleatorio que est\u00e1n contenidos en el verdadero conocimiento. \u00a0<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">La sabia curiosidad que promueve la investiga\u00adci\u00f3n<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Para Bion (1962) el deseo de conocer (v\u00ednculo K) es tan importante como el v\u00ednculo de amor (L) y el v\u00ednculo de odio (H). Los periodistas seleccionados por el diario &#8211;<em>Spotlight<\/em>&#8211; para las investigaciones especia\u00adles tienen una actitud de asombro y curiosidad que los motiva a investigar los hechos en un v\u00ednculo de conocimiento (K), en contacto con la realidad. \u00a0La investigaci\u00f3n sobre el abuso sexual ya hab\u00eda sido descartada por el equipo editorial anterior, ante el miedo intimidatorio, las ame\u00adnazas y el riesgo de perder lectores al enfrentar a la poderosa Iglesia. Esta publicaci\u00f3n tambi\u00e9n le permite al diario ejercer una reparaci\u00f3n simb\u00f3lica por la desus\u00adtancia (renuncia) anterior.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">Estupro<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Merece tambi\u00e9n destacar el horror del estupro y el embarazo como consecuencia. Tema este, en lo abordado en la pel\u00edcula, y consecuencia frecuente del abuso sexual. En una cultura hist\u00f3ricamente machista, en la cual la mujer era y contin\u00faa siendo vista a\u00fan como si fuese un segundo sexo sometido y sirviente, el estupro es desmentido, la violen\u00adcia rechazada. Ella es interpretada como ser deseante del acto sexual hediondo, con cons\u00adciencia, gozo y participaci\u00f3n activa en el acto que m\u00e1s tarde denuncia como crimen. Un di\u00adferencial de poder entre los g\u00e9neros permea la cultura. En diferentes pa\u00edses, la legislaci\u00f3n ora permi\u00adte, ora condena el aborto del beb\u00e9 concebido en un estupro. Cuando es posible acceder a un aborto en condiciones seguras, la mujer que de\u00adcide tener al hijo es autora de su gesto. No est\u00e1 acatando una decisi\u00f3n tomada por el estado. Las v\u00edctimas que optan por el aborto pueden tambi\u00e9n arrepentirse, entrar en profunda depre\u00adsi\u00f3n con tendencias suicidas. \u00a1\u00a1El hijo puede ser abortado, pero no la experiencia!! Deseo destacar las implicaciones ps\u00edquicas del nacimiento de ese beb\u00e9 concebido en un estupro. El <em>infans <\/em>nace con el estigma de una concep\u00adci\u00f3n traum\u00e1tica y horrorosa, permeada por la crueldad y la violencia, muchos a la espera de adopci\u00f3n. El hijo es fruto de la dominaci\u00f3n y no del deseo. El embarazo puede ser la repetici\u00f3n perma\u00adnente de la tortura. El feto puede ser para la mu\u00adjer que fue estuprada, un cuerpo extra\u00f1o. Ese beb\u00e9 encarna la presencia del algo. \u00c9l es testi\u00admonio del acontecimiento que la madre quiere olvidar. \u00bfC\u00f3mo vincularse con un hijo que evoca en su origen la tragedia? El <em>padre <\/em>biol\u00f3gico es para la madre la encar\u00adnaci\u00f3n del demonio. Ahora el hijo es portavoz de esa herencia transgeneracional maldita. Mi\u00adtad de sus genes son del mal. Cuando la convi\u00advencia con este <em>infans<\/em>, fruto de la perversidad humana, es inimaginable, la salida es la entrega del beb\u00e9 para adopci\u00f3n. En el origen de este ni\u00f1o adoptado, el secreto sobre su concepci\u00f3n ser\u00e1 una sombra en su vida.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">A modo de (in) conclusi\u00f3n<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Este trabajo pretende convocar la responsa\u00adbilidad social del psicoan\u00e1lisis, para participar activamente en la sociedad y en la cultura. Importa resaltar que el abuso sexual sufrido en la infancia o adolescencia no tiene el poder de condenar un destino. Hoy estamos a contra\u00admano de una causalidad determinista. La teor\u00eda de la complejidad nos autoriza a reconocer el entrecruzamiento entre varios conjuntos de fac\u00adtores que se intersecan en la construcci\u00f3n de la subjetividad, marcada por la ambig\u00fcedad y la incertidumbre. Es imposible predecir los efectos que el abuso sexual puede tener en la mente de los protagonistas. Todos los participantes de una situaci\u00f3n de abuso necesitan de ayuda espec\u00edfica. Con la esperanza que el poder del psicoan\u00e1\u00adlisis con sus teor\u00edas, profundidad reflexiva, ex\u00adperiencia y \u00e9tica, pueda ofrecer continencia en la cultura, para no m\u00e1s silenciar la barbarie del abuso sexual infantil y transformar la vida de las v\u00edctimas con el acceso a nuestra ciencia-arte. \u00a0<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">Bibliograf\u00eda<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Bion, W. R. (1962). <em>Learning from experience<\/em>. Londres: William Heinemann.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Bion, W. R. (1970). <em>Attention and interpretation<\/em>. Londres: Tavistock.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Bion, W. R. (1977). <em>Two papers: the Grid and Caesura<\/em>. R\u00edo de Janeiro: Imago. \u00a0<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Bion, W. R. (1992). <em>Cogitations<\/em>. Londres: Karnac. Chasseguet-Smirgel, J. (1988). <em>As duas \u00e1rvores do jardim<\/em>. Porto Alegre: Artes M\u00e9dicas.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">De Bianchedi, E. T. (2001). Mentiras y falseda\u00addes. <em>Psicoan\u00e1lisis APdeBA<\/em>. XXIII (1). Recupe\u00adrado de: \u00a0<a style=\"color: #808080;\" href=\"http:\/\/www.psicoanalisisapdeba.org\/wp-content\/uploads\/2019\/03\/012001bianchedi.pdf\">http:\/\/www.psicoanalisisapdeba.org\/wp-con\u00adtent\/uploads\/2019\/03\/012001bianchedi.pdf<\/a><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">De Bianchedi, E. T., Bregazzi, C. et al. (1997). <em>As m\u00faltiplas caras da mentira<\/em>. Trabajo presen\u00adtado durante el Congreso Internacional del Centenario sobre la obra de W. R. Bion. Tur\u00edn, Italia.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Ferenczi, S. (1932). Confus\u00e3o de l\u00ednguas entre os adultos e a crian\u00e7a: a linguagem da ternura e da paix\u00e3o. <em>Rev. Psicanal. Porto Alegre<\/em>, 13 (1), 13-24, 2006. \u00a0<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Freud, S. (1921). Dos masas artificiales: Iglesia y ej\u00e9rcito. En <em>Obras Completas<\/em>, 18, 89-95. Bue\u00adnos Aires: Argentina: Amorrortu.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Grinberg, L., Sor, D. y Bianchedi, E. T. (1991). <em>Nueva introducci\u00f3n a las ideas de Bion<\/em>. Ma\u00addrid: Tecnipublicaciones.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Hartke, R. (2016). The Oedipus complex: a confrontation at the central cross-roads of psychoanalysis. <em>J. Psychoanal<\/em>., 97 (3), 893-913.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Lisondo, A. B. D. (2014). Coment\u00e1rios sobre o filme Segredos e mentiras, de Mike Leigh, \u00e0 luz da ado\u00e7\u00e3o: filia\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica e filia\u00e7\u00e3o diab\u00f3\u00adlica. En: Cynthia Ladvocat y Solange Diuana, <em>Guia de ado\u00e7\u00e3o: no jur\u00eddico, no social, no psi\u00adcol\u00f3gico e na fam\u00edlia<\/em>. S\u00e3o Paulo: Roca.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Lisondo, A. B. D. (2018). O desamparo Catastr\u00f3\u00adfico ante a Priva\u00e7\u00e3o das Fun\u00e7\u00f5es Parentais. Na ado\u00e7\u00e3o, a esperan\u00e7a ao encontrar o objeto transformador. En R. A. A. Mello y W. Nunes, <em>Desamparo e a mente do analista<\/em>, pp. 193-232. S\u00e3o Paulo: Blucher.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Meltzer, D. (1973). <em>Estados sexuais da mente<\/em>. Rio de Janeiro: Imago.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Meltzer, D. (1994). <em>Claustrum. Una investigaci\u00f3n sobre los fen\u00f3menos claustrof\u00f3bicos<\/em>. Buenos Aires: Spatia.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Open Road Films (Productor) y McCarthy, T. (2015). <em>Spotlight<\/em>. Estados Unidos: Open Road Films. \u00a0<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">S\u00e1, N. (2 de enero de 2017). Jornalismo investi\u00adgativo gera lucro para a sociedade. <em>Folha de S\u00e3o Paulo<\/em>. Recuperado de: \u00a0https:\/\/www1.folha.uol.com.br\/mercado\/2017\/01\/1846255-jornalismo-inves\u00adtigativo-gera-lucro-para-a-sociedade-diz-di\u00adretor-de-stanford.shtml<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Solomon, A. (2012). <em>Longe da \u00e1rvore: pais, filhos e a busca da identidade<\/em>. S\u00e3o Paulo: Compan\u00adhia das Letras.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Sor, D. y Senet, M. (2010). <em>Fanatismo<\/em>. Buenos Aires: Ediciones Biebel. \u00a0<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Stitzman, L. (2011). <em>Entrelazamiento. Un ensayo psicoanal\u00edtico<\/em>. Valencia: Promolibro.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Tesone, J. E. (2016). <em>Consequ\u00eancias disruptivas na subjetividade de crian\u00e7as que sofreram vio\u00adl\u00eancias sexuais. Dominique, o incesto entre as dobras do nomeou a ig-nominia<\/em>. Presentado en la Sociedade Brasileira de Psican\u00e1lise de S\u00e3o Paulo.<\/span><\/p>\n<\/div><\/section><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Alicia Beatriz Dorado de Lisondo <\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1035],"tags":[],"class_list":["post-30480","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-monografico-4"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v28.0 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>Una lectura psicoanal\u00edtica de la pel\u00edcula Spotlight. 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