{"id":29554,"date":"2021-01-28T16:17:46","date_gmt":"2021-01-28T15:17:46","guid":{"rendered":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/?p=29554"},"modified":"2021-01-28T16:17:46","modified_gmt":"2021-01-28T15:17:46","slug":"de-lectores-y-escritores-consideraciones-acerca-de-la-clinica-psicoanalitica-lacaniana-y-su-practica-33","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/de-lectores-y-escritores-consideraciones-acerca-de-la-clinica-psicoanalitica-lacaniana-y-su-practica-33\/","title":{"rendered":"De lectores y escritores: consideraciones acerca de la cl\u00ednica psicoanal\u00edtica lacaniana y su pr\u00e1ctica"},"content":{"rendered":"\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c\">\n.flex_column.av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c{\nborder-radius:0px 0px 0px 0px;\npadding:0px 0px 0px 0px;\n}\n<\/style>\n<div  class='flex_column av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c av_one_full  avia-builder-el-0  el_before_av_textblock  avia-builder-el-first  first flex_column_div av-zero-column-padding  '     ><style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_hr-7f62e1d8865b1cb77bccda3d7ba5fd0b\">\n#top .hr.hr-invisible.av-av_hr-7f62e1d8865b1cb77bccda3d7ba5fd0b{\nheight:70px;\n}\n<\/style>\n<div  class='hr av-av_hr-7f62e1d8865b1cb77bccda3d7ba5fd0b hr-invisible  avia-builder-el-1  avia-builder-el-no-sibling '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><\/div>\n<section  class='av_textblock_section av-av_textblock-396ddf1f42196ca838231e61a4602801 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/BlogPosting\" itemprop=\"blogPost\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h3><span style=\"color: #808080;\">De lectores y escritores: consideraciones acerca de la cl\u00ednica psicoanal\u00edtica lacaniana y su pr\u00e1ctica <\/span><\/h3>\n<p><span style=\"color: #808080;\"><em>Mauro Lionel Zamijovsky<\/em><\/span><\/p>\n<\/div><\/section>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_image-9d5b8799ea15f39e7cd81302b8055967\">\n.avia-image-container.av-av_image-9d5b8799ea15f39e7cd81302b8055967 img.avia_image{\nbox-shadow:none;\n}\n.avia-image-container.av-av_image-9d5b8799ea15f39e7cd81302b8055967 .av-image-caption-overlay-center{\ncolor:#ffffff;\n}\n<\/style>\n<div  class='avia-image-container av-av_image-9d5b8799ea15f39e7cd81302b8055967 av-styling- av-img-linked avia-align-left  avia-builder-el-3  el_after_av_textblock  el_before_av_one_full '   itemprop=\"image\" itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/ImageObject\" ><div class=\"avia-image-container-inner\"><div class=\"avia-image-overlay-wrap\"><a href=\"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/wp-content\/uploads\/2019\/12\/Zamijovsky-M-33.pdf\" class='avia_image '  target=\"_blank\"  rel=\"noopener noreferrer\" aria-label='F.Orienta_Baixar_PDF'><img decoding=\"async\" fetchpriority=\"high\" class='wp-image-16286 avia-img-lazy-loading-not-16286 avia_image ' src=\"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/wp-content\/uploads\/2018\/07\/F.Orienta_Baixar_PDF-1.jpg\" alt='' title='F.Orienta_Baixar_PDF'  height=\"59\" width=\"36\"  itemprop=\"thumbnailUrl\"  \/><\/a><\/div><\/div><\/div>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_one_full-b18ec1635791c30194c2fc90ea77ba9c\">\n.flex_column.av-av_one_full-b18ec1635791c30194c2fc90ea77ba9c{\nborder-radius:0px 0px 0px 0px;\npadding:0px 0px 0px 0px;\n}\n<\/style>\n<div  class='flex_column av-av_one_full-b18ec1635791c30194c2fc90ea77ba9c av_one_full  avia-builder-el-4  el_after_av_image  el_before_av_one_full  first flex_column_div av-zero-column-padding  '     ><section  class='av_textblock_section av-av_textblock-396ddf1f42196ca838231e61a4602801 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/BlogPosting\" itemprop=\"blogPost\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\"><strong><span style=\"color: #999999;\">RESUMEN<\/span><\/strong> \u00a0<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\"><em>De lectores y escritores: consideraciones acerca de la cl\u00ednica psicoanal\u00edtica lacaniana y su pr\u00e1ctica. <\/em>En el pre\u00adsente trabajo se abordar\u00e1n interrogantes que se desprenden y se alinean a partir de la pregunta: \u00bfcu\u00e1l es el hori\u00adzonte de la cl\u00ednica psicoanal\u00edtica de orientaci\u00f3n lacaniana? Se indagar\u00e1n algunas dificultades que dicha pregunta suscita y se esbozar\u00e1 una respuesta utilizando como metodolog\u00eda la referencia directa al autor Jacques Lacan y a otros que se consideran valiosos para la discusi\u00f3n. Se realizar\u00e1n algunas consideraciones sobre el concepto de \u201cinconsciente\u201d y de lo \u201creal\u201d para el psicoan\u00e1lisis, tomando aportes del psicoan\u00e1lisis mismo, as\u00ed como de la filosof\u00eda del derecho y de la filosof\u00eda zen. Se contrastar\u00e1 la articulaci\u00f3n te\u00f3rica con un caso cl\u00ednico en el que se torna visible c\u00f3mo las entrevistas parentales pueden desarticular la armaz\u00f3n sintom\u00e1tica de un ni\u00f1o. <em>Palabras clave: cl\u00ednica psicoanal\u00edtica lacaniana, real, inconsciente, teor\u00eda del cuento, entrevista parental.<\/em><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\"><strong><span style=\"color: #999999;\">ABSTRACT<\/span><\/strong>\u00a0<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\"><em>About readers and writers: Considerations about the Lacanian psychoanalytic clinic and its practice. <\/em>In the present work we will address questions that are detached and aligned from the question: what is the horizon of the psychoanalytic clinic of Lacanian orientation? Some difficulties that this question arouses will be investiga\u00adted, and an answer will be outlined using as a methodology the direct reference to the author Jacques Lacan, and to others that are considered valuable for the discussion. Some considerations will be made about the con\u00adcept of \u201cunconscious\u201d and the \u201creal\u201d for psychoanalysis, taking contributions from psychoanalysis itself, as well as the philosophy of Law and Zen philosophy. The theoretical articulation will be contrasted with a clinical case in which it becomes visible how parental interviews can dismantle the symptomatic framework of a child. <em>Key words: Lacanian psychoanalytic clinic, real, unconscious, story theory, parental interview. <\/em>\u00a0<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\"><strong><span style=\"color: #999999;\">RESUM<\/span><\/strong>\u00a0<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\"><em>De lectors i escriptors: Consideracions sobre la cl\u00ednica psicoanal\u00edtica lacaniana i la seva pr\u00e0ctica. <\/em>En el present treball s\u2019abordaran interrogants que es desprenen i s\u2019alineen a partir de la pregunta: quin \u00e9s l\u2019horitz\u00f3 de la cl\u00ednica psicoanal\u00edtica d\u2019orientaci\u00f3 lacaniana? S\u2019indagaran algunes dificultats que aquesta pregunta suscita i s\u2019esbossar\u00e0 una resposta utilitzant com a metodologia la refer\u00e8ncia directa a l\u2019autor Jacques Lacan i d\u2019altres que es consi\u00adderen valuosos per a la discussi\u00f3. Es realitzaran algunes consideracions sobre el concepte d\u2019\u201dinconscient\u201d i del que \u00e9s \u201creal\u201d per a la psicoan\u00e0lisi, prenent aportacions de la psicoan\u00e0lisi, aix\u00ed com de la filosofia del dret i de la filosofia zen. Es contrastar\u00e0 l\u2019articulaci\u00f3 te\u00f2rica amb un cas cl\u00ednic en qu\u00e8 es torna visible com les entrevistes pa\u00adrentals poden desarticular la carcassa simptom\u00e0tica d\u2019un nen<em>. Paraules clau: cl\u00ednica psicoanal\u00edtica lacaniana, real, inconscient, teoria del conte, entrevista parental<\/em>.<\/span><\/p>\n<\/div><\/section><\/div>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_one_full-b18ec1635791c30194c2fc90ea77ba9c\">\n.flex_column.av-av_one_full-b18ec1635791c30194c2fc90ea77ba9c{\nborder-radius:0px 0px 0px 0px;\npadding:0px 0px 0px 0px;\n}\n<\/style>\n<div  class='flex_column av-av_one_full-b18ec1635791c30194c2fc90ea77ba9c av_one_full  avia-builder-el-6  el_after_av_one_full  avia-builder-el-last  first flex_column_div av-zero-column-padding  column-top-margin'     ><section  class='av_textblock_section av-av_textblock-396ddf1f42196ca838231e61a4602801 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/BlogPosting\" itemprop=\"blogPost\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">\u00bfQu\u00e9 hacemos cuando hacemos lo que hacemos?<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Las palabras son lo m\u00e1s importante que tene\u00admos. Con ellas, no s\u00f3lo nombramos el mundo; con las palabras, lo construimos o lo dinamita\u00admos. En ellas est\u00e1n el amor y el sufrimiento, la alegr\u00eda y el odio. En las palabras est\u00e1n los moti\u00advos para vivir y para morir. Escucharlas conlleva una responsabilidad oscura, confusa, porque en no pocos casos quien nos habla nos est\u00e1 mos\u00adtrando las barajas de su existencia. Este trabajo es la b\u00fasqueda de una explica\u00adci\u00f3n, una respuesta m\u00ednima a una pregunta fun\u00addamental emergente de nuestra cl\u00ednica: \u201c\u00bfqu\u00e9 estoy haciendo con este analizante?\u201d. No es una pregunta inocente y su insistencia -podemos hi\u00adpotetizar- remite a la dificultad general de los psicoanalistas para dar cuenta de modo racio\u00adnal de nuestra pr\u00e1ctica. Se dar\u00e1 un primer paso en el intento de problematizar el asunto con la siguiente cita: \u201cel psicoan\u00e1lisis es concebido como una pr\u00e1ctica terap\u00e9utica, que opera como respuesta racional y, por lo tanto, comunicable, al malestar en la cultura espec\u00edfica del sujeto de la ciencia, que se manifiesta como un exceso de malestar\u201d (Eidelsztein, 2012, p. 11). Se comenzar\u00e1 por subrayar el t\u00e9rmino \u201ccon\u00adcebido\u201d, ya que ilumina el esp\u00edritu que dio naci\u00admiento a la praxis, as\u00ed como lo que se demanda socialmente de ella: la terap\u00e9utica (1). Nuestra discusi\u00f3n ir\u00e1 en v\u00edas de pensar si la terap\u00e9utica es o no el horizonte inmediato de nuestra pr\u00e1c\u00adtica y, fundamentalmente, en qu\u00e9 t\u00e9rminos. La\u00adcan no duda en decir que \u201cterapiar lo ps\u00edquico no vale la pena. Freud tambi\u00e9n lo pensaba. \u00c9l pensaba que no hab\u00eda que apresurarse a curar. No se trata de sugerir ni de convencer\u201d (Lacan, 1977, p. 7). Aqu\u00ed se nota un matiz m\u00e1s ben\u00e9volo del t\u00e9rmino \u201ccura\u201d (2) -al que hace uso en nu\u00admerosas oportunidades en su obra- respecto al de \u201cterapia\u201d. No obstante, estas dos expresiones est\u00e1n \u00edntimamente ligadas, lo cual se observa en las definiciones de cada una. En la definici\u00f3n de terapia est\u00e1 incluido el t\u00e9rmino <em>curaci\u00f3n<\/em>, al cual se podr\u00eda se\u00f1alar como la inc\u00f3gnita en una f\u00f3r\u00admula: <em>terapia = tratamiento = proceso basado en los medios que posibilitan la x (curaci\u00f3n) o el alivio de las enfermedades o de los s\u00edntomas que una dolencia provoca<\/em>. Ahora bien, conocemos el valor de la X. Re\u00ademplac\u00e9mosla: <em>terapia = tratamiento = proceso basado en los medios que posibilitan el cuidado, la ocupaci\u00f3n, o el alivio de las enfermedades o de los s\u00edntomas que una dolencia provoca<\/em>. Es observable que en ning\u00fan lugar se afirma que el tratamiento implica necesariamente la eliminaci\u00f3n de los s\u00edntomas sino m\u00e1s bien su ocupaci\u00f3n y su cuidado. \u00a1Raro deslizamiento es el que puede tentar al analista a librar a los ana\u00adlizantes del padecimiento, a querer convidarlos con la fuente del bienestar! Entonces\u2026 \u00a0<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">\u00bfEn qu\u00e9 se basa la cl\u00ednica psicoanal\u00edtica?<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Habiendo despejado tentativamente el punto anterior, se puede dar otro paso. De un modo an\u00e1logo a la pregunta que nombra este aparta\u00addo, Lacan (1977) se formula en la <em>Apertura de la secci\u00f3n cl\u00ednica <\/em>qu\u00e9 es la cl\u00ednica psicoanal\u00edtica, y se contesta: \u201cno es algo complicado, la cl\u00ednica tiene una base: es lo que se dice en un psicoa\u00adn\u00e1lisis\u201d (Lacan, 1977, p. 1), y tambi\u00e9n, \u201cla cl\u00edni\u00adca psicoanal\u00edtica consiste en el discernimiento de cosas que importan y que cuando se haya tomado conciencia de ellas ser\u00e1n de grave en\u00advergadura\u201d (Idem, p. 2). As\u00ed mismo, en <em>El psi\u00adcoan\u00e1lisis verdadero y el falso<\/em>, Lacan apunta: \u201cel psicoan\u00e1lisis verdadero tiene su fundamento en la relaci\u00f3n del hombre con la palabra. Esta de\u00adterminaci\u00f3n, cuyo enunciado es evidente, es el eje con respecto al cual deben juzgarse y cali\u00adbrarse sus efectos: entendi\u00e9ndose estos efectos en su extensi\u00f3n m\u00e1s general, a saber, no s\u00f3lo como cambios diversamente ben\u00e9ficos, sino como revelaci\u00f3n de un orden efectivo en los he\u00adchos hasta ahora inexplicables, a decir verdad, de hechos nuevos\u201d (Lacan, 1958, p. 1). Por otro lado, en <em>El seminario de Caracas<\/em>, afir\u00adma que en la pr\u00e1ctica psicoanal\u00edtica debemos orientarnos por los tres registros que nos leg\u00f3 (Lacan, 1980, p. 2), y en referencia a ellos, en <em>La tercera <\/em>comenta: \u201clo simb\u00f3lico, lo imaginario y lo real es el enunciado de lo que efectivamente obra en vuestra palabra cuando se sit\u00faan a par\u00adtir del discurso anal\u00edtico, cuando ustedes son el analista. Pero esos t\u00e9rminos s\u00f3lo emergen de ve\u00adras para y por ese discurso\u201d (Lacan, 1974, p. 81). \u00a0De esta serie de citas se extrae como pre\u00adcipitado la siguiente conclusi\u00f3n: la cl\u00ednica psi\u00adcoanal\u00edtica tiene su base, su fundamento, en el habla (3), en lo que se dice en un psicoan\u00e1lisis, es decir, dentro de la experiencia anal\u00edtica. Sus efectos no son s\u00f3lo cambios ben\u00e9ficos en un sujeto, sino tambi\u00e9n la revelaci\u00f3n de la l\u00f3gica, del orden de los hechos que hasta el momen\u00adto le parec\u00edan inexplicables, as\u00ed como la apa\u00adrici\u00f3n de hechos nuevos (ya que todo hecho es discursivo). \u00a1Hasta qu\u00e9 punto el trabajo del \u00a0psicoanalista diverge de la medicina, hasta qu\u00e9 punto la materia con la que trabajamos es di\u00adversa! La materia del psicoan\u00e1lisis son las na\u00adrraciones, las palabras, los significantes (que no pocas veces marcan la carne). Si un analizante habla de su pareja, ser\u00e1n de la competencia del analista las palabras con las que se la nombra. Si se habla de un padecimiento, importar\u00e1n las coordenadas discursivas en las que se lo ubica. Palabras, nada m\u00e1s, ni nada menos. Y en este universo de palabras nos orientamos a partir de los registros concebidos para la experiencia anal\u00edtica: imaginario, real y simb\u00f3lico. \u00a0Muy bien, pero, efectivamente, \u00bfhacia d\u00f3nde nos orientamos? Se avanzar\u00e1 un poco m\u00e1s en esta direcci\u00f3n. \u201cEl sentido del s\u00edntoma depende del porvenir de lo real, por tanto (\u2026), del \u00e9xito del psicoan\u00e1lisis. A \u00e9ste se le pide que nos libere de lo real y del s\u00edntoma, a la par. Si eso ocurre, si tiene \u00e9xito con esta demanda, puede esperar\u00adse (\u2026) cualquier cosa, a saber, un regreso de la religi\u00f3n verdadera (\u2026). La religi\u00f3n verdadera no est\u00e1 loca, se vale de todas las esperanzas, dig\u00e1\u00admoslo as\u00ed, las santifica (\u2026). Pero entonces, si el psicoan\u00e1lisis tiene \u00e9xito, se extinguir\u00e1 hasta no ser m\u00e1s que un s\u00edntoma olvidado. (\u2026) Todo de\u00adpende de que lo real insista. Para ello, el psicoa\u00adn\u00e1lisis tiene que fracasar\u201d (Lacan, 1974, p. 85). \u00a0Si el psicoan\u00e1lisis tiene \u00e9xito, se extinguir\u00e1. El psicoan\u00e1lisis tiene que fracasar. \u00a1\u00bfC\u00f3mo se pue\u00adde interpretar esto?! En principio, se dir\u00e1 que el psicoan\u00e1lisis deber\u00e1 abstenerse de brindar es\u00adperanzas religiosas acerca de la liberaci\u00f3n del s\u00edntoma y de lo real (debe incluso fracasar en di\u00adcha empresa). Pero entonces, \u00bfqu\u00e9 puede ofre\u00adcer? Para responder esta pregunta habr\u00e1 que interrogar primero cu\u00e1l es el real en juego, ya que lo real, como <em>imposible<\/em>, se presenta como un problema crucial para el psicoan\u00e1lisis. \u00bfPor qu\u00e9 es posible afirmar esto? Iremos por partes, haciendo un rastreo de algunos t\u00e9rminos de nuestra lengua. \u00a0<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">Lo real como imposibilidad l\u00f3gica<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Los que quieren investigar con \u00e9xito han de comenzar por plantear bien las apor\u00edas Arist\u00f3teles, \u00c9tica a Nic\u00f3maco Si se comienza revisando las acepciones de \u201cproblema\u201d en el Diccionario de la Real Academia Espa\u00f1ola (RAE, 2001), se encontrar\u00e1 que refiere a una proposici\u00f3n o dificultad de soluci\u00f3n dudosa; un conjunto de hechos o circunstancias que di\u00adficultan la consecuci\u00f3n de alg\u00fan fin. Ahora bien, si se retiene esta definici\u00f3n se podr\u00e1 observar la notable congruencia con la etimolog\u00eda del t\u00e9rmino \u201capor\u00eda\u201d: el t\u00e9rmino apor\u00eda -del griego <em>\u1f00\u03c0\u03bf\u03c1\u03af\u03b1<\/em>, dificultad para el paso-, hace referencia a los razonamientos en los cuales surgen con\u00adtradicciones o paradojas irresolubles; en tales casos, las apor\u00edas se presentan como dificulta\u00addes l\u00f3gicas (Wikipedia, 2016). Hagamos un \u00fal\u00adtimo deslizamiento sem\u00e1ntico para se\u00f1alar la proximidad de la apor\u00eda con el <em>koan<\/em>, al que se definir\u00e1 como un problema en la tradici\u00f3n zen planteada por el maestro al alumno, cuya for\u00admulaci\u00f3n pareciera ser en apariencia absurda, il\u00f3gica o banal, y cuya resoluci\u00f3n resulta err\u00f3\u00adnea o imposible desde el pensamiento racional precedente (Zen Koan Database, 2016). \u00a0No deja de sorprender la resonancia de estos t\u00e9rminos con las definiciones de lo real dadas por Lacan (1974) en <em>La tercera<\/em>, donde lo con\u00adceptualiza como \u201clo que anda mal\u201d, \u201clo que se pone en cruz ante la carreta\u201d, \u201clo que vuelve siempre al mismo lugar\u201d, \u201clo imposible de una modalidad l\u00f3gica\u201d, \u201clo inaccesible a la represen\u00adtaci\u00f3n\u201d (p. 81-82). \u00a0Para ser m\u00e1s gr\u00e1ficos y brindar un soporte visual de lo que se est\u00e1 queriendo transmitir respecto a la noci\u00f3n de <em>real<\/em>, nos serviremos del ejemplo dado por Lacan (1956) en el <em>Semina\u00adrio sobre la carta robada <\/em>(4), pero adapt\u00e1ndolo a nuestra m\u00e1s mundana experiencia: el cara o cruz. Supongamos que tiramos la moneda una serie de veces, y asignamos a la cara el signo (<em>+<\/em>) y a la cruz el signo (<em>&#8211;<\/em>). Tendremos, por ejem\u00adplo, al azar, la tirada: <em>+ + &#8211; + &#8211; &#8211; + &#8211; &#8211; &#8211; + &#8211; &#8211; +<\/em>. Ahora bien, se har\u00e1 intervenir cierta legalidad a esta experiencia, cierta determinaci\u00f3n sim\u00adb\u00f3lica para ver sus efectos. Se simbolizar\u00e1n las tr\u00edadas (<em>+++, &#8212;<\/em>) como 1; las de alternancia (<em>+-+, -+-<\/em>) como 3; y las dism\u00e9tricas (<em>+&#8211;, &#8211;+, ++-, -++<\/em>) como 2. Entonces, se podr\u00e1 corroborar que cai\u00adga el lado que caiga, en la sucesi\u00f3n de tiradas se observar\u00e1 el siguiente patr\u00f3n, en la figura 1 del anexo. De este modo nunca el 1 podr\u00e1 estar seguido de un 3, sin pasar antes por una secuencia 2. Eso es un <em>imposible l\u00f3gico<\/em>. Es decir, se ve que incluso en el azar, la determinaci\u00f3n del registro simb\u00f3lico produce sus <em>reales<\/em>. El real al que ve\u00adnimos haciendo referencia es producto de un orden, una legalidad. \u00a0La hip\u00f3tesis que se intenta plantear es la si\u00adguiente: lo que hacemos cuando trabajamos con lo real no es otra cosa que buscar aquellas paradojas, aquellas apor\u00edas, contradicciones intr\u00ednsecas e inevitables de las l\u00f3gicas que un analizante despliega en el discurso; y que \u2013po\u00addemos hipotetizar- producen malestar. \u00a0Cuando se dice \u201ccontradicciones intr\u00ednsecas\u201d no se hace referencia de ning\u00fan modo a una pretendida coherencia moral, sino a los puntos de imposibilidad l\u00f3gica propios de cada dis\u00adcurso, a los muros que la misma l\u00f3gica levanta sobre sus avenidas. En <em>Apor\u00edas del Derecho <\/em>de Mart\u00ednez Garc\u00eda (5) (1999), el autor intenta una y otra vez rescatar a la apor\u00eda del error, del en\u00adga\u00f1o, del absurdo. No es una rareza ni un cabo suelto de la l\u00f3gica, ni un punto oscuro al que no se puede acceder. La apor\u00eda es un <em>prius <\/em>y habr\u00eda que reconocerle un derecho propio (p. 62). No es un acontecimiento aislado de la raz\u00f3n, est\u00e1 en su coraz\u00f3n mismo, en el centro mismo del saber; una cualidad permanente e ineludible del mismo y, por lo tanto, esperable (p. 66).<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">\u00bfQu\u00e9 hacemos con todo esto?<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Parad\u00f3jicamente la apor\u00eda acaba por convertirse en orgullo de la ciencia que la padece. Lugar de m\u00e1xima tensi\u00f3n en el que el impasse desespera por convertirse en punto de partida. Jes\u00fas Ignacio Mart\u00ednez Garc\u00eda, Apor\u00edas del Derecho Si nos remontamos a las cristalizaciones de la lengua, a la l\u00f3gica apor\u00e9tica y al budismo zen (al que Lacan mismo se ha aproximado para abor\u00addar otros problemas), no es con otro fin que el de arribar a una respuesta cl\u00ednica. \u00bfQu\u00e9 se hace ante aquello que es constitutivo, ineliminable de la estructura y que se presenta como de resolu\u00adci\u00f3n imposible? \u00bfQu\u00e9 puede ofrecer el psicoa\u00adn\u00e1lisis ante lo que insiste en hacer tropezar al sujeto (6)? Si no hay esperanza en la liberaci\u00f3n de lo real y del s\u00edntoma, \u00bfc\u00f3mo opera y para qu\u00e9? Se podr\u00e1n brindar distintas respuestas a estas preguntas seg\u00fan los distintos modos en los que entendamos el psicoan\u00e1lisis, es decir, seg\u00fan la l\u00f3gica con la cual operemos. Veamos s\u00f3lo algunas de las opciones. Si se concibe lo real como indiferente a lo sim\u00adb\u00f3lico (7), este registro no ser\u00eda de ning\u00fan modo asequible por medio de la palabra. \u00bfPero c\u00f3mo trabajar con lo que se presenta como un dato inmediato, por fuera del grillete de la estructura del lenguaje (8)? \u00bfC\u00f3mo lograrlo sin la ayuda de las palabras? \u00bfNo son los significantes la mate\u00adria de nuestra pr\u00e1ctica? Si somos exiliados del campo del lenguaje \u00bfqu\u00e9 hacemos? \u00bfDebemos abandonar el psicoan\u00e1lisis? La terap\u00e9utica es\u00adtar\u00eda orientada a \u201cbordear\u201d lo real, \u201cmorder sus costas\u201d. \u00bfPero d\u00f3nde comienza la orilla de lo real, eso que pareciera resistente al significante? Una vez adentrados en esa zona, s\u00f3lo queda\u00adr\u00eda deponer las armas. Confesar la impotencia y amigarse con ella. Esta resignaci\u00f3n constituir\u00eda el fin de(l) an\u00e1lisis (9). Distinto es plantearse lo real como una im\u00adposibilidad l\u00f3gica, como se viene desarrollando aqu\u00ed, hija del registro simb\u00f3lico y parte cons\u00adtitutiva e indisociable de la estructura del len\u00adguaje. Parados desde all\u00ed, no retroceder\u00edamos ante lo que se pone en cruz frente a nosotros y emplear\u00edamos las mismas armas de las que lo real se vale. \u00bfQu\u00e9 hacer con lo real? -Porque creemos que, efectivamente, hay algo para ha\u00adcer-. Bien, tomando nuevamente el aporte de la filosof\u00eda del derecho acerca de las apor\u00edas, se dir\u00e1 tentativamente: reducir su perfil pro\u00adblem\u00e1tico (Mart\u00ednez Garc\u00eda, 1999, p. 61). Bue\u00adno, eso es todo un comienzo. \u00bfPero mediante qu\u00e9 procedimientos? Evidentemente no recha\u00adz\u00e1ndolas, porque si se las rechaza, regresan en otra forma (Hartmann, 1989, p. 1-2). Tampoco a trav\u00e9s de una <em>intellectus enmediatione<\/em>, ya que no son el accidente de un razonamiento desviado ni producto del enga\u00f1o (p. 62). En esto, el pensamiento jur\u00eddico se muestra curio\u00adsamente cercano al budismo zen, que sostiene: \u201cel entendimiento (\u2026) no resuelve el problema \u00faltimo con el que cada uno de nosotros tropie\u00adza m\u00e1s tarde o m\u00e1s temprano en el curso de su vida (\u2026) porque indudablemente llega a un im\u00adpasse o apor\u00eda que, por su naturaleza, no pue\u00adde evitar. El callej\u00f3n sin salida intelectual al que llegamos ahora es como la <em>monta\u00f1a plateada <\/em>o <em>el muro de hierro <\/em>que se levanta ante nosotros\u201d (Suzuki y Fromm, 1960, p. 58). \u00a0Hermosas palabras, pero a\u00fan no resuelven nuestro problema. Considerando los aportes de dos ramas tan heterog\u00e9neas de saber, conoce\u00admos las v\u00edas infructuosas que no es convenien\u00adte tomar (que son las mismas que Freud nunca dej\u00f3 de advertirnos). Entonces, \u00bfc\u00f3mo se logra la dichosa reducci\u00f3n del perfil problem\u00e1tico? La hip\u00f3tesis de este trabajo es que se puede as\u00adpirar a la reducci\u00f3n del perfil problem\u00e1tico \u2013y la consecuente disminuci\u00f3n del malestar que acarrea- ampliando, parad\u00f3jicamente, el campo de dicha problem\u00e1tica. Esto no es otra cosa que el laborioso trabajo de sostener la pregunta so\u00adbre la causa, ubicar las coordenadas del sujeto y sus determinaciones, sus otros y sus Otros. Se ilustrar\u00e1 el recorrido realizado hasta ahora con una vi\u00f1eta cl\u00ednica correspondiente a la entrevis\u00adta con la madre de una ni\u00f1a que se encontraba en tratamiento, para luego darle la \u00faltima vuelta te\u00f3rica.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">Entrevista con Mar\u00eda<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Hac\u00eda algo m\u00e1s de un mes que Alma, de seis a\u00f1os, concurr\u00eda a la unidad sanitaria y consider\u00e9 que era necesaria una nueva entrevista con Ma\u00adr\u00eda, la madre, para ahondar en algunos temas que se hab\u00edan tocado a vuelo de p\u00e1jaro en la primera, y para escuchar sobre c\u00f3mo ella vio a su hija en el \u00faltimo mes, si hubo alg\u00fan cambio o ninguno respecto a lo que ella ubica como problema: los berrinches de Alma al entrar a la escuela. \u201cElla me agarra de la mano fuerte, como diciendo <em>no me dejes<\/em>\u201d, comenta. Pregunto si Alma hac\u00eda es\u00adtos berrinches antes de que su t\u00eda con s\u00edndrome de Down falleciera y responde que no. Indago acerca de las manifestaciones al enterarse de la muerte y en el velatorio, y contesta: <em>&#8211; S\u00ed. Fuimos al velatorio y llor\u00f3.<\/em> <em>&#8211; Mmm\u2026 \u00bfy t\u00fa? \u2013 <\/em>pregunto<em>.<\/em> <em>&#8211; Y\u2026 yo tambi\u00e9n, cuando est\u00e1n todos dormi\u00addos me pongo a llorar. Justo a las tres de la ma\u00addrugada me estoy durmiendo.<\/em> <em>&#8211; \u00bfDe tu hermana se habla en tu casa?<\/em> <em>&#8211; S\u00ed, hablamos mucho, la recordamos.<\/em> <em>&#8211; Me hab\u00edas contado que ten\u00eda un problema card\u00edaco que arrastraba, \u00bfno?<\/em> <em>&#8211; S\u00ed, estuvo dos meses ingresada. Alma vio todo el proceso, \u00edbamos juntas a visitarla al hos\u00adpital. Est\u00e1bamos muy unidas. <\/em>\u00a0<em>&#8211; \u00bfY pudiste explicarle algo en relaci\u00f3n a la muerte? Quiero decir, un d\u00eda la t\u00eda est\u00e1 y al otro d\u00eda dej\u00f3 de estar. Es algo que parece simple pero\u2026<\/em> <em>&#8211; Yo quise decirle algo pero no pude. Otra t\u00eda se lo explic\u00f3. Y Alma se dio cuenta pero no se dio cuenta. Es como si no terminara de caer, porque adem\u00e1s no la vio en el ata\u00fad. <\/em>\u00a0<em>&#8211; \u00bfNo hab\u00eda ido al velatorio?<\/em> <em>&#8211; S\u00ed, pero no la dej\u00e9 entrar en la habitaci\u00f3n por\u00adque iba a ser traum\u00e1tico.<\/em> <em>&#8211; \u00bfS\u00ed? \u00bfC\u00f3mo lo sabes?<\/em> <em>&#8211; Porque a m\u00ed me pas\u00f3. Cuando ten\u00eda la edad de Alma, perd\u00ed otra hermana. Yo estaba dur\u00admiendo en la habitaci\u00f3n con mi mam\u00e1 (yo tam\u00adbi\u00e9n me hac\u00eda pis). Una vecina asom\u00f3 la cabeza por la ventana y nos dijo que mi hermana hab\u00eda tenido un accidente de tr\u00e1fico. Y fue as\u00ed, al otro d\u00eda muri\u00f3. Me dijeron que no me iban a llevar al velatorio y yo dije \u201c\u00a1S\u00ed voy!\u201d. Y cuando la vi en el ata\u00fad, con la cara toda raspada, hinchada y cocida, sal\u00ed de la habitaci\u00f3n corriendo a todo lo que da. Cruc\u00e9 la calle, el sem\u00e1foro, todo. <\/em>\u00a0<em>&#8211; Fue algo abrupto, \u00bfno? No como lo de tu her\u00admana recientemente, que fue un proceso.<\/em> <em>&#8211; Claro. A mi hermana con s\u00edndrome de Down no le daban nada de vida cuando naci\u00f3. Mi mam\u00e1 la luch\u00f3 con ella desde beb\u00e9, y lleg\u00f3 a vivir trein\u00adta y tres a\u00f1os. Todos sab\u00edan que esto pod\u00eda pa\u00adsar en alg\u00fan momento.<\/em> <em>&#8211; \u00bfQue se pod\u00eda ir de un d\u00eda para el otro?<\/em> <em>&#8211; Pfff\u2026 &#8211;<\/em>resolla ladeando el ment\u00f3n-<em>, la cuid\u00e1\u00adbamos mucho.<\/em> Le se\u00f1alo a Mar\u00eda que esto que comenta me remite a la escena que mencion\u00f3 casi al comien\u00adzo de la entrevista, referida al momento en que Alma tiene que separarse de la madre para ir al colegio: \u201cella me agarra de la mano fuerte, como diciendo <em>no me dejes<\/em>\u201d. La escena es muy ilus\u00adtrativa de un miedo que \u2013por lo que ella narra- circula en la familia: el de que de un d\u00eda para el otro, la persona querida se vaya, desaparezca. Apunto, adem\u00e1s, que el miedo a que la observa\u00adci\u00f3n de la t\u00eda en el ata\u00fad sea traum\u00e1tica era un miedo de ella y no de Alma. \u00a0<em>&#8211; S\u00ed, puede ser. Despu\u00e9s fuimos al cementerio <\/em>\u2013contesta. Y mirando a un punto inexacto, como mojando los pies en un recuerdo, solt\u00f3<em>-. Se me vino a la mente los hijos de una t\u00eda, que fueron a un velatorio de un familiar. Corretearon por ah\u00ed, alguno m\u00e1s serio que otro, pero estuvieron y lo despidieron\u2026<\/em>Nos quedamos en silencio. Me mira nueva\u00admente y dice: <em>&#8211; A veces me pilla llorando y me mira sin en\u00adtender.<\/em> <em>&#8211; \u00bfY le cuentas por qu\u00e9 lloras?<\/em> <em>-No. \u00bfDeber\u00eda?<\/em> <em>&#8211; \u00bfPor qu\u00e9 no? <\/em>\u00a0Concluimos la entrevista.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">Inconsciente y teor\u00eda del cuento \u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">\u00bfSabes lo que me gustar\u00eda ser? \u00a0\u00bfSabes lo que me gustar\u00eda ser de verdad si pudiera elegir? J. D. Salinger, El guardi\u00e1n entre el centeno Sirvi\u00e9ndonos de esta vi\u00f1eta se intentar\u00e1 ahora afinar un poco m\u00e1s un postulado que se ha veni\u00addo formulando de modo m\u00e1s o menos expl\u00edcito pero que a esta altura pide ser enunciada a gri\u00adtos: en nuestra labor cl\u00ednica, somos lectores. El an\u00e1lisis es an\u00e1lisis de texto. Se intentar\u00e1 sacarle el m\u00e1ximo provecho a esta afirmaci\u00f3n. Pero es necesario detenerse un momento y mirar hacia atr\u00e1s. Leemos lo escrito y, con cier\u00adta pena, descubrimos que no figura ni una vez el t\u00e9rmino \u201cinconsciente\u201d. \u00bfQu\u00e9 fue de esa pa\u00adlabra de la cual nos enamoramos en el primer a\u00f1o de la universidad, en el primer encuentro con Freud? Hoy est\u00e1 confinada en el ba\u00fal de an\u00adtig\u00fcedades del psicoan\u00e1lisis, y se la saca cada tanto para usarla como muletilla de la jerga <em>psi<\/em>. Desempolv\u00e9mosla y devolv\u00e1mosle su lugar de privilegio. Se la utilizar\u00e1 porque tiene una arti\u00adculaci\u00f3n firme con la ampliaci\u00f3n del campo dis\u00adcursivo y su parad\u00f3jico correlato: la disminuci\u00f3n del perfil problem\u00e1tico. Seguiremos entonces la lectura de Eidelsz\u00adtein (2006) sobre la noci\u00f3n de inconsciente que plantea Lacan. Seg\u00fan \u00e9sta, el psicoan\u00e1lisis no supone la existencia de ning\u00fan lugar que sea el inconsciente. \u00c9ste no es una propiedad de las personas neur\u00f3ticas, sino m\u00e1s bien una propiedad intr\u00ednseca del lenguaje. En sus pala\u00adbras: \u201c(\u2026) para que cl\u00ednicamente <em>algo <\/em>pueda ser tipificado de inconsciente, no tiene que ser ne\u00adcesariamente ni un chiste, ni un s\u00edntoma, ni un lapsus, ni un sue\u00f1o (\u2026). La primera condici\u00f3n para situar al inconsciente exige que el hecho relatado tenga una estructura doble. Esa es\u00adtructura doble puede contener dos palabras, dos frases, dos discursos (\u2026). Pero si el texto de un paciente dijera: <em>a m\u00ed me pasa esto cuan\u00addo sucede esto otro<\/em>, no ser\u00eda suficiente. Har\u00eda falta al menos otro texto doble para establecer su valor referencial (\u2026). El inconsciente advie\u00adne cuando esta estructura doble es sometida a un v\u00ednculo con otra estructura doble. Es as\u00ed que necesitamos dos pares [ver figura 2 del anexo] (\u2026). Estos esquemas permiten visualizar la pro\u00adpuesta de Lacan sobre el inconsciente: cuando \u00e9ste se cierra \u2013en forma de bucle-, o sea, cuando se establecen las articulaciones, es que se abre; esto es, que puede ser le\u00eddo\u201d (Eidelsztein, 2006, p. 80-81) Ahora que tenemos la estructura, podemos ensayar utilizar nuestro caso para observar c\u00f3mo se pone en discurso la dimensi\u00f3n del in\u00adconsciente (ver figura 3 del anexo). Ah\u00ed est\u00e1, ah\u00ed lo ven, la dimensi\u00f3n inconsciente que se abre justo cuando se cierra en forma de bucle, el sujeto que se configura entre l\u00edneas, y el deseo que despliega la relaci\u00f3n entre dos ca\u00addenas. Curiosamente \u2013ya que los analistas son lecto\u00adres, se puede habilitar la siguiente referencia-, Pi\u00adglia (1986), escritor argentino, en su <em>Tesis sobre el cuento<\/em>, afirma que un cuento siempre cuenta dos historias: \u201ccada una de las dos historias se cuenta de un modo distinto (\u2026). Los elementos esenciales del cuento tienen doble funci\u00f3n y son usados de manera distinta en cada una de las dos historias. Los puntos de cruce son el funda\u00admento de la construcci\u00f3n\u201d (p. 1). En el caso anteriormente expuesto, obser\u00advamos retrospectivamente c\u00f3mo el punto de cruce, el elemento esencial, es justamente el significante que hace referencia a la supuesta potencialidad traum\u00e1tica del encuentro con un muerto (la t\u00eda). Ese fue nuestro portal hacia la otra historia, la otra escena: un significante re\u00adsonando que solicitaba ser sopesado en un jui\u00adcio particular. Subrayarlo, sancionarlo, cuestio\u00adnarlo, permiti\u00f3 que Mar\u00eda pudiera encontrarse nuevamente con el \u201cella me agarra de la mano fuerte como diciendo <em>no me dejes<\/em>\u201d pero desde un lugar distinto, m\u00e1s amplio y matizado. Los berrinches de Alma ahora forman parte de un mapa mayor. \u00a0Como se\u00f1ala Mart\u00ednez Garc\u00eda (1999), hay apor\u00edas que se despejan mediante una palabra cifrada que asegura <em>el derecho de paso o un de\u00adrecho de acceso<\/em>, que maneja un poder diferen\u00adcial, pues es tanto signo de pertenencia como marca de exclusi\u00f3n (Mart\u00ednez Garc\u00eda, 1999, p. 73). La puesta en juego de la dimensi\u00f3n incons\u00adciente ampli\u00f3 inevitablemente el campo de la problem\u00e1tica, reduciendo, parad\u00f3jicamente, el perfil problem\u00e1tico de lo que en un primer mo\u00admento fue el motivo de consulta (los berrinches) y creando un nuevo sujeto.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">Conclusi\u00f3n<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">En este recorrido, una pregunta nos fue con\u00adduciendo a otra: \u00bfCu\u00e1l es el horizonte de nues\u00adtra pr\u00e1ctica? \u00bfSi no se trata de la esperanza de eliminar los s\u00edntomas o acallar lo real, entonces qu\u00e9? \u00bfDe qu\u00e9 hablamos cuando hablamos de lo real? \u00bfSi lo real es de soluci\u00f3n imposible, qu\u00e9 le queda al psicoan\u00e1lisis? Mediante la etimolo\u00adg\u00eda, el estudio del budismo zen, la apor\u00e9tica y la filosof\u00eda de derecho, se lleg\u00f3 a una parad\u00f3jica respuesta: ampliar el campo discursivo para vi\u00adsibilizar sus m\u00faltiples determinaciones l\u00f3gicas y, consecuentemente, reducir el perfil problem\u00e1ti\u00adco. Esto nos condujo a la vieja y querida noci\u00f3n de inconsciente, que calza como anillo al dedo a la hora de ampliar el campo discursivo, ponien\u00addo a jugar la estructura cuaternaria de dos es\u00adcenas que se resignifican una a la otra cartogra\u00adfiando un terreno in\u00e9dito: un nuevo sujeto. Pero nada de esto es posible si no estamos all\u00ed aten\u00adtos como cazadores ocultos, como guardianes entre el centeno, leyendo. S\u00ed, somos lectores. \u00a0Se ilustr\u00f3 el recorrido con un caso cl\u00ednico ubi\u00adcando las coordenadas del mismo, los puntos en donde se solapan las experiencias de Mar\u00eda con las de Alma, se\u00f1alando las recurrencias en las escenas, los miedos que en su discurso \u2013siem\u00adpre en su discurso- atraviesan generaciones. Se subraya de este modo, tambi\u00e9n, la importancia de las entrevistas parentales en el trabajo junto a los ni\u00f1os y ni\u00f1as. Este escrito intent\u00f3 entronizar el valor del ha\u00adbla en nuestro trabajo, ya que el malestar con el que se mide es un padecimiento por hablar: se sufre porque se habla. Es nuestra labor condu\u00adcir las v\u00edas del an\u00e1lisis de tal modo que se logre hablar de lo que se sufre y leerlo. Leer lo que se est\u00e1 escribiendo. \u00a0Notas (1) Terapia: (del griego <em>\u03b8\u03b5\u03c1\u03b1\u03c0\u03b5\u03af\u03b1<\/em>\/therapeia = tra\u00adtamiento) (etimologias.dechile.net) y \u201cUn tratamiento, en la teor\u00eda, es un proceso que se lleva a cabo para alcanzar la esencia de algo. A nivel m\u00e9dico, est\u00e1 basado en los me\u00addios que posibilitan la curaci\u00f3n o el alivio de las enfermedades o los s\u00edntomas que una dolencia provoca\u201d (P\u00e9rez Porto y Gardey, 2008). (2) La palabra cura proviene del lat\u00edn, <em>cura<\/em>, y significa cuidado, solicitud, inquietud y ocu\u00adpaci\u00f3n (etimologias.dechile.net) (3) Utilizamos <em>habla <\/em>en este caso en lugar de <em>palabra<\/em>, ya que Lacan utiliza en franc\u00e9s <em>pa\u00adrole<\/em>, cuya traducci\u00f3n al espa\u00f1ol est\u00e1 m\u00e1s in\u00adclinada a connotar el acto enunciativo que a distinguir la categor\u00eda gramatical, que puede ser tanto articulada en sonido o por escrito. (4) Seminario \u201ctemprano\u201d en su ense\u00f1anza, ele\u00adgido para abrir la recopilaci\u00f3n de <em>Escritos<\/em>, y que curiosamente, contra todo af\u00e1n progre\u00adsista en la lectura de la obra de Lacan, coin\u00adcide con lo ya dicho acerca de lo real en <em>La tercera<\/em>, un escrito m\u00e1s \u201ctard\u00edo\u201d. (5) En <em>Apor\u00edas del Derecho <\/em>(Mart\u00ednez Garc\u00eda, 1999), el autor Docente del Departamento de Derecho P\u00fablico de la Universidad de Canta\u00adbria, realza la figura apor\u00e9tica como funda\u00admental y constitutiva del acto jur\u00eddico y, con ese fin, recurre al pensamiento de autores tan diversos como Arist\u00f3teles, Kant, Hobbes, Ricoeur, Derrida, entre otros. El campanazo de la filosof\u00eda del derecho no deja de hacer eco en el psicoan\u00e1lisis y, por este motivo, el texto citado es una oportuna curiosidad para el tema que nos ocupa. (6) <em>Sujeto <\/em>no es entendido en el presente tra\u00adbajo como <em>individuo<\/em>, sino m\u00e1s bien en el sentido preponderante que tiene en la len\u00adgua inglesa (<em>subject<\/em>) y en la francesa (<em>sujet<\/em>): asunto, tema, materia. (7) Esta postura es toda una orientaci\u00f3n te\u00f3rica sostenida por much\u00edsimos referentes actua\u00adles del psicoan\u00e1lisis. \u201cLo real fuera de lo sim\u00adb\u00f3lico\u201d est\u00e1 expuesto, por ejemplo, con total claridad, en <em>Qu\u00e9 se espera del psicoan\u00e1lisis y del psicoanalista<\/em>, de Colette Soler (2009, p. 260). (8) En <em>Lo real y el sentido<\/em>, Jacques-Alain Miller (2005) lo plantea del siguiente modo: \u201cla descripci\u00f3n fenomenol\u00f3gica es la inspira\u00adci\u00f3n m\u00e1s profunda de Lacan, es decir, una descripci\u00f3n que trabaja con los datos in\u00admediatos\u201d (p. 100) y \u201ccuando se despeja a la estructura que sirve de grillete y se hace referencia a los datos inmediatos, uno se da cuenta que una estructura es de una manera y que podr\u00eda ser diferente\u201d (p. 102). (9) Este andamiaje l\u00f3gico-conceptual es exten\u00adsamente desarmado y criticado por Eidelsz\u00adtein (2015) en su obra <em>Otro Lacan: Estudio cr\u00edtico sobre los fundamentos del psicoan\u00e1li\u00adsis lacaniano<\/em>, en especial en el cap\u00edtulo \u201cRe\u00aduni\u00f3n 4: Sobre lo real y el ser desde la pers\u00adpectiva de la antifilosof\u00eda de Lacan\u201d.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">Bibliograf\u00eda<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Arist\u00f3teles (2000). <em>\u00c9tica a Nic\u00f3maco<\/em>. Madrid: Alianza Editorial. <em>Diccionario etimol\u00f3gico espa\u00f1ol en l\u00ednea<\/em>. Recu\u00adperado de: <a style=\"color: #808080;\" href=\"http:\/\/etimologias.dechile.net\/\">http:\/\/etimologias.dechile.net\/<\/a><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Eidelsztein, A. (2006). <em>La topolog\u00eda en la cl\u00ednica psicoanal\u00edtica<\/em>. Buenos Aires: Letra Viva.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Eidelsztein, A. (2012). <em>Las estructuras cl\u00ednicas a partir de Lacan <\/em>(Vol. I). Buenos Aires: Letra Viva.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Eidelsztein, A. (2015). <em>Otro Lacan: Estudio cr\u00ed\u00adtico sobre los fundamentos del psicoan\u00e1lisis lacaniano<\/em>. Buenos Aires: Letra Viva.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Hartmann, N. (1989). Autoexposici\u00f3n sistem\u00e1ti\u00adca. En J. Mart\u00ednez Garc\u00eda (1999), <em>Apor\u00edas del derecho<\/em>, Anuario de Filosof\u00eda del Derecho, Madrid, XVI, (p. 62.). Recuperado de: <a style=\"color: #808080;\" href=\"http:\/\/www.cervantesvirtual.com\/portales\/doxa\/obra-visor-din\/la-filosofia-del-derecho-en-espana-1999--0\/html\/ff6fdc3a-82b1-11df-acc7-002185ce6064_5.html\">http:\/\/www.cervantesvirtual.com\/portales\/doxa\/obra-visor-din\/la-filosofia-del-derecho-en-espana-1999&#8211;0\/html\/ff6fdc3a-82b1-11df-acc7-002185ce6064_5.html<\/a><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Lacan, J. (1956). El seminario sobre \u201cla carta robada\u201d. En <em>Escritos 1<\/em>. Buenos Aires: Siglo Veintiuno Editores. Lacan, J. (1958). El psicoan\u00e1lisis verdadero y el falso, en <em>Otros Escritos<\/em>. Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Lacan, J. (1974). La tercera, en <em>Intervenciones y textos 2<\/em>, Buenos Aires: Manantial. \u00a0Lacan, J. (1977\/1981). Apertura de la secci\u00f3n cl\u00ed\u00adnica, en <em>Ornicar?<\/em>, 3. Barcelona: Petrel.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Lacan, J. (1980). El seminario de Caracas, en J. A. Miller (1987), <em>Escisi\u00f3n, excomuni\u00f3n, disolu\u00adci\u00f3n. Tres momentos en la vida de Jacques La\u00adcan<\/em>. Buenos Aires: Manantial.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Mart\u00ednez Garc\u00eda, J. (1999). Apor\u00edas del derecho\u201d en <em>Anuario de Filosof\u00eda del Derecho<\/em>, Madrid, XVI. Recuperado de: \u00a0<a style=\"color: #808080;\" href=\"http:\/\/www.cervantesvirtual.com\/portales\/doxa\/obra-visor-din\/la-filosofia-del-derecho-en-espana-1999--0\/html\/ff6fdc3a-82b1-11df-acc7-002185ce6064_5.html\">http:\/\/www.cervantesvirtual.com\/portales\/doxa\/obra-visor-din\/la-filosofia-del-derecho-en-espana-1999&#8211;0\/html\/ff6fdc3a-82b1-11df-acc7-002185ce6064_5.html<\/a><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Miller, J. A. (2005). <em>Lo real y el sentido<\/em>. Buenos Aires: Colecci\u00f3n Diva.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">P\u00e9rez Porto y Gardey (2008). <em>Definici\u00f3n de te\u00adrapia<\/em>. Recuperado de: <a style=\"color: #808080;\" href=\"http:\/\/definici\u00f3n.de\/terapia\/\">http:\/\/definici\u00f3n.de\/terapia\/<\/a><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Piglia, R. (1986). <em>Tesis sobre el cuento<\/em>. Recupe\u00adrado de: \u00a0http:\/\/biblio3.url.edu.gt\/Libros\/T_s_cuento.pdf Real Academia Espa\u00f1ola (2001). <em>Diccionario de la lengua espa\u00f1ola <\/em>(22 ed.). Consultado en: http:\/\/www.rae.es\/ Soler, C. (2009). <em>\u00bfQu\u00e9 se espera del psicoan\u00e1\u00adlisis y del psicoanalista? <\/em>Buenos Aires: Letra Viva. \u00a0<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Suzuki y Fromm (1960). Cinco conferencias so\u00adbre el budismo, en <em>Budismo Zen y Psicoan\u00e1\u00adlisis<\/em>, M\u00e9xico: Fondo de cultura econ\u00f3mica de Espa\u00f1a. Wikipedia, (s.f.). <em>Apor\u00eda<\/em>. Recuperado el 30 de agosto de 2016 de https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Apor%C3%ADa ZenKoanDatabase (s.f). <em>Koans<\/em>. Recuperado de: http:\/\/cincinato.org\/koans \u00a0<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Encontrar\u00e1n las tablas correspondientes de este art\u00edculo en el PDF adjunto.<\/span><\/p>\n<\/div><\/section><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Mauro Lionel Zamijovsky <\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1021],"tags":[],"class_list":["post-29554","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-revista-33"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v28.0 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>De lectores y escritores: consideraciones acerca de la cl\u00ednica psicoanal\u00edtica lacaniana y su pr\u00e1ctica - Fundaci\u00f3 Orienta<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/de-lectores-y-escritores-consideraciones-acerca-de-la-clinica-psicoanalitica-lacaniana-y-su-practica-33\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"en_US\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"De lectores y escritores: consideraciones acerca de la cl\u00ednica psicoanal\u00edtica lacaniana y su pr\u00e1ctica - 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