{"id":29541,"date":"2021-01-28T16:28:08","date_gmt":"2021-01-28T15:28:08","guid":{"rendered":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/?p=29541"},"modified":"2021-01-28T16:28:08","modified_gmt":"2021-01-28T15:28:08","slug":"donde-encontrar-refugio-hoy-en-dia-el-modelo-de-los-tres-centros-33","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/donde-encontrar-refugio-hoy-en-dia-el-modelo-de-los-tres-centros-33\/","title":{"rendered":"\u00bfD\u00f3nde encontrar refugio hoy en d\u00eda? El modelo de los tres centros"},"content":{"rendered":"\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c\">\n.flex_column.av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c{\nborder-radius:0px 0px 0px 0px;\npadding:0px 0px 0px 0px;\n}\n<\/style>\n<div  class='flex_column av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c av_one_full  avia-builder-el-0  el_before_av_textblock  avia-builder-el-first  first flex_column_div av-zero-column-padding  '     ><style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_hr-7f62e1d8865b1cb77bccda3d7ba5fd0b\">\n#top .hr.hr-invisible.av-av_hr-7f62e1d8865b1cb77bccda3d7ba5fd0b{\nheight:70px;\n}\n<\/style>\n<div  class='hr av-av_hr-7f62e1d8865b1cb77bccda3d7ba5fd0b hr-invisible  avia-builder-el-1  avia-builder-el-no-sibling '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><\/div>\n<section  class='av_textblock_section av-av_textblock-396ddf1f42196ca838231e61a4602801 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/BlogPosting\" itemprop=\"blogPost\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h3><span style=\"color: #808080;\">\u00bfD\u00f3nde encontrar refugio hoy en d\u00eda? El modelo de los tres centros <\/span><\/h3>\n<p><em><span style=\"color: #808080;\">Silvia Caggiano, Alice Titia Rizzi y Marie Rose Moro<\/span><\/em><\/p>\n<\/div><\/section>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_image-0f78879d6597e6df411590a9d7abb346\">\n.avia-image-container.av-av_image-0f78879d6597e6df411590a9d7abb346 img.avia_image{\nbox-shadow:none;\n}\n.avia-image-container.av-av_image-0f78879d6597e6df411590a9d7abb346 .av-image-caption-overlay-center{\ncolor:#ffffff;\n}\n<\/style>\n<div  class='avia-image-container av-av_image-0f78879d6597e6df411590a9d7abb346 av-styling- av-img-linked avia-align-left  avia-builder-el-3  el_after_av_textblock  el_before_av_one_full '   itemprop=\"image\" itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/ImageObject\" ><div class=\"avia-image-container-inner\"><div class=\"avia-image-overlay-wrap\"><a href=\"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/wp-content\/uploads\/2019\/12\/Caggiano-S-33.pdf\" class='avia_image '  target=\"_blank\"  rel=\"noopener noreferrer\" aria-label='F.Orienta_Baixar_PDF'><img decoding=\"async\" fetchpriority=\"high\" class='wp-image-16286 avia-img-lazy-loading-not-16286 avia_image ' src=\"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/wp-content\/uploads\/2018\/07\/F.Orienta_Baixar_PDF-1.jpg\" alt='' title='F.Orienta_Baixar_PDF'  height=\"59\" width=\"36\"  itemprop=\"thumbnailUrl\"  \/><\/a><\/div><\/div><\/div>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_one_full-b18ec1635791c30194c2fc90ea77ba9c\">\n.flex_column.av-av_one_full-b18ec1635791c30194c2fc90ea77ba9c{\nborder-radius:0px 0px 0px 0px;\npadding:0px 0px 0px 0px;\n}\n<\/style>\n<div  class='flex_column av-av_one_full-b18ec1635791c30194c2fc90ea77ba9c av_one_full  avia-builder-el-4  el_after_av_image  el_before_av_one_full  first flex_column_div av-zero-column-padding  '     ><section  class='av_textblock_section av-av_textblock-396ddf1f42196ca838231e61a4602801 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/BlogPosting\" itemprop=\"blogPost\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\"><strong><span style=\"color: #999999;\">RESUMEN<\/span><\/strong> \u00a0<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">\u00bfD\u00f3nde encontrar refugio hoy en d\u00eda? El modelo de los tres centros. A partir de las consultas psicol\u00f3gicas con 456 operadores humanitarios, este estudio proporciona un nuevo modelo hol\u00edstico que considera los tres cen\u00adtros principales de la persona -cognici\u00f3n, emoci\u00f3n y cuerpo- para llegar a la integraci\u00f3n de las dos dimensiones t\u00edpicamente percibidas: la de \u201ccasa\u201d y la de \u201cmisi\u00f3n\u201d. Los factores de riesgo en el proceso de readaptaci\u00f3n son identificados, al igual que los de protecci\u00f3n, que facilitan la sostenibilidad de este estilo de vida y reducen el malestar. Palabras clave: expat, operador humanitario, misi\u00f3n, exposici\u00f3n, fragmentaci\u00f3n, compartimentaci\u00f3n, congelamiento.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\"><strong><span style=\"color: #999999;\">ABSTRACT<\/span><\/strong>\u00a0<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Where can you find shelter nowadays? The model of the three centres. As a result of the psychological consul\u00adtations among 456 humanitarian operators, this study provides a new holistic model considering the three main centres of the person-cognition, emotion and body &#8211; to achieve the integration of the two typically perceived dimensions: the \u201chome\u201d and the \u201cmission\u201d. Both risk factors and protection factors in the readaptation process are identified; the latest facilitating the sustainability of this lifestyle and reducing discomfort. Keywords: expat, humanitarian operator, mission, exposure, fragmentation, compartmentalization, freezing. \u00a0<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\"><strong><span style=\"color: #999999;\">RESUM<\/span><\/strong>\u00a0<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">On trobar refugi avui en dia? El model dels tres centres. A partir de les consultes psicol\u00f2giques amb 456 ope\u00adradors humanitaris, aquest estudi proporciona un nou model hol\u00edstic que considera els tres centres principals de la persona -cognici\u00f3, emoci\u00f3 i cos- per arribar a la integraci\u00f3 de les dues dimensions t\u00edpicament percebudes: la de \u201ccasa\u201d i la de \u201cmissi\u00f3\u201d. Els factors de risc en el proc\u00e9s de readaptaci\u00f3 s\u00f3n identificats, a l\u2019igual que els de pro\u00adtecci\u00f3, que faciliten la sostenibilitat d\u2019aquest estil de vida i redueixen el malestar. Paraules clau: expat, operador humanitari, missi\u00f3, exposici\u00f3, fragmentaci\u00f3, compartimentaci\u00f3, congelament.<\/span><\/p>\n<\/div><\/section><\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_one_full-b18ec1635791c30194c2fc90ea77ba9c\">\n.flex_column.av-av_one_full-b18ec1635791c30194c2fc90ea77ba9c{\nborder-radius:0px 0px 0px 0px;\npadding:0px 0px 0px 0px;\n}\n<\/style>\n<div  class='flex_column av-av_one_full-b18ec1635791c30194c2fc90ea77ba9c av_one_full  avia-builder-el-6  el_after_av_one_full  avia-builder-el-last  first flex_column_div av-zero-column-padding  column-top-margin'     ><section  class='av_textblock_section av-av_textblock-396ddf1f42196ca838231e61a4602801 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/BlogPosting\" itemprop=\"blogPost\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">Introducci\u00f3n<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Este art\u00edculo se propone dar una nueva visi\u00f3n sobre las din\u00e1micas que entran en juego en la vida de los <em>expats<\/em>, o sea de las personas que deciden ir en misiones humanitarias en pa\u00edses desventajados a causa de guerras, cat\u00e1strofes naturales, estructuras sanitarias ausentes o in\u00adaccesibles. Este estilo de vida, que podemos de\u00adfinir de migraci\u00f3n voluntaria y repetida, conlleva ciertas consecuencias a nivel de desarraigo, re\u00adadaptaci\u00f3n a la vuelta e integraci\u00f3n de las dos dimensiones de la <em>vida en misi\u00f3n\/burbuja y vida normal\/casa<\/em>, muchas veces percibidas como contrastantes. \u00a0Se identificar\u00e1n los factores de riesgo en el proceso de readaptaci\u00f3n en el momento del re\u00adgreso y los de protecci\u00f3n que facilitan la sos\u00adtenibilidad de este estilo de vida a largo plazo. Para lograr la integraci\u00f3n de estas <em>dos vidas<\/em>, solo aparentemente separadas e incompatibles, se propone un modelo hol\u00edstico que considera los tres centros a la vez: el de las cogniciones, las emociones y el cuerpo (Albert, 2014). El presente estudio ha sido posible con el com\u00adpromiso de mantener la confidencialidad tanto de la organizaci\u00f3n no gubernamental como de las personas de las que se han transcrito los tes\u00adtimonios. Por tales razones, se presentar\u00e1n \u00fani\u00adcamente los resultados del an\u00e1lisis del discurso llevada a cabo previamente.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\"><strong><span style=\"color: #999999;\">Metodolog\u00eda<\/span><\/strong> \u00a0<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Muestra La muestra consiste en 456 operadores hu\u00admanitarios, de los cuales 80, o sea el 17,5 %, han reportado un malestar m\u00e1s profundo y durade\u00adro; el restante 82,5 % ha vivido la experiencia de la misi\u00f3n en su conjunto de manera positiva. Sin embargo, todo el mundo refiere sentimientos parecidos a los destacados en las macro cate\u00adgor\u00edas. Lo que var\u00eda es la intensidad y la dura\u00adci\u00f3n; en el 82,5 % de los casos han sido en forma ligera y transitoria. \u00a0Las entrevistas han sido efectuadas durante dos a\u00f1os, de marzo del 2016 a marzo del 2018. Recogida de datos Los datos han sido recopilados a trav\u00e9s de dos entrevistas semiestructuradas de una hora de duraci\u00f3n aproximadamente, que profundi\u00adzan aspectos diferentes en la ida y en la vuelta. Tambi\u00e9n ha habido intervenciones mientras los operadores estaban en misi\u00f3n, pero estas sesio\u00adnes no siguen un modelo de entrevista definido. Las consultas a la ida se centran en los siguien\u00adtes aspectos: situaci\u00f3n familiar, laboral y relacio\u00adnal del operador al momento presente; fantas\u00edas relacionadas con la misi\u00f3n, puntos de fuerza y fragilidades percibidas; se\u00f1ales personales de estr\u00e9s negativo y mecanismos de <em>coping<\/em>. \u00a0Al regreso, se analiza c\u00f3mo ha ido la misi\u00f3n: relaciones interpersonales y laborales, con\u00adtactos con los otros significativos en el pa\u00eds al que volver\u00e1, mecanismos de <em>coping <\/em>utilizados, se\u00f1ales de estr\u00e9s acumulado, fatiga por com\u00adpasi\u00f3n, desarraigo; se pone especial atenci\u00f3n en la representaci\u00f3n personal de la misi\u00f3n y de <em>casa\/heim<\/em>. Se explora tambi\u00e9n c\u00f3mo est\u00e1 yendo el regreso: relaciones con la familia y la red social, empleo\/remuneraci\u00f3n, tiempo para descansar frente vuelta inmediata al trabajo, si\u00adtuaci\u00f3n log\u00edstica (donde el operador se quedar\u00e1 f\u00edsicamente en este periodo) y planificaci\u00f3n del futuro. \u00a0<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #999999;\">An\u00e1lisis y resultados \u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Se ha efectuado un an\u00e1lisis del discurso (AD) (Sayago, 2014; Pedon y Gnisci, 2016) de 483 unidades de an\u00e1lisis (UA), o sea sesiones\/<em>talks <\/em>llevadas a cabo con 456 operadores. 27 <em>talks <\/em>han sido repetidas con los mismos operadores, ya que han hecho m\u00e1s de una misi\u00f3n en el curso del estudio. Por cada UA se ha efectuado un an\u00e1lisis ver\u00adtical de los contenidos mayormente reportados y, seguidamente, un an\u00e1lisis transversal, que ha llevado a resumir los temas en las siguientes macro-categor\u00edas: <em>Sentimiento de no ser entendidos \/ Prejuicios ajenos<\/em>. \u201c\u00bfPero, qui\u00e9n te ha mandado a hacerlo?\u201d \u201c\u00bfPor qu\u00e9 no te buscas un trabajo normal?\u201d \u00a0<em>Falta de inter\u00e9s por parte de los dem\u00e1s<\/em>. \u201cSe nota cuando te hacen preguntas porque real\u00admente les interesa y cuando es solo por cir\u00adcunstancia\u201d; \u201ccon los dem\u00e1s no hablo mucho porque bueno, se interesan, pero te ponen un par de preguntas y luego ya est\u00e1 o te dicen \u00bfpara qu\u00e9 has ido all\u00ed?\u201d; \u201cme preguntan qu\u00e9 tal, pero al cabo de un rato ya no escuchan o cam\u00adbian de tema\u201d. <em>P\u00e9rdida de sentido, como falta de inter\u00e9s del operador humanitario hacia los problemas de los dem\u00e1s en el contexto social de regreso<\/em>. \u201cNo me interesa discutir media hora sobre d\u00f3nde vamos a cenar\u201d; \u201cen el fondo no me interesa si la hija de mi amiga est\u00e1 resfriada, me sabe mal, porque parece que no les quiero, pero es que, en realidad, no me parece que sus problemas sean serios\u201d; \u201cel regreso es frustrante porque oigo hablar siempre de los mismos temas\u201d. <em>Irascibilidad \/ intolerancia<\/em>. \u201cMe da mucha ra\u00adbia escuchar los discursos de la gente en el bus sobre los migrantes\u201d; \u201clos discursos de la gente a mi alrededor me angustian\u201d. <em>Dificultad en la gesti\u00f3n de la necesidad de descansar frente las ganas de quedar con ami\u00adgos y familia.<\/em> <em>Soledad, como p\u00e9rdida de entorno social. <\/em>\u201cAqu\u00ed en mi ciudad me aburro, me siento solo, el trabajo es est\u00e9ril\u201d. <em>Aburrimiento. <\/em>Factores de riesgo y de protecci\u00f3n Los estudios sobre los factores de riesgo y de protecci\u00f3n del estr\u00e9s cumulativo \/ fatiga por compasi\u00f3n \/ trauma vicario \/ <em>burn out <\/em>son nu\u00admerosos, por lo que el an\u00e1lisis aqu\u00ed desarrolla\u00addo se centra \u00fanicamente en los que influencian todos los procesos de regreso e idas y vueltas repetidas de los operadores humanitarios, tanto si desarrollan un malestar como si han percibido la experiencia positivamente. Estos factores han sido identificados a partir del an\u00e1lisis de las ma\u00adcro-categor\u00edas y la observaci\u00f3n en la pr\u00e1ctica cl\u00ednica diaria y son utilizados para la psicoedu\u00adcaci\u00f3n durante las consultas, cuya finalidad es ayudar la inserci\u00f3n del estilo de vida del <em>expat<\/em>, que podemos inscribir en un marco n\u00f3mada, en el marco sedentario t\u00edpico de las personas que se quedan. Factores de riesgo \u00a0\u2022 N\u00famero de misiones \u00a0\u2022 Personalidad \u2022 Momento vital actual: necesidades, edad, si\u00adtuaci\u00f3n familiar (hijos, pareja estable, etc.) \u00a0En misi\u00f3n: \u2022 Intensidad y duraci\u00f3n de la exposici\u00f3n \u00a0\u2022 Falta de apoyo social percibido: en el trabajo y las relaciones interpersonales \u00a0Al regreso: \u2022 Red social y apoyo percibido \u2022 Situaci\u00f3n log\u00edstica \u2022 Empleo\/remuneraci\u00f3n \u00a0Por exposici\u00f3n del <em>expat <\/em>en el terreno, se en\u00adtiende exposici\u00f3n al sufrimiento humano, el tra\u00adbajo demandante (gesti\u00f3n de equipos, casos diferentes a los habituales, escasez de recursos; alta carga de trabajo), unicidad del rol (mu\u00adchas veces hay solo un profesional <em>expat <\/em>por cada posici\u00f3n) y soledad (lejan\u00eda f\u00edsica durante varios meses de los otros significativos que se han quedado). A veces se pueden a\u00f1adir el no encontrar un entorno acogedor en el lugar de misi\u00f3n, <em>micromanagement<\/em>, falta de supervisi\u00f3n e indicaciones claras, abuso de poder, enferme\u00addades o profilaxis con efectos secundarios des\u00adagradables. \u00a0Factores de protecci\u00f3n \u00a0En el lugar de regreso: \u2022 Red social (familia, amigos, colegas) positiva y capacidad de escucha activa percibida \u2022 Empleo satisfactorio \u00a0\u2022 Fuente de remuneraci\u00f3n que permita que la vuelta a misi\u00f3n sea una elecci\u00f3n dictada por las ganas m\u00e1s que por una necesidad econ\u00f3\u00admica \u2022 Vuelta a un espacio propio en el que la perso\u00adna se siente \u201cen casa\u201d \u2022 Tiempo para involucrarse en actividades: de\u00adportes, cursos, actividades que mantengan el operador en contacto con la vida de <em>expat<\/em> \u2022 Posibilidad de mantener contactos con ambos ambientes \u2022 Contacto con la naturaleza \u00a0Todo esto permite la integraci\u00f3n de los dos ambientes psicol\u00f3gicos, el de all\u00e1 y el de ac\u00e1, donde el all\u00e1 y el ac\u00e1 s\u00f3lo dependen del pun\u00adto de vista y facilita el movimiento del uno al otro sin fracturas. Esto se entrelaza con el movi\u00admiento de \u201ccontacto\/retirada\u201d (Naranjo, 2004), o sea el poder transitar del contacto con uno mismo al contacto con el otro\/los otros en un movimiento de \u201cadentro\/afuera\u201d constante, pa\u00adsando de momentos de soledad a momentos de socializaci\u00f3n. \u00a0Mecanismos de Coping \u00a0<em>A: En los seis meses de misi\u00f3n he escuchado historias dur\u00edsimas de tortura y violaci\u00f3n. Casi todas las mujeres que ven\u00edan a la cl\u00ednica hab\u00edan sido violadas, algunas muy j\u00f3venes, algunas me\u00adnores de 12 a\u00f1os [\u2026]. Fue muy duro, acab\u00e9 ago\u00adtada. Cuando me pidieron si quer\u00eda extender dije que no, no pod\u00eda m\u00e1s, sent\u00eda que me habr\u00eda roto del todo, pero me quedo con sentido de culpa\u00adbilidad por haberme ido.<\/em> <em>Psic\u00f3loga: \u00bfC\u00f3mo sacaste todo el dolor que acumulabas cada d\u00eda escuchando las historias? [\u2026] \u00bfTe dabas momentos para llorar?<\/em> <em>A: Bueno, por la noche lo habl\u00e1bamos durante la cena, nos tom\u00e1bamos unas cervezas y pasaba as\u00ed\u201d<\/em> De este testigo se ve el mecanismo de llenar con algo que tape el dolor; muy a menudo se trata de alcohol y tabaco. \u00a0<em>A: No llor\u00e9 en toda la misi\u00f3n, me siento fr\u00eda, no me ha salido en todos estos meses, y no me sale ahora. S\u00f3lo hubo un momento en el que me conmov\u00ed, mirando una pel\u00edcula en el avi\u00f3n devuelta. [\u2026] Ahora mi novio me dice que soy fr\u00eda; me gustar\u00eda intimar m\u00e1s con \u00e9l, siento que es lo que necesito, pero no s\u00e9 c\u00f3mo hacerlo. Tengo miedo a haber perdido mi empat\u00eda y mi sensi\u00adbilidad. <\/em>\u00a0La identidad, as\u00ed escindida, pierde compleji\u00addad y posibilidades de acci\u00f3n. Los mecanismos de enfrentamiento se cristalizan en unos pocos sobreutilizados. El tabaco y el alcohol se defi\u00adnen como el tercero que solventa el dolor y el cansancio. El cigarrillo es el objeto transicional que permite gestionar, sustituy\u00e9ndolo, el llanto reprimido, y, al mismo tiempo, placa el cansan\u00adcio f\u00edsico inmediato y aumenta la concentraci\u00f3n. \u00a0<em>Cuando estoy cansada, fumo. Fumo mucho m\u00e1s porque tengo que estar concentrada para operar y no tengo tiempo para descansar.<\/em> El alcohol sustituye el dolor an\u00edmico, la sole\u00addad, y se configura como el tercero que media entre relaciones interpersonales vividas como fragmentadas (dif\u00edciles y fugaces). \u00a0De la observaci\u00f3n corporal y del comporta\u00admiento manifiesto, se destaca c\u00f3mo la falta de expresi\u00f3n plena de las necesidades (de reposo, llanto, aislamiento, intimidad, lentitud) se acopla a un investimiento de la zona oral, por lo que el comportamiento vierte alrededor de la inges\u00adti\u00f3n\/no ingesti\u00f3n. A este prop\u00f3sito, podemos pensar en el tabaco, el alcohol, pero tambi\u00e9n en el nudo en el est\u00f3mago y el aumento o bien la p\u00e9rdida de apetito (a veces no debida \u00fanica\u00admente al posible calor y el cambio de h\u00e1bitos alimentarios). \u00a0<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\"><strong><span style=\"color: #999999;\">Discusi\u00f3n <\/span><\/strong>\u00a0<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Los modelos existentes de intervenci\u00f3n (Pearl\u00adman y McKay, 2008; McKay, 2007) son esen\u00adcialmente cognitivo-conductuales. Reconocen la sintomatolog\u00eda en caso de <em>burn-out<\/em>, trauma\u00adtizaci\u00f3n directa o vicaria, fatiga por compasi\u00f3n, y sugieren estrategias para gestionar el estr\u00e9s a partir de una reformulaci\u00f3n que involucra la es\u00adfera cognitiva. El supuesto es que el cambio de pensamientos y actitudes conlleva tambi\u00e9n una mejora a nivel emocional. Sin embargo, el cuerpo no est\u00e1 contemplado en ning\u00fan enfoque. Nues\u00adtro modelo se basa en la idea de los tres centros propuesta por Albert (2014) para llegar a juntar los modelos cognitivos-conductuales con los que se centran en el cuerpo (Kepner, 2015; Lowen, 2001, 2003). Gracias a esto, se puede lograr un entendimiento mucho m\u00e1s completo de la vida del <em>expat<\/em>. De la observaci\u00f3n cl\u00ednica, se ve como el simple listado de posibles reacciones al estr\u00e9s no es suficiente a dar cuenta de toda la vivencia de la persona que, por lo tanto, tiende a no iden\u00adtificarse con ellos y, por ende, a no acudir a los servicios prepuestos, aunque sienta un malestar. Son muy comunes situaciones como la siguiente: \u00a0<em>B: Estaba nerviosa, dorm\u00eda muy poco, me des\u00adpertaba pensando en el trabajo y no consegu\u00eda volverme a dormir [\u2026]. Me sent\u00eda ansiosa e irri\u00adtable<\/em> <em>Psic\u00f3loga: \u00bfPor qu\u00e9 no llamaste el servicio de apoyo psicol\u00f3gico? <\/em>\u00a0<em>B: Bueno, no estaba teniendo ataques de p\u00e1ni\u00adco, no me sent\u00eda tan \u201cgrave\u201d<\/em> De testigos como \u00e9ste, se nota como hay una discrepancia entre lo percibido por la persona y lo descrito por los listados de s\u00edntomas normal\u00admente presentados antes de que el operador vaya en misi\u00f3n. Por un lado, puede ser debido al lenguaje a veces poco accesible y, por otro, al hecho de que se pretende llegar a abordar vivencias que no pasan por el nivel cognitivo secuencial, a trav\u00e9s de comunicaciones que re\u00adsuenan esencialmente en el hemisferio izquier\u00addo (Dehaene, Spelke, Pinel, Stanescu y Tsivkin 1999). Los modelos cl\u00e1sicos se quedan, por lo tanto, en un conjunto de reacciones y posibles soluciones poco caladas en la experiencia diaria de la misi\u00f3n y, sobre todo, poco \u201cencarnadas\u201d, o sea poco f\u00edsicamente sentidas y reconocidas por los expatriados. A trav\u00e9s de la pr\u00e1ctica cl\u00ed\u00adnica, nos hemos dado cuenta de la importancia de dar espacio a lo que no tiene palabras y a la memoria corporal. Especialmente interesante es el mundo psicol\u00f3gico que abre en las frases \u201cno s\u00e9 c\u00f3mo explicarlo\u201d. El foco de nuestro in\u00adter\u00e9s est\u00e1 precisamente ah\u00ed. Hemos visto c\u00f3mo la atenci\u00f3n puesta en los procesos corporales, junto con t\u00e9cnicas gest\u00e1lticas (Perls, 1977; Na\u00adranjo, 2004) y de dramatizaci\u00f3n (Moreno, cita\u00addo por Montero, 2005; Boal, 2005), ayudan la expresi\u00f3n de la esfera que se escapa al dominio de la palabra secuencial y contribuye a la res\u00adtituci\u00f3n de la complejidad de la persona, finali\u00addad \u00faltima de la intervenci\u00f3n. \u00a0Siguiendo este objetivo, la primera dificultad que se encuentra es la definici\u00f3n de \u201ccasa\u201d. De repente nos damos cuenta de que es un tema mucho m\u00e1s complejo de lo que parece a simple vista, ya que no es \u00fanicamente el lugar donde se vive (tambi\u00e9n se vive en el lugar de la misi\u00f3n durante unos cuantos meses), ni el donde se re\u00adside habitualmente, ya que la persona puede no sentir una pertenencia. Para muchos, la \u201ccasa\u201d es el lugar de los lazos sentimentales, por lo que la multiplicidad de este concepto es a\u00fan m\u00e1s evidente, ya que hay lazos tanto donde viven los padres, como donde est\u00e1n los amigos m\u00e1s \u00edntimos, lo que significa que, en una sociedad como la de hoy en d\u00eda, pueden encontrarse en muchos lugares f\u00edsicos lejanos entre ellos. Fi\u00adnalmente, \u201ccasa\u201d puede no coincidir con el lu\u00adgar de nacimiento, ni con el pa\u00eds. Por esta serie de razones, a la hora de considerar el proceso de construcci\u00f3n de nuevas representaciones (Moro, 2006), es preferible hablar del \u201csitio al que vuelves\u201d. Denominar un lugar espec\u00edfico \u201ccasa\u201d tiene el riesgo de pedir a la persona que se decante por un lugar f\u00edsico concreto, el su\u00adpuesto \u201cnormal\u201d, implicando, de esta manera, que existe uno \u201craro\u201d, diferente, que \u201clas per\u00adsonas normales no entienden\u201d. Esto aumenta la compartimentaci\u00f3n, o sea el vivir \u00e1mbitos del s\u00ed mismo (Fromm, 1962) de manera escindida. He\u00admos visto que finalidad de la intervenci\u00f3n es la opuesta. Por esta serie de razones, en el modelo de los tres centros, se evita la dicotom\u00eda que se puede encontrar en la literatura (McKay 2007) entre \u201ccasa\u201d y \u201cextranjero\u201d. \u00a0Al regreso, el mundo interior de nueva adqui\u00adsici\u00f3n se encuentra en un entorno donde ya no tiene posibilidad de ser expresado como en el terreno. Esta incomunicabilidad hace que se cree una fractura entre la vida exterior de re\u00adlaciones sociales, mantenidas como antes de la misi\u00f3n, y una interior en las que se mueven las nuevas vivencias. \u00a0Hay varios aspectos a la base de esta limita\u00adci\u00f3n en la comunicabilidad: la imagen p\u00fablica de la ONG en el pa\u00eds de residencia, la exposici\u00f3n a las vivencias reales en el terreno, los cambios que la experiencia conlleva a nivel de identidad del expat, el hecho de que el entorno social al que se regresa no est\u00e1 preparado a ellos. \u00a0En cuanto a la imagen p\u00fablica de las ONG, es interesante retomar las observaciones de Gaulejac (1987). Este autor nos habla de un en\u00adrevesamiento ideol\u00f3gico donde el ser humano es un recurso para la empresa, o sea, se vuel\u00adve un objeto cuya finalidad es el desarrollo de la empresa, m\u00e1s que a la inversa. En el terreno, los operadores son sujetos a una contradicci\u00f3n entre lo que pide la sede principal, n\u00fameros e indicadores, y lo que se percibe como esencial e importante. Gaulejac destaca una <em>folie objec\u00adtiviste <\/em>por la que hay que medirlo todo y se ex\u00adcluye todo lo que no es medible, aunque sea lo m\u00e1s importante para las personas: la dignidad, el honor y el amor. Estos valores son los pro\u00admovidos a nivel macro por las ONG y, de aqu\u00ed, la discrepancia entre la imagen externa presen\u00adtada de lo que es el terreno y los operadores humanitarios por un lado y, por otro, la realidad que se encuentra efectivamente. Este proceso tiene muchas similitudes con el viaje migratorio. Esta otra realidad no es comprendida por los que se quedan, que viven con la imagen social\u00admente transmitida, funcional al mantenimien\u00adto de la m\u00e1quina humanitaria (Gaulejac, 1987). Esto aumenta la fractura al regreso en forma de no entendimiento por parte de los otros, y de incomunicabilidad por parte del operador. A esto se le suma la sobreexposici\u00f3n del <em>ex\u00adpat <\/em>en el terreno que tiene la consecuencia de un aumento de la rigidez de los movimientos y hace que la persona empiece a escindir par\u00adtes de su personalidad y a funcionar s\u00f3lo con las aceptadas por el contexto y la cultura de la organizaci\u00f3n. Por decirlo con Moreno (en Mon\u00adtero, 2005), hay una reducci\u00f3n de la espon\u00adtaneidad (<em>factor e<\/em>) a la que corresponde una contracci\u00f3n del Yo. Seg\u00fan el modelo de los tres centros, la espontaneidad se expresa tambi\u00e9n por los movimientos corporales, cuya rigidiza\u00adci\u00f3n lleva al encogimiento musculo-esquel\u00e9tico, o sea a replegarse hacia el centro, en un senti\u00addo de cierre. La respiraci\u00f3n es alta, es decir, que involucra principalmente la zona pulmonar, sin bajar debajo del diafragma que, por lo tanto, se vuelve una barrera para el fluir de la energ\u00eda a zonas m\u00e1s bajas y blandas, que son el caj\u00f3n de resonancia de las emociones y la expresi\u00f3n m\u00e1s instintiva (Albert, 2014). <em>No consigo encontrar mi espacio [\u2026], respiro mal [\u2026], no me encuentro a gusto con la gen\u00adte<\/em>. La personalidad se escinde y entra en un proceso de fragmentaci\u00f3n, donde los aspectos m\u00e1s relacionados con la efectividad, la rapidez, el asertividad, etc., se vuelven hipertr\u00f3ficos en detrimento de los correspondientes a la esfera de la afectividad (ternura, necesidad de apoyo, lentitud, etc.), que se quedan literalmente con\u00adgelados, ya que no tienen la posibilidad de ser expresados. Con el paso del tiempo y la falta de costumbre a expresar unas partes del s\u00ed mismo, la persona se encuentra dividida en comparti\u00admentos estancos de los que no tiene conscien\u00adcia. Esto vuelve muy complejo el proceso de re\u00adadaptaci\u00f3n al volver de misi\u00f3n. Muy a menudo, la idea de poder retomar a la vuelta los \u00e1mbitos negados durante el periodo en terreno resulta muy ilusoria, pues la persona se da cuenta de que ya no sabe c\u00f3mo hacerlo y, sobre todo, que el proceso de \u201cdescongelamiento\u201d lleva un tiem\u00adpo en el que se perciben sentimientos de angus\u00adtia y vac\u00edo. \u00a0<em>Me siento bastante solo ahora que he vuelto; no tengo gente con la que pueda compartir a nivel m\u00e1s \u00edntimo y evito a los conocidos porque tienen muchos prejuicios sobre mi trabajo. Solo me preguntan que por qu\u00e9 voy all\u00ed, cuando ten\u00adgo un buen trabajo aqu\u00ed y todo eso<\/em>. Este vac\u00edo disf\u00f3rico, que Lachal (2006) llama la \u201cca\u00edda nar\u00adcisista de la vuelta\u201d, resulta de la discrepancia entre las dos dimensiones de la vida: la del mar\u00adco sedentario del lugar al que se vuelve y la del marco n\u00f3mada de las idas y venidas. V\u00e9anse las caracter\u00edsticas en la tabla 1 del anexo. El opera\u00addor se encuentra inscrito en las dos dimensiones a la vez, mientras que los que se han quedado s\u00f3lo viven en la sedentaria, hecho que dificulta el encajar las nuevas vivencias en el sistema de experiencias que existe en el entorno social ha\u00adbitual y que se ha estructurado, hasta ese mo\u00admento, de manera diferente. La negaci\u00f3n de las nuevas vivencias se configura como el mecanis\u00admo defensivo m\u00e1s utilizado y la salida m\u00e1s t\u00edpi\u00adca es volver enseguida en misi\u00f3n. Esto tiene el doble efecto de refuerzo narcisista de un lado y, por otro, de aumento del desarraigo, que ser\u00e1 a\u00fan m\u00e1s evidente al regreso siguiente, ya que el volver en misi\u00f3n por el hecho de no encontrar su propio lugar en el sitio de vuelta cronifica los elementos del s\u00ed mismo congelados. \u00a0Por lo general, el marco sedentario contem\u00adpla toda la esfera de las emociones ligadas a la tranquilidad y familiaridad que explican bien el sentimiento de \u201ccasa\/<em>heim<\/em>\u201d, mientras que el ambiente del terreno responde a la esfera de las emociones nuevas, intensas, cargadas de adre\u00adnalina, donde se est\u00e1 en \u201cprimera l\u00ednea\u201d, que ca\u00adracterizan un viaje del sabor mitol\u00f3gico, donde el motor es el amor y la b\u00fasqueda, y donde los operadores humanitarios son precisamente los h\u00e9roes contempor\u00e1neos. Estos son fuertes re\u00adfuerzos narcisistas y se pueden ver de los testi\u00adgos siguientes: \u201cah\u00ed he sido una cirujana de ver\u00addad\u201d, \u201cah\u00ed soy como quiero ser\u201d, \u201cah\u00ed tengo mi lugar\u201d, \u201che descubierto que soy la responsable que siempre he deseado ser\u201d, \u201cel placer es cuan\u00addo ves los ojos de gratitud de los pacientes [\u2026]. All\u00ed hago la diferencia. En mi hospital, en Italia, los pacientes no miran as\u00ed, no reconocen mi tra\u00adbajo, s\u00f3lo exigen y cuestionan\u201d. \u00a0Es muy habitual tener sentimientos de ser in\u00addispensables y de gran responsabilidad hacia el proyecto, que dificultan el tomar distancia para coger vacaciones o d\u00edas de reposo. Otra dificul\u00adtad para coger tiempo de descanso hace nue\u00advamente referencia a la m\u00e1quina humanitaria que funciona gracias al compromiso individual, donde trabajar es igual a ayudar y, por ende, no trabajar es no estar ayudando a los que \u201clo nece\u00adsitan m\u00e1s que yo\u201d. En \u00faltimo an\u00e1lisis, tambi\u00e9n es dif\u00edcil desapegarse de un proyecto al que la per\u00adsona ha dedicado los \u00faltimos meses de su vida, debido tambi\u00e9n a la t\u00edpica escasez de est\u00edmulos en el terreno. \u00a0Muchas veces los operadores no renuncian a la misi\u00f3n y la llevan a cabo aunque perciban se\u00ad\u00f1ales de agotamiento. Esto pasa principalmente por sensaci\u00f3n de fracaso si se abandona antes del previsto y por no querer dejar los usuarios y el proyecto descubiertos sin un reemplazo. <em>Irme y renunciar para m\u00ed equivale a fracasar. Todos me dec\u00edan que no estaba bien [\u2026], me preguntaban qu\u00e9 tal estaba y eso me pon\u00eda de los nervios [\u2026], hasta que me dijeron que me ten\u00eda que ir. Yo me enfad\u00e9 mucho y empec\u00e9 a resistir [\u2026]. El \u00faltimo mes fue de mal en peor, llo\u00adraba y me enfadaba mucho [\u2026]. Irme habr\u00eda sido fracasar [\u2026]. El psic\u00f3logo me dijo que me estaba haciendo da\u00f1o en quedarme, pero si me iba, iba a estar a\u00fan peor.<\/em> <em>He tirado la cuerda y he acabado muy cansa\u00addo: estoy nervioso, hiperactivo, trabajo hasta en la cama, siento que tengo muchas responsabili\u00addades que no puedo fallar, desde el HQ cuentan m\u00e1s conmigo que con el jefe de misi\u00f3n [\u2026]; ne\u00adcesito aprender a decir que no.<\/em> La vuelta puede ser especialmente dif\u00edcil cuan\u00addo sigue a una evacuaci\u00f3n repentina por razo\u00adnes de seguridad, frecuentemente vivida como una ulterior fractura en las experiencias vitales a las que se a\u00f1aden sentimientos de culpabilidad por dejar los colegas nacionales y los usuarios. Casi todos los operadores que han vivido esta experiencia han utilizado las palabras \u201cdejarles as\u00ed\u201d, donde el \u201cas\u00ed\u201d es rico de significados y de un profundo sentimiento de abandono. \u00a0<em>Empezaron los bombardeos y los disparos y nos evacuaron enseguida. Hab\u00edan sitiado la mez\u00adquita, est\u00e1bamos todos expuestos y ten\u00edamos miedo. Ahora que he vuelto, pienso en el staff nacional que se ha tenido que quedar all\u00ed, estoy preocupada. Ha sido muy duro irse sin poder de\u00adcir adi\u00f3s, pero la verdad es que no pod\u00eda quedar\u00adme, estaba al l\u00edmite de mis energ\u00edas [\u2026]. Siento que los he abandonado [\u2026]. Haberme separado as\u00ed de ellos no me hace bien.<\/em> <em>Me evacuaron por problemas de seguridad. El hospital en el que trabaj\u00e1bamos estaba en el hot spot del conflicto armado y en ese momen\u00adto tuve miedo. Me ha costado mucho irme. No tuve tiempo de despedirme y me quedo muy enganchada pensando en el staff que se queda all\u00ed, siento que les abandono. Ahora que estoy en casa me doy cuenta de lo que realmente ha pasado.<\/em> De estos testigos, se puede notar el impacto de las evacuaciones, donde el operador pier\u00adde todo sentido de control sobre los aconteci\u00admientos, ya que la evacuaci\u00f3n es decidida por la organizaci\u00f3n que define todos los detalles log\u00edsticos y temporales. Este acontecimiento es potencialmente traum\u00e1tico por el reabrirse del abandono, que coincide con los desarraigos re\u00adpetidos vividos tanto en el pasado como en el presente y se junta con las consecuencias de la exposici\u00f3n en s\u00ed misma al evento que determina la evacuaci\u00f3n. \u00a0Por \u00faltimo, otro factor que obstaculiza la co\u00admunicabilidad de las vivencias es que habitual\u00admente los <em>expats <\/em>no quieren contar los detalles m\u00e1s duros para no preocupar a la gente que se ha quedado, que no recibir\u00eda todo el contexto, perdiendo as\u00ed la visi\u00f3n del conjunto y lo mucho que, al mismo tiempo, la experiencia ha apor\u00adtado, poniendo en evidencia s\u00f3lo los riesgos y el sufrimiento humano. <em>Mis padres no me pre\u00adguntan y yo no les quiero contar para que no se preocupen.<\/em>Hay un creciente inter\u00e9s de parte de los inves\u00adtigadores en tem\u00e1ticas relacionadas a la gesti\u00f3n del estr\u00e9s, la resiliencia, el trauma, etc. (McKay, 2007) y de las ONG, en el impacto que la vio\u00adlencia, el sufrimiento y el desarraigo tienen so\u00adbre la salud psicof\u00edsica de los expatriados. Sin embargo, el foco est\u00e1 puesto \u00fanicamente en los contextos definidos \u201caltamente inseguros\u201d, es decir, las guerras, riesgo de secuestro, de robo y agresiones perpetradas por los grupos armados presentes en el sitio donde se implementan las actividades. Es importante destacar c\u00f3mo los procesos descritos aqu\u00ed se aplican tanto a los operadores que van a dichos contextos como a los que van a los m\u00e1s alejados, donde el riesgo no es la incolumidad f\u00edsica, sino la soledad y la falta de contacto humano.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #999999;\">Conclusiones \u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Como se puede ver de todos los elementos destacados en este estudio, cada experiencia contiene elementos de refuerzo y de exposici\u00f3n y fractura a la vez, por lo que es dif\u00edcil para el operador discernir, sobre todo si la idea de base es la de tenerse que decantar por una definici\u00f3n clara de s\u00ed mismo. \u00a0La intervenci\u00f3n en el modelo de los tres cen\u00adtros tiene por objetivo principal el de restable\u00adcer la complejidad de la identidad de la persona entrenando el <em>expat <\/em>en el estar al 100 % en cada contexto donde se desarrolla su vida; es decir, estar con todos los \u00e1mbitos vitales puestos a la vez en el lugar donde se encuentre, evitando de ser \u00fanicamente el trabajador en un sitio, el hijo\/a en otro, el colega de trabajo en otro a\u00fan, etc. El ser el 100 % de uno mismo conlleva como efecto secundario el sentimiento de no haber perdido tiempo vital, de mantenerse atento a las que son las necesidades de realizaci\u00f3n profesio\u00adnal, ayuda al otro, calor humano, entusiasmo y curiosidad, reposo, emociones fuertes, fuerza y ternura. Para lograrlo es b\u00e1sico tener a un gu\u00eda experto que proporcione una escucha activa y una psicoeducaci\u00f3n espec\u00edfica que ayude a po\u00adner nombre a vivencias que, de otro modo, no tendr\u00edan posibilidad de ser detectadas y elabo\u00adradas. \u00a0La intervenci\u00f3n promueve tambi\u00e9n el volver a sentir el \u201cni\u00f1o interior\u201d (Jung en Abrahams, 1994; Zicari, 2017), la inocencia y la belleza de la vida, volver a contactar con la lentitud para redescu\u00adbrir el sabor de las cosas, practicar el \u201cparar\u201d. Esto solitamente resulta de extrema dificultad para un colectivo acostumbrado a la resoluci\u00f3n de problemas de manera r\u00e1pida, orientada a la efectividad y a la eficacia, a cambios repentinos, altos niveles de adrenalina y cortisol, extrema flexibilidad y adaptabilidad a nuevos contextos. \u00a0En el trabajo corporal, se promueven movi\u00admientos expansivos que le restituyan la comple\u00adjidad expresivo-m\u00fasculo-esquel\u00e9tica y permitan a la persona reapropiarse de todas sus posibili\u00addades de movimiento. \u00a0Este modelo, ya a nivel de marco terap\u00e9uti\u00adco, es un contenedor que amplia espacios in\u00adtraps\u00edquicos, favoreciendo las relaciones in\u00adterpersonales y restableciendo la complejidad de la identidad personal. Todo esto permite el rencontrarse en el refugio interior de cada uno, base estable para moverse. \u00a0<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">Bibliografia<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Abrahams, J. (ed.) (1994). <em>Recuperar el ni\u00f1o interior<\/em>. Barcelona: Kair\u00f3s. Albert, J. J. (2014). <em>Ternura y agresividad<\/em>. Bar\u00adcelona: Editorial La Llave. Boal, A. (2005). <em>Jogos para Atores e N\u00e3o Ato\u00adres<\/em>. R\u00edo de Janeiro (Brasil): Civiliza\u00e7\u00e3o Brasileira. \u00a0<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Dehaene, S., Spelke, E., Pinel, P., Stanescu, R. y Tsivkin, S. (1999). Sources of mathematical thin\u00adking: behavioral and brain-imaging evidence. <em>Science<\/em>. 284 (5416): 970\u20134 \u00a0<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Fromm, E. (1962). <em>Beyond the chains of illu\u00adsion. My encounter with Marx and Freud<\/em>, Nueva York: Pocket Books.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Gaulejac, V. de (1987). L\u2019organisation ma\u00adnag\u00e9riale, en S. Juan (coord.), <em>Organisation et management en question(s)<\/em>. Trabajo colectivo, Paris IX &#8211; Dauphine, Sciences humaines. Par\u00eds : L\u2019Harmattan, Logiques sociales. \u00a0<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Kepner J. J. (2015). <em>Body Process. Il lavoro con il corpo in psicoterapia<\/em>. Mil\u00e1n (Italia): Franco Angeli.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Lachal, C. (2006). <em>Le partage du Traumatisme<\/em>. Grenoble (Francia): La pens\u00e9e sauvage editions.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Lowen, A. (2001). <em>La depresi\u00f3n y el cuerpo<\/em>. Madrid: Alianza Editorial.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Lowen, A. (2003). <em>Ejercicios de bioenerg\u00e9tica<\/em>. M\u00e1laga (Espa\u00f1a): Ed. Sirio. \u00a0<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">McKay, L. (2007). <em>On the Road Again: Co\u00adping with Travel and Reentry Stress<\/em>. Pasadena (EEUU): Headington Institute. \u00a0Montero, N. (2005). <em>Introducci\u00f3n al psicodra\u00adma de Moreno (teor\u00eda) <\/em>[material del aula]. Es\u00adcuela Sist\u00e9mica Argentina, Argentina. \u00a0<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Moro, M. R., De la No\u00eb, Q. y Mouchenik, Y. (Eds) (2006). <em>Manuel de psychiatrie transcul\u00adturelle. Travail clinique, travail social<\/em>. Grenoble (Francia): La Pens\u00e9e sauvage editions.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Naranjo, C. (2004). <em>La vieja y nov\u00edsima Gestalt: actitud y practica de un experiencialismo ate\u00f3ri\u00adco<\/em>. Santiago (Chile): Ed. Cuatro Vientos. \u00a0<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Pearlman, L. A. y McKay, L. (2008). Trauma\u00adtisme par procuration, en <em>Comprendre et faire face au traumatisme par procuration<\/em>. Pasadena (EEUU): Headington Institute. Recuperado de: <a style=\"color: #808080;\" href=\"https:\/\/headington-institute.org\/files\/vicarious-trauma-module-handout-french-2_86832.pdf\">https:\/\/headington-institute.org\/files\/vicarious-trauma-module-handout-french-2_86832.pdf<\/a><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Pedon, A. y Gnisci, A. (2016). <em>Metodologia de\u00adlla ricerca psicologica<\/em>. Bolonia (Italia): Il Mulino. \u00a0<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Perls, F. (1977). <em>L\u2019approccio della Gestalt<\/em>. Roma: Ed. Astrolabio.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Sayago S. (2014). <em>El an\u00e1lisis del discurso como t\u00e9cnica cualitativa y cuantitativa en las ciencias sociales<\/em>. Santiago (Chile): Universidad de Chile. \u00a0<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Zicari D. (2017). <em>Il bambino interiore<\/em>. Torino: L\u2019Et\u00e0 dell\u2019Acquario Edizioni.<\/span><\/p>\n<\/div><\/section><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Silvia Caggiano, Alice Titia Rizzi y Marie Rose Moro<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1021],"tags":[],"class_list":["post-29541","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-revista-33"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v28.0 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>\u00bfD\u00f3nde encontrar refugio hoy en d\u00eda? El modelo de los tres centros - Fundaci\u00f3 Orienta<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/donde-encontrar-refugio-hoy-en-dia-el-modelo-de-los-tres-centros-33\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"en_US\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"\u00bfD\u00f3nde encontrar refugio hoy en d\u00eda? El modelo de los tres centros - Fundaci\u00f3 Orienta\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Silvia Caggiano, Alice Titia Rizzi y Marie Rose Moro\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/donde-encontrar-refugio-hoy-en-dia-el-modelo-de-los-tres-centros-33\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Fundaci\u00f3 Orienta\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2021-01-28T15:28:08+00:00\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Nuria Planas\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Written by\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Nuria Planas\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Est. reading time\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"30 minutes\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\\\/\\\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.fundacioorienta.com\\\/en\\\/donde-encontrar-refugio-hoy-en-dia-el-modelo-de-los-tres-centros-33\\\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.fundacioorienta.com\\\/en\\\/donde-encontrar-refugio-hoy-en-dia-el-modelo-de-los-tres-centros-33\\\/\"},\"author\":{\"name\":\"Nuria Planas\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.fundacioorienta.com\\\/en\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/30614dc9edcd9c871532df1ddf3279ff\"},\"headline\":\"\u00bfD\u00f3nde encontrar refugio hoy en d\u00eda? El modelo de los tres centros\",\"datePublished\":\"2021-01-28T15:28:08+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.fundacioorienta.com\\\/en\\\/donde-encontrar-refugio-hoy-en-dia-el-modelo-de-los-tres-centros-33\\\/\"},\"wordCount\":5983,\"articleSection\":[\"| Revista 33 |\"],\"inLanguage\":\"en-US\"},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.fundacioorienta.com\\\/en\\\/donde-encontrar-refugio-hoy-en-dia-el-modelo-de-los-tres-centros-33\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.fundacioorienta.com\\\/en\\\/donde-encontrar-refugio-hoy-en-dia-el-modelo-de-los-tres-centros-33\\\/\",\"name\":\"\u00bfD\u00f3nde encontrar refugio hoy en d\u00eda? El modelo de los tres centros - Fundaci\u00f3 Orienta\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.fundacioorienta.com\\\/en\\\/#website\"},\"datePublished\":\"2021-01-28T15:28:08+00:00\",\"author\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.fundacioorienta.com\\\/en\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/30614dc9edcd9c871532df1ddf3279ff\"},\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.fundacioorienta.com\\\/en\\\/donde-encontrar-refugio-hoy-en-dia-el-modelo-de-los-tres-centros-33\\\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"en-US\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\\\/\\\/www.fundacioorienta.com\\\/en\\\/donde-encontrar-refugio-hoy-en-dia-el-modelo-de-los-tres-centros-33\\\/\"]}]},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.fundacioorienta.com\\\/en\\\/donde-encontrar-refugio-hoy-en-dia-el-modelo-de-los-tres-centros-33\\\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Portada\",\"item\":\"https:\\\/\\\/www.fundacioorienta.com\\\/en\\\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"\u00bfD\u00f3nde encontrar refugio hoy en d\u00eda? El modelo de los tres centros\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.fundacioorienta.com\\\/en\\\/#website\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.fundacioorienta.com\\\/en\\\/\",\"name\":\"Fundaci\u00f3 Orienta\",\"description\":\"Salut mental d&#039;infants i adolescents\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\\\/\\\/www.fundacioorienta.com\\\/en\\\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"en-US\"},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.fundacioorienta.com\\\/en\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/30614dc9edcd9c871532df1ddf3279ff\",\"name\":\"Nuria Planas\",\"image\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"en-US\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/secure.gravatar.com\\\/avatar\\\/ffc1830f9fc1c3a69ea9b7b533ff18801ed6f08b42d4210c6b82788aeb2ea6ca?s=96&d=mm&r=g\",\"url\":\"https:\\\/\\\/secure.gravatar.com\\\/avatar\\\/ffc1830f9fc1c3a69ea9b7b533ff18801ed6f08b42d4210c6b82788aeb2ea6ca?s=96&d=mm&r=g\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/secure.gravatar.com\\\/avatar\\\/ffc1830f9fc1c3a69ea9b7b533ff18801ed6f08b42d4210c6b82788aeb2ea6ca?s=96&d=mm&r=g\",\"caption\":\"Nuria Planas\"},\"url\":\"https:\\\/\\\/www.fundacioorienta.com\\\/en\\\/author\\\/nuria\\\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"\u00bfD\u00f3nde encontrar refugio hoy en d\u00eda? El modelo de los tres centros - Fundaci\u00f3 Orienta","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/donde-encontrar-refugio-hoy-en-dia-el-modelo-de-los-tres-centros-33\/","og_locale":"en_US","og_type":"article","og_title":"\u00bfD\u00f3nde encontrar refugio hoy en d\u00eda? El modelo de los tres centros - Fundaci\u00f3 Orienta","og_description":"Silvia Caggiano, Alice Titia Rizzi y Marie Rose Moro","og_url":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/donde-encontrar-refugio-hoy-en-dia-el-modelo-de-los-tres-centros-33\/","og_site_name":"Fundaci\u00f3 Orienta","article_published_time":"2021-01-28T15:28:08+00:00","author":"Nuria Planas","twitter_misc":{"Written by":"Nuria Planas","Est. reading time":"30 minutes"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/donde-encontrar-refugio-hoy-en-dia-el-modelo-de-los-tres-centros-33\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/donde-encontrar-refugio-hoy-en-dia-el-modelo-de-los-tres-centros-33\/"},"author":{"name":"Nuria Planas","@id":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/#\/schema\/person\/30614dc9edcd9c871532df1ddf3279ff"},"headline":"\u00bfD\u00f3nde encontrar refugio hoy en d\u00eda? El modelo de los tres centros","datePublished":"2021-01-28T15:28:08+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/donde-encontrar-refugio-hoy-en-dia-el-modelo-de-los-tres-centros-33\/"},"wordCount":5983,"articleSection":["| Revista 33 |"],"inLanguage":"en-US"},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/donde-encontrar-refugio-hoy-en-dia-el-modelo-de-los-tres-centros-33\/","url":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/donde-encontrar-refugio-hoy-en-dia-el-modelo-de-los-tres-centros-33\/","name":"\u00bfD\u00f3nde encontrar refugio hoy en d\u00eda? El modelo de los tres centros - Fundaci\u00f3 Orienta","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/#website"},"datePublished":"2021-01-28T15:28:08+00:00","author":{"@id":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/#\/schema\/person\/30614dc9edcd9c871532df1ddf3279ff"},"breadcrumb":{"@id":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/donde-encontrar-refugio-hoy-en-dia-el-modelo-de-los-tres-centros-33\/#breadcrumb"},"inLanguage":"en-US","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/donde-encontrar-refugio-hoy-en-dia-el-modelo-de-los-tres-centros-33\/"]}]},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/donde-encontrar-refugio-hoy-en-dia-el-modelo-de-los-tres-centros-33\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Portada","item":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"\u00bfD\u00f3nde encontrar refugio hoy en d\u00eda? El modelo de los tres centros"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/#website","url":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/","name":"Fundaci\u00f3 Orienta","description":"Salut mental d&#039;infants i adolescents","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"en-US"},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/#\/schema\/person\/30614dc9edcd9c871532df1ddf3279ff","name":"Nuria Planas","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"en-US","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/ffc1830f9fc1c3a69ea9b7b533ff18801ed6f08b42d4210c6b82788aeb2ea6ca?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/ffc1830f9fc1c3a69ea9b7b533ff18801ed6f08b42d4210c6b82788aeb2ea6ca?s=96&d=mm&r=g","contentUrl":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/ffc1830f9fc1c3a69ea9b7b533ff18801ed6f08b42d4210c6b82788aeb2ea6ca?s=96&d=mm&r=g","caption":"Nuria Planas"},"url":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/author\/nuria\/"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29541","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/8"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=29541"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29541\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":41093,"href":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29541\/revisions\/41093"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=29541"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=29541"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=29541"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}