{"id":21875,"date":"2019-02-28T12:58:17","date_gmt":"2019-02-28T11:58:17","guid":{"rendered":"http:\/\/www.fundacioorienta.com\/?p=21875"},"modified":"2019-04-25T13:46:07","modified_gmt":"2019-04-25T11:46:07","slug":"duelo-migratorio-y-bandas-juveniles","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/duelo-migratorio-y-bandas-juveniles\/","title":{"rendered":"Duelo migratorio y bandas juveniles"},"content":{"rendered":"\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c\">\n.flex_column.av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c{\nborder-radius:0px 0px 0px 0px;\npadding:0px 0px 0px 0px;\n}\n<\/style>\n<div  class='flex_column av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c av_one_full  avia-builder-el-0  el_before_av_textblock  avia-builder-el-first  first flex_column_div av-zero-column-padding  '     ><style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_hr-7f62e1d8865b1cb77bccda3d7ba5fd0b\">\n#top .hr.hr-invisible.av-av_hr-7f62e1d8865b1cb77bccda3d7ba5fd0b{\nheight:70px;\n}\n<\/style>\n<div  class='hr av-av_hr-7f62e1d8865b1cb77bccda3d7ba5fd0b hr-invisible  avia-builder-el-1  avia-builder-el-no-sibling '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><\/div>\n<section  class='av_textblock_section av-av_textblock-396ddf1f42196ca838231e61a4602801 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/BlogPosting\" itemprop=\"blogPost\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h3><span style=\"color: #808080;\">Duelo migratorio y bandas juveniles<\/span><\/h3>\n<p><em><span style=\"color: #808080;\">Eva Marxen<\/span><\/em><\/p>\n<p><span style=\"color: #808080;\"><em>\u00a0<\/em><\/span><\/p>\n<\/div><\/section>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_image-7bcea35cc12b36b77b54a7af6b0c4353\">\n.avia-image-container.av-av_image-7bcea35cc12b36b77b54a7af6b0c4353 img.avia_image{\nbox-shadow:none;\n}\n.avia-image-container.av-av_image-7bcea35cc12b36b77b54a7af6b0c4353 .av-image-caption-overlay-center{\ncolor:#ffffff;\n}\n<\/style>\n<div  class='avia-image-container av-av_image-7bcea35cc12b36b77b54a7af6b0c4353 av-styling- av-img-linked avia-align-left  avia-builder-el-3  el_after_av_textblock  el_before_av_one_full '   itemprop=\"image\" itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/ImageObject\" ><div class=\"avia-image-container-inner\"><div class=\"avia-image-overlay-wrap\"><a href=\"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/wp-content\/uploads\/2019\/02\/Marxen-Eva-9.pdf\" class='avia_image '  target=\"_blank\"  rel=\"noopener noreferrer\" aria-label='F.Orienta_Baixar_PDF'><img decoding=\"async\" fetchpriority=\"high\" class='wp-image-16286 avia-img-lazy-loading-not-16286 avia_image ' src=\"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/wp-content\/uploads\/2018\/07\/F.Orienta_Baixar_PDF-1.jpg\" alt='' title='F.Orienta_Baixar_PDF'  height=\"59\" width=\"36\"  itemprop=\"thumbnailUrl\"  \/><\/a><\/div><\/div><\/div>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c\">\n.flex_column.av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c{\nborder-radius:0px 0px 0px 0px;\npadding:0px 0px 0px 0px;\n}\n<\/style>\n<div  class='flex_column av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c av_one_full  avia-builder-el-4  el_after_av_image  el_before_av_one_full  first flex_column_div av-zero-column-padding  '     ><section  class='av_textblock_section av-av_textblock-396ddf1f42196ca838231e61a4602801 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/BlogPosting\" itemprop=\"blogPost\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">RESUMEN<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">En este art\u00edculo se describen las particularidades del duelo migratorio entre los hijos adolescentes de las familias inmigradas. Los adolescentes &#8220;no acompa\u00f1ados&#8221;, con un proyecto migratorio propio claro, tienen que adaptarse a la nueva realidad sin apoyo familiar, mientras que, en los casos de los adolescentes &#8220;acompa\u00f1ados&#8221; se trata muchas veces de un &#8220;destierro forzoso&#8221; dentro del marco de la reagrupaci\u00f3n familiar que puede acabar en un encuentro desilusionado con la nueva realidad en el lugar de destino. En este sentido, las bandas juveniles ofrecen una posible &#8220;reetnificaci\u00f3n&#8221; y una estructura afectiva para que los j\u00f3venes puedan afrontar mejor el duelo, la soledad y las vivencias de rechazo. PALABRAS CLAVE: Adolescentes, duelo migratorio, bandas juveniles, marginaci\u00f3n, exclusi\u00f3n social.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\"><strong>\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">ABSTRACT<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">MIGRATORY GRIEF AND JUVENILE GANGS. This paper deals with the particularities of migratory grief among adolescents from immigrant families. The unaccompanied adolescents must adapt to the new situation without support from their families.On the other hand, accompanied adolescents are often brought by their family to the new country against their will, and this leads to a disillusioned encounter with the new reality of their destination. In this sense, juvenile gangs offer a possible &#8220;reethnification&#8221; and affective structure for these teenagers to resolve their grief, loneliness, and experiences of rejection from the host society. KEY WORDS: adolescents, migratory grief, adolescent gangs, social exclusion.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\"><strong>\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">RESUM<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">DOL MIGRATORI I BANDES JUVENILS. En aquest article es descriuen les particularitats del dol migratori entre els fills adolescents de las fam\u00edlies immigrades. Els adolescents &#8220;no acompanyats&#8221;, amb un projecte migratori propi clar, han d&#8217;adaptar-se a la nova realitat sense l&#8217;ajuda familiar, mentre que, en els casos dels adolescents &#8220;acompanyats&#8221; es tracta molt sovint d&#8217;un &#8220;desterrament for\u00e7\u00f3s&#8221; dins del marc del reagrupament familiar que pot acabar en un encontre desil\u00b7lusionat amb la nova realitat en el lloc de destinaci\u00f3. En aquest sentit, les bandes juvenils ofereixen una possible &#8220;reetnificaci\u00f3&#8221; i una estructura afectiva perqu\u00e8 els joves puguin afrontar millor el dol, la soledat i les viv\u00e8ncies de rebuig. PARAULES CLAU: adolescents, dol migratori, bandes juvenils, marginaci\u00f3 i exclusi\u00f3 social.<\/span><\/p>\n<\/div><\/section><\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c\">\n.flex_column.av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c{\nborder-radius:0px 0px 0px 0px;\npadding:0px 0px 0px 0px;\n}\n<\/style>\n<div  class='flex_column av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c av_one_full  avia-builder-el-6  el_after_av_one_full  avia-builder-el-last  first flex_column_div av-zero-column-padding  column-top-margin'     ><section  class='av_textblock_section av-av_textblock-396ddf1f42196ca838231e61a4602801 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/BlogPosting\" itemprop=\"blogPost\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">En los \u00faltimos a\u00f1os, los adolescentes inmigrantes o de familias inmigradas constituyen cada vez m\u00e1s el foco de atenci\u00f3n, tanto en los medios de comunicaci\u00f3n como entre los profesionales de la educaci\u00f3n, trabajo social, salud y salud mental. Este fen\u00f3meno se debe, principalmente, al incremento de la llegada de persones de otros pa\u00edses y continentes. Por otro lado, dos supuestos colectivos han despertado, tambi\u00e9n, mucho inter\u00e9s: los menores no acompa\u00f1ados&#8221;, mayoritariamente de origen magreb\u00ed, y las bandas juveniles, que se asocian casi siempre con la juventud &#8220;latina&#8221;, aunque s\u00f3lo una minor\u00eda de los adolescentes latinoamericanos se adscribe a estas bandas. A pesar de que en los medios de comunicaci\u00f3n circule mucha informaci\u00f3n &#8220;fantamasg\u00f3rica&#8221;, en los centros de educaci\u00f3n, educaci\u00f3n social, trabajo social y salud se pone de manifiesto la necesidad de una informaci\u00f3n m\u00e1s seria y emp\u00edricamente consolidada.\u00daltimamente se han iniciado investigaciones cient\u00edficas, tanto sobre los adolescentes &#8220;no acompa\u00f1ados&#8221; (Comas y Quiroga, 2005; Ram\u00edrez y Jim\u00e9nez, 2005) como sobre los j\u00f3venes &#8220;latinos&#8221;. En este caso, el Ayuntamiento de Barcelona en el a\u00f1o 2005 encarg\u00f3 al Consorci Institut d&#8217;Inf\u00e0ncia i M\u00f3n Urb\u00e0 (CIIMU) un proyecto de investigaci\u00f3n, dirigido por el profesor de antropolog\u00eda Carles Feixas, que con el t\u00edtulo de <em>J\u00f3venes<\/em> <em>&#8216;Latinos&#8217; en Barcelona: espacio p\u00fablico y cultura urbana<\/em>, se public\u00f3 el 2006 . Coincido con el informe de esta investigaci\u00f3n en que las bandas, por un lado, denuncian la exclusi\u00f3n social de los j\u00f3venes &#8220;latinos&#8221; -y de otros-, desafiando de esta manera el orden establecido de la sociedad de acogida que normalmente silencia sus propios mecanismos de exclusi\u00f3n. Por otro lado, las bandas ofrecen una estructura afectiva para enfrentar la soledad y vivencias de rechazo y de racismo, es decir, para resistir mejor el m\u00faltiple duelo migratorio al que se suman los duelos &#8220;normales&#8221; de la adolescencia. En fin, se trata de una &#8220;reetnificaci\u00f3n&#8221; que muchas veces es idealizada entre los j\u00f3venes.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">Los duelos migratorios de los adolescentes<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Los siete duelos migratorios de J. Achotegui (2000), en mi opini\u00f3n, son igualmente aplicables a los adolescentes aunque con ciertas diferencias y particularidades. A continuaci\u00f3n, y de forma breve, haremos referencia a cada uno de ellos.<\/span><\/p>\n<ol style=\"text-align: justify;\">\n<li><span style=\"color: #808080;\"><em> El duelo por la familia (extensa) y los amigos <\/em>resulta sumamente importante tanto para los adolescentes &#8220;acompa\u00f1ados&#8221; como &#8220;no acompa\u00f1ados&#8221;. Los \u00faltimos tienen que hacer este duelo obviamente a la hora de dejar su pa\u00eds y sus familiares, y al llegar al pa\u00eds de acogida se enfrentan solos a la nueva realidad. Si bien no hay reencuentros traum\u00e1ticos con la familia, tampoco hay ning\u00fan apoyo familiar. Se trata muchas veces de chicos que tienen un proyecto migratorio claro y propio, que consiste en llegar a Europa para trabajar y ganar dinero, mientras que los adolescentes acompa\u00f1ados viven el duelo por la familia de modo diferente. Seg\u00fan Feixas, Porzio y Recio (2006), los chicos &#8220;latinos&#8221; deben afrontar este duelo en tres pasos: primero la separaci\u00f3n de los padres, ya que suelen marchar sin los hijos con la idea de reagruparse con ellos una vez instalados en el lugar de destino. Muchas veces, por la feminizaci\u00f3n del desplazamiento, es la madre quien decide emprender primero el viaje (Pedone, 2002). Despu\u00e9s, a la hora de la reagrupaci\u00f3n familiar, los hijos tienen que separarse de la familia extensa y, sobre todo, del familiar que ha ocupado el lugar de la madre o del padre durante la ausencia del mismo. Adem\u00e1s, tienen que despedirse de sus amigos. La mayor\u00eda de las veces, en esta constelaci\u00f3n, los adolescentes &#8220;acompa\u00f1ados&#8221; no tienen un proyecto migratorio propio, lo que dificulta enormemente la salida del pa\u00eds de origen por una falta de motivaci\u00f3n. Se habla en este sentido de un <em>destierro forzoso <\/em>(Feixas, Porzio y Recio, 2006). Al final, en la ciudad de destino, tiene lugar el reencuentro con los padres, muchas veces despu\u00e9s de un largo per\u00edodo de separaci\u00f3n. Los padres se han despedido de sus hijos cuando eran ni\u00f1os y ahora se reencuentran con hijos adolescentes. Al mismo tiempo, los hijos ven a sus padres cambiados y muy desbordados por la lucha diaria de la inmigraci\u00f3n. Se trata, a menudo, de reencuentros traum\u00e1ticos que pueden acabar incluso con violencia dom\u00e9stica. En cuanto al <em>duelo por la lengua (II)<\/em>, los j\u00f3venes suelen tener menos problemas que los adultos, ya que les resulta m\u00e1s f\u00e1cil aprender idiomas nuevos. Sin embargo, conviene considerar el nivel escolar anterior de cada uno y, tambi\u00e9n, si provienen de pa\u00edses con sistemas ling\u00fc\u00edsticos radicalmente diferentes a los nuestros, como por ejemplo los chinos. Entre este colectivo, he podido constatar casos en los que graves confusiones a nivel cultural y familiar coincid\u00edan con otras a nivel ling\u00fc\u00edstico. Esto tampoco es muy sorprendente, ya que la confusi\u00f3n a nivel cultural conlleva, a menudo, una alteraci\u00f3n simb\u00f3lica que en aquellos casos fue muy seria y se reflej\u00f3 en una perturbaci\u00f3n grav\u00edsima del lenguaje como portador del orden simb\u00f3lico. El tercero de los siete duelos migratorios de Achotegui es el de la <em>cultura (III). <\/em>A parte de possibles diferencias en la alimentaci\u00f3n, la indumentaria, la sexualidad, las relaciones de g\u00e9nero, el concepto de familia, otros aspectos de la cultura que para algunos adolescentes tienen bastante importancia son la m\u00fasica y los horarios escolares. Mientras que para los chicos &#8220;latinos&#8221;, en sus paises de origen, era habitual escuchar m\u00fasica a todo volumen en casas unifamiliares con mucho espacio, aqu\u00ed se encuentran casi todo el tiempo en conflicto con los vecinos. Adem\u00e1s, para ellos, la m\u00fasica era un acompa\u00f1ante permanente. Posiblemente de ah\u00ed se explica la preferencia entre los j\u00f3venes de reunirse aqu\u00ed en los parques. Otro elemento importante de la cultura consiste en la noci\u00f3n del tiempo y en los horarios. Muchas veces, los hijos de familias inmigradas provienen de sistemes escolares con horarios radicalemnte diferentes a los nuestros y tienen que hacer un esfuerzo para adaptarse a las nuevas costumbres (Feixas, Porzio y Recio, 2006). <em>El duelo por la tierra (IV) <\/em>incluye el paisaje, los olores, colores y la luminosidad del pa\u00eds de origen. En mi pr\u00e0ctica profesional he observado que, a menudo, los recuerdos nost\u00e1lgicos se manifiestan a trav\u00e9s de imagenes del paisaje, muchas veces acompa\u00f1adas por un familiar al que han estado muy apegados: &#8220;Lo que m\u00e1s echo de menos es montar a caballo con mi abuelo por las monta\u00f1as de mi tierra&#8221; \u00a1Me gustaba tanto ir a pescar con mis primos!&#8221; &#8220;!Extra\u00f1o tanto nuestras fiestas en la playa!&#8221; Al mismo tiempo, hay que tener en cuenta que las personas provenientes de zonas rurales pueden sofrir un choque cuando se ven obligadas a vivir en pisos peque\u00f1os ubicados en monobloques de viviendas an\u00f3nimos. Esta realidad ser\u00eda otra de las razones, a parte de la afici\u00f3n por la m\u00fasica, por la preferencia entre los chicos &#8220;latinos&#8221; de reunirse en los parques de las ciudades de acogida (Feixas, Porzio y Recio, 2006). <em>El duelo por el nivel o estatus social (V) <\/em>se percibe entre los adolescentes a nivel directo, por ejemplo, a trav\u00e9s de las viviendas. Esto sucede si estaban acostumbrados a casas unifamiliares amplias y si se encuentran, de repente, en pisos peque\u00f1os donde muchas veces tienen que compartir las habitaciones con otros familiares. Frecuentemente, los adolescentes han venido aqu\u00ed &#8220;enga\u00f1ados&#8221;; es decir, los padres les han coloreado mucho la realidad en la que viven (Feixas, Porzio y Recio, 2006 y mi propia pr\u00e1ctica profesional). A nivel indirecto, muchos j\u00f3venes sufren de la falta de contenci\u00f3n de sus padres. Como est\u00e1n tan sumergidos en la lucha diaria para avanzar en su proyecto migratorio, los padres disponen de poco tiempo y energ\u00eda para sus hijos. En estos casos, se observan problemas conductuales que corresponden a la necesidad por parte de los adolescentes de reafirmar l\u00edmites y de ser contenidos, lo que es muy frecuente y caracter\u00edstico de chicos deprivados, con un fondo familiar poco contenedor y de exclusi\u00f3n social. En estos casos las conductas antisociales corresponden muchas veces al deseo de que el otro ponga l\u00edmites como una forma de contenci\u00f3n (Winnicott, 1991). A menudo, los conflictos con los padres y su lucha provocan entre los hijos adolescentes sentimientos de culpa y de responsabilidad que no corresponden a su edad. En este sentido, ocurre con frecuencia que los hijos mayores ocupen el lugar de la madre y del padre, sin que ellos mismos gocen de referentes adultos estables. De cualquier forma, si los padres no han tenido \u00e9xito en su proyecto migratorio o no han podido elaborar su propio duelo migratorio, muchas veces, a causa de la situaci\u00f3n social, legal y pol\u00edtica que les ha tocado vivir, los hijos sufren las consecuencias de estos duelos postergados o no elaborados y f\u00e1cilmente se convierten en los portadores del s\u00edntoma de la &#8220;familia&#8221; (Moro, 2002 y El Kadoui, 2003). <em>El duelo por el contacto con el grupo \u00e9tnico (VI) <\/em>se puede agravar si hay vivencias de rechazo y de racismo, as\u00ed como de marginaci\u00f3n social que a nivel urbano se manifiesta en los guetos donde muchas familias inmigradas est\u00e1n afincadas. En estas situaciones, es l\u00f3gico que se produzca el deseo de refugiarse en el grupo de los &#8220;suyos&#8221;. En este caso, las bandas pueden servir de refugio para combatir todos los duelos mencionados. En no pocas ocasiones, los chicos de familias inmigradas comparten entre otras cosas el sentimiento de rechazo por parte de otros adolescentes. A esta identidad situacional se suman otros elementos simb\u00f3licos preexistentes, que se clasifican como los cinco elementos cl\u00e1sicos de la cultura juvenil: la est\u00e9tica (por ejemplo, el color de la piel); la preferencia por ciertos tipos de m\u00fasica; el idioma (tambi\u00e9n entre los latinoamericanos con algunes expresiones que los espa\u00f1oles no entienden); las produccions culturales como rapear, pintar paredes, bailar, etc., as\u00ed como ciertas actividades focales como el f\u00fatbol, reunirse en espacios p\u00fablicos \u2013en determinadas plazas o parques\u2013 y acudir a distintas discotecas (Feixas, Porzio y Recio, 2006). Todos estos aspectos contribuyen a una identidad grupal, diferencial, que en s\u00ed ya es muy caracter\u00edstica para la adolescencia en general. Seg\u00fan mi experiencia, <em>el duelo por la integridad f\u00edsica<\/em> <em>(VII) <\/em>es, junto con el duelo por la perdida del estatus social, el m\u00e1s importante entre los inmigrantes adultos. Cuando la situaci\u00f3n es tran grave que no se garantizan las condiciones b\u00e1sicas de higiene adecuada y hay graves problemas de alimentaci\u00f3n, ya sea por motivos econ\u00f3micos, de la vivienda o, en general, por un nivel adquisitivo bajo, la integridad f\u00edsica de los hijos tambi\u00e9n se ve afectada, ya que son los m\u00e1s vulnerables y expuestos al riesgo. Como consecuencia, pueden bajar las defenses org\u00e1nicas y las personas afectadas est\u00e1n m\u00e1s expuestas al riesgo de contraer enfermedades. En este sentido, se habla de una patolog\u00eda de la marginaci\u00f3n (Jans\u00e0, 2002) y, a nivel psiqui\u00e1trico y psicol\u00f3gico, de una psicopatolog\u00eda de la exclusi\u00f3n (Kareem y Littlewood, 1992). Adem\u00e1s, los hijos sufren por sus padres y madres si estos ejercen trabajos de alto riesgo \u2013por ejemplo en la construcci\u00f3n o en el negocio del sexo\u2013 o si ven a sus padres permanentemente cansados por una posible explotaci\u00f3n laboral. En este sentido, tambi\u00e9n se transmite el miedo y la inseguridad permanente por no tener &#8220;los papeles en orden&#8221; o incluso por futuras expulsions (Achotegui, 2002). Desgraciadamente, los adolescentes mismos, no pocas veces, est\u00e1n expuestos a actitudes racistas y de rechazo, e incluso a la viol\u00e8ncia directa (Moro, 2002 y Moro et al. 2004). Sin embargo, queda por estudiar e investigar si el concepto de duelo es realmente universal, o si se trata de un concepto solo aplicable a culturas occidentales. A la vivencia del duelo migratorio m\u00faltiple se suman los duelos &#8220;normales&#8221; de la adolescencia que consistent en el duelo por el cuerpo infantil, por la identidad y el rol infantil, as\u00ed como por los padres de la infancia (Aberastury y Knobel, 1988). En el caso de los j\u00f3venes inmigrantes estos duelos se solapan con el duelo por el pa\u00eds perdido y, en consecuencia, se mezclan los recuerdos nost\u00e1lgicos del pa\u00eds de origen con los de la infancia perdida, asociando unos con otros. Tambi\u00e9n los padres deben afrontar una serie de duelos cuando sus hijos se hacen adolescentes. Aberastury y Knobel (1988) mencionan los duelos por el hijo peque\u00f1o as\u00ed como la identidad y el rol de padres del hijo infantil. A veces se a\u00f1ade el duelo por la pareja si los padres ya no siguen juntos. En el caso de las familias &#8220;transcontinentales&#8221;, se debe hacer frente de manera brusca al duelo por el hijo peque\u00f1o, por la falta de contacto real entre los padres y los hijos y, como se ha dicho anteriormente, a partir del reencuentro en el pa\u00eds de acogida, lo que dificulta mucho su elaboraci\u00f3n. En las constelaciones de las familias inmigradas, se suman a los duelos &#8220;normales&#8221; de los padres de hijos adolescentes los &#8220;duelos migratorios&#8221;.<\/span><\/li>\n<\/ol>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">Conflictos del adolescente inmigrante<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Otra caracter\u00edstica de la relaci\u00f3n entre padres y adolescentes inmigrantes consiste en la inversi\u00f3n de los roles. Muchas veces el adolescente se convierte durante el proceso migratorio en el padre de sus propios padres, ya que suele conocer mejor la l\u00f3gica del mundo externo aunque no la reconozca como la suya y la transgreda (Moro, 2002). Esto se manifiesta a menudo a nivel ling\u00fc\u00edstico, cuando el adolescente ejerce de traductor y de mediador para sus padres en la administraci\u00f3n p\u00fablica, en las instituciones sanitarias, educativas, etc. En este contexto, parece que el adolescente ayude a nivel ling\u00fc\u00edstico a sus padres en su situaci\u00f3n de alteraci\u00f3n simb\u00f3lica, lo que se refleja una vez m\u00e1s en el lenguaje (verbal y no verbal) que los padres no siempre dominan. El adolescente mismo se queda en estas constelaciones sin gu\u00eda, lo que puede provocarle angustia, incertidumbre y estr\u00e9s. Los padres no saben transmitirle c\u00f3mo hacerse adolescente o adulto en un mundo nuevo. Por su propia inestabilidad y su propia ubicaci\u00f3n en un mundo transicional, entre su cultura de origen y la del pa\u00eds de acogida, los padres no pueden ofrecer a sus hijos modelos coherentes y aceptables de identificaci\u00f3n. Seg\u00fan Moro (2002), son los profesionales de salud mental y de educaci\u00f3n los que deben proveer este saber al adolescente, con unos mecanismos de pasaje de un universo al otro, para superar as\u00ed la disociaci\u00f3n entre lo &#8220;afectivo&#8221; \u2013asociado con el mundo del pasado\u2013 y &#8220;las acciones o bien los pasajes al acto&#8221; \u2013asociados con el mundo actual\u2013. En esta tarea, sostiene Moro, es imprescindible contar con diferentes profesionales para trabajar con los distintos miembros de la familia de manera que sirvan de modelo de identificaci\u00f3n para los adolescentes. En su pr\u00e1ctica profesional, procura hacer emergir en el mismo encuadre las representaciones de los padres, por un lado y, del otro, las de los adolescentes, para co-construir un sentido compartible entre todos, ya que la ruptura con la familia nunca puede ser el precio de la cura del adolescente. Si as\u00ed fuera, lo debilitaria a\u00fan m\u00e1s e intensificar\u00eda su duelo. El anterior encuadre propuesto ayudar\u00eda, al mismo tiempo, en el proceso de &#8220;filiaci\u00f3n&#8221;; es decir, inscripci\u00f3n del adolescente en su propia familia \u2013como grupo interno\u2013 y en el de &#8220;afiliaci\u00f3n&#8221;, inscripci\u00f3n en la cultura del lugar de acogida \u2013mundo externo\u2013. En muchos casos, el conflicto de los j\u00f3venes inmigrantes o de familias inmigradas radica precisamente en el clivaje de los valores transmitidos por el grupo interno y externo respectivamente. Por todos los problemas y dificultades expuestos a los que debe hacer frente el adolescente, resulta casi l\u00f3gico el auge y el \u00e9xito de las bandas. A parte del consuelo y del apoyo que parecen ofrecer contra el duelo y la soledad, tambi\u00e9n pretenden ofrecer a nivel simb\u00f3lico e imaginario el &#8220;nuevo saber&#8221; que postula Moro (2002) con aut\u00e9nticos rituales de iniciaci\u00f3n que a veces suelen ser bastante violentos. Una vez superados estos rituales, las bandas transmiten adem\u00e1s la ilusi\u00f3n de unas relaciones tot\u00e9micas de fraternidad e igualdad sin la temporalidad generacional (Ben Rejeb, 2003), lo que coincide con la ilusi\u00f3n del adolescente de poder vivir sin sus padres. Una ilusi\u00f3n que para muchos adolescentes inmigrantes parece hacerse realidad por la inversi\u00f3n de roles antes mencionados. Sin embargo, los adolescentes ya afiliados a las bandas describen la jerarqu\u00eda como muy piramidal.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">Algunas propuestas para concluir<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">En su informe, Feixas y colaboradores realizan varias propuestas para abordar el &#8220;problema&#8221; de las bandes (2006). Coincido con los autores que de ninguna manera hay que criminalizarlas sino, al contrario, legalizarlas como asociaciones juveniles e integrarlas dentro de un marco de un trabajo comunitario y unos programas de educaci\u00f3n de calle en el panorama de las diferentes asociaciones juveniles de aut\u00f3ctonos e inmigrantes ya existentes. En Barcelona, el 1 de agosto de 2006 los <em>Latin<\/em> <em>Kings and Queens <\/em>se constituyeron como asociaci\u00f3n cultural. En esta l\u00ednea, conviene conceptualizar y redefinir los espacios p\u00fablicos \u2013parques, plazas, etc.\u2013 como espacios de socializaci\u00f3n, de intervenciones sociales, comunitarias, art\u00edsticas, etc. y no exclusivamente como focos de controles y de restricciones. Se deben (re)abrir estos espacios a la vida y la interacci\u00f3n urbanas y no convertirlos en lugares &#8220;as\u00e9pticos&#8221;. Destaca tambi\u00e9n la importancia de referentes adultos estables. De un lado, esta funci\u00f3n la podr\u00edan cumplir los profesores de los institutos, si se redefine su funci\u00f3n as\u00ed como las condiciones de su trabajo. Los professores necesitar\u00edan de una ayuda y orientaci\u00f3n psicol\u00f2gica (Grau, 2006), en forma de supervisiones, por ejemplo. Despu\u00e9s de la jornada escolar, habr\u00eda que cubrir el posible vac\u00edo con los educadores sociales que deber\u00edan establecer relaciones de confianza (y no de control) estables. Para esto, los profesionales necesitan el apoyo de las instituciones y unas condiciones laborales que les permitan ejercer su trabajo con gusto y a largo plazo. En caso contrario, se produce un permanente vaiv\u00e9n entre el personal que desestabiliza a\u00fan m\u00e1s a los j\u00f3venes y les hace repetir las vivencias previas de duelo. Estos pasos tienen que ir acompa\u00f1ados de una revisi\u00f3n del estatus legal de los adolescentes para aconseguir una plena inserci\u00f3n en el mundo laboral. Lo mismo vale para los padres de los adolescentes. \u00danicamente un reconocimiento sin restricciones como ciudadanos con pleno acceso a los recursos b\u00e1sicos de la sociedad puede impedir la marginaci\u00f3n social en la que se encuentran muchos de ellos a consecuencia de las barreras legales, por tener que recurrir a los peores puestos de trabajo y por &#8220;las dificultades para mantener una alimentaci\u00f3n y una higiene correctas, los problemas para adquirir, acrecentar y\/o adecuar los niveles de educaci\u00f3n o para mantenir unas relaciones sociales que funcionen como redes de apoyo,\u2026 &#8221; (Roman\u00ed, 2002). A todo esto hay que &#8220;a\u00f1adir las tensiones derivadas de la frustraci\u00f3n de los proyetos no conseguidos, del contraste entre la vida cotidiana de unos y otros (&#8220;excluidos &#8211; integrados&#8221;), de la estigmatizaci\u00f3n\u2026&#8221; (Roman\u00ed, 2002). En este sentido, los problemas de salud y salud mental, en el contexto de la inmigraci\u00f3n, pueden ser una simple respuesta a una realidad de desventajas (Kareem y Littlewood, 1992 y Roman\u00ed, 2002). Lo expuesto tambi\u00e9n coincide con mis observaciones de que los problemas sociales, de educaci\u00f3n y de salud (mental) no var\u00edan mucho entre los adolescentes en situaci\u00f3n de marginaci\u00f3n social, independientemente de si son aut\u00f3ctonos, inmigrantes o, por ejemplo, gitanos. Se trata sobre todo de problemas de contenci\u00f3n, de conflictos de filiaci\u00f3n y afiliaci\u00f3n por falta de modelos coherentes de identificaci\u00f3n, de una baja autoestima motivada por sentimientos de fracaso, rechazo y de expulsi\u00f3n \u2013de los institutos por ejemplo, que de alguna manera para los chicos representan la sociedad\u2013, as\u00ed como de conflictos con los l\u00edmites en general y, en \u00faltima instancia, con la ley. Esta semejanza de problemas pone otra vez de relieve que no hay que &#8220;culturalizar&#8221;, ni &#8220;naturalizar&#8221; los problemas de los inmigrantes que tienen una base social, legal y econ\u00f3mica (Delgado, 1998 y 2002; Rechtmann, 2001; Fernando, 2002; Marxen 2005). Kareem y Littlewood hablan en este contexto de una &#8220;fetichizaci\u00f3n de la diferencia&#8221; (1992) que s\u00f3lo resta import\u00e0ncia a la responsabilidad de las sociedades receptoras y que muchas veces es fruto de los estereotipos de los profesionales aut\u00f3ctonos que en vez de &#8220;culturalizar&#8221; deber\u00edan examinar sus propios prejuicios y estereotipos y c\u00f3mo estos afectan a su trabajo (Bermann et al., 2005). En consecuencia, el abordaje de estos problemas debe realizarse en lo legal, con las leyes adecuadas que permitan a las familias inmigradas su plena inserci\u00f3n laboral y social, con el fin de evitar la exclusi\u00f3n social como fuente principal de los problemas. En los campos educativos y educaci\u00f3n social har\u00eda falta un replanteamiento de la funci\u00f3n del profesor, del maestro y del educador social como referentes adultos y modelos de identificaci\u00f3n preferiblemente estables, que a menudo alcanzan m\u00e1s importancia que los propios padres, que debido a su situaci\u00f3n social no pueden ejercer la contenci\u00f3n de sus hijos. Respecto a posibles intervenciones terap\u00e9uticas, conviene considerar que seg\u00fan mi experiencia y la de muchos otros profesionales, pocos chicos de familias marginadas llegan a los centros p\u00fablicos o concertados de salud mental. Se observa un enorme rechazo, tanto por parte de los chicos como de sus padres a cualquier tratamiento &#8220;psi&#8221;. Se trata, en mi opini\u00f3n, de un fen\u00f3meno que radica en la cultura de la exclusi\u00f3n social, donde las personas r\u00e1pidamente se sienten dos veces excluidas: por su situaci\u00f3n social y por asociarse a ellos mismos, como usuarios de un centro de salud mental, como enfermo mental o &#8220;loco&#8221;. A esto se une a veces el miedo de que en los tratamientos psicol\u00f3gicos o psiqui\u00e1tricos se revelen secretos familiares (como abusos, por ejemplo). En otros casos, los padres simplemente no acompa\u00f1an a sus hijos a los centros, ni controlan si han ido, o incluso se lo prohiben. Por todo lo expuesto conviene introducir, en cuanto sea posible, las intervenciones terap\u00e9uticas en las Instituciones educativas y de educaci\u00f3n social, ya que la mayor\u00eda de los menores s\u00ed llegan a estos centros. Hay que organizarlas con mucha sensibilidad para evitar los miedos de estigmatizaci\u00f3n, procurando, por ejemplo, no sacar a los chicos de la clase y haciendo coincidir la ter\u00e0pia con el principio o final del recreo o de la jornada escolar (Dalley, 1999). Tambi\u00e9n en este contexto, los talleres de arteterapia ofrecen la ventaja de tener un aspecto m\u00e1s l\u00fadico en comparaci\u00f3n con una terapia verbal y convencional. Por este motivo y para terminar, describir\u00e9 algunos aspectos te\u00f3ricos y pr\u00e1cticos de esta t\u00e9cnica. En mi pr\u00e1ctica profesional coincido casi cada d\u00eda con adolescentes inmigrantes (1). Con muchos de ellos aplico la modalidad de la arteterapia, que es una t\u00e9cnica terap\u00e9utica en la que el cliente puede comunicarse con los materiales art\u00edsticos, los cuales facilitan la expresi\u00f3n y la reflexi\u00f3n. Se aplica a personas de todas las edades y en muchos contextos diferentes (hospitales, c\u00e1rceles, centros educativos, tratamiento paliativo, centros de salud mental, centros de d\u00eda, geri\u00e1tricos, educaci\u00f3n normal y especial, casales, centros c\u00edvicos, etc.). Se puede realizar en sesiones individuales, en grupos cerrados y abiertos, as\u00ed como en talleres. En Espa\u00f1a es todav\u00eda una disciplina relativamente nueva. Sin embargo, en paises anglosajones \u2013como EE.UU. y Gran Breta\u00f1a\u2013, o en otros como Brasil, Italia, Alemania e Israel los arteterapeutas participan en los equipos profesionales multidisciplinarios de las instituciones p\u00fablicas y privadas (Dalley, 1987; Wadeson, 1980; Liebmann, 1994; Kramer, 1982; Greenspoon Linesch, 1988; Evans y Dubowski, 2001; Moriya, 2000; Landgarten, 1981 y 1988; Killick y Schaverien, 1997; Dokter, 1998). En el campo de la adolescencia esta forma de trabajo tiene diferentes ventajas: se pueden abordar los problemas de conducta social, de convivencia y de comunicaci\u00f3n de manera indirecta, a trav\u00e9s del proceso creativo, ya que hay que compartir el espacio, los materiales y respetar la obra del otro. Como los chicos tienen tantas carencias sociales y tantos problemas conductuales, que a menudo son defensas maniacas, suelen tener un rechazo frontal a la introspecci\u00f3n psicol\u00f3gica y, en general, a todos los tratamientos psicol\u00f3gicos. Los &#8220;talleres de arte&#8221;, que por la misma raz\u00f3n no denominamos &#8220;arteterapia&#8221;, se han mostrado bastante eficaces para poder &#8220;hablar&#8221; indirectamente de las relaciones sociales. Adem\u00e1s, el trabajo art\u00edstico es una buena manera de trabajar la tolerancia a la frustraci\u00f3n, que suele ser muy escasa entre estos chicos. En este sentido, el trabajo creativo requiere a nivel cognitivo muchas decisiones y la elaboraci\u00f3n de algunas frustraciones cuando el resultado no coincide con lo esperado. En fin, hay que interioritzar el concepto de &#8220;proceso&#8221;, antes de reclamar soluciones m\u00e1gicas. Esta actividad, por otra parte, sirve para potenciar la creatividad y la autoestima de los participantes. He observado que en todos los grupos siempre hay muchos chicos con un potencial creativo muy alto y desgraciadamente muy desaprovechado. Se trata de j\u00f3venes que, por sus habilidades, podr\u00edan estudiar f\u00e0cilment en una escuela superior de arte y dise\u00f1o. Despu\u00e9s de tres cursos escolares en el Instituto Estudios Secundarios (IES) &#8220;Miquel Tarradell&#8221; del Raval he observado que a los chicos la participaci\u00f3n les parece un privilegio y muchos no participantes de los diferentes cursos insistent en formar parte de los grupos. Estos se componen, generalmente, por adolescentes entre los doce y catorce a\u00f1os \u2013Primero y Segundo de Ense\u00f1anza Secundaria Obligatoria (ESO)\u2013 y entre los catorce y los diescis\u00e9is a\u00f1os en las Unidades de Escolarizaci\u00f3n Compartida (UEC), provenientes de familias en situaci\u00f3n de riesgo social, algunas de ellas inmigradas, gitanas y\/o con problemas de drogadicci\u00f3n y, todas, con graves problemas econ\u00f3micos.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">Notas<\/span><\/strong><\/p>\n<ol style=\"text-align: justify;\">\n<li><span style=\"color: #808080;\">Trabajo en diferentes instituciones del Raval (Barcelona), con adolescentes en situaci\u00f3n de riesgo social. He podido llevar a cabo estos grupos gracias a la iniciativa y a la ayuda del Macba.<\/span><\/li>\n<\/ol>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">Bibliograf\u00eda<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">ABERASTURI, A Y KNOBEL M (2001). <em>La adolesc\u00e8ncia normal<\/em>, M\u00e9xico, Paid\u00f3s.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">ACHOTEGUI, J (2000). Los duelos de la migraci\u00f3n: una aproximaci\u00f3n psicopatol\u00f3gica y psicosocial. En Perdiguero E, Comelles JM (eds.) 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El potencial del an\u00e1lisis de las Eva Marxen Psicopatol. salud ment. 2007, 9, 57-64 63 cadenas y redes migratorias en las migraciones Internacionales contempor\u00e1neas. En Garcia Casta\u00f1o, F y<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Muriel L\u00f3pez, C (eds.). <em>La inmigraci\u00f3n en Espa\u00f1a 3. Contextos y alternativas<\/em>. Vol. II., Granada, Laboratorio de Estudios Interculturales (Universidad de Granada).<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">RAM\u00cdREZ, A Y JIM\u00c9NEZ, M (eds.) (2005). <em>Las otras migraciones: la emigraci\u00f3n de menores marroqu\u00edes no acompa\u00f1ados a Espa\u00f1a<\/em>, Madrid, Akal \/ Universidad Internacional de Andaluc\u00eda.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">RECHTMAN, R (2001). Transcripci\u00f3n de la conferencia El Enfoque Multicultural en Salud Mental: Una Mirada<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Cr\u00edtica, <em>Conferencia Europea sobre Estrategias de Promoci\u00f3n de la Salud e Inmigraci\u00f3n<\/em>, Barcelona.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">ROMAN\u00cd, O (2002). La Salud de los inmigrantes y de la sociedad. Una visi\u00f3n desde la antropolog\u00eda. <em>Formaci\u00f3n<\/em> <em>M\u00e9dica Continuada en Atenci\u00f3n Primaria<\/em>, Vol. 9, N\u00b0 7, pp. 58-64.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">WADESON, H (1980). <em>Art Psychotherapy<\/em>, Nueva York, John Wiley &amp; Sons.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">WINNICOTT, D W (2003). <em>Deprivaci\u00f3n y delincuencia<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s. Duelo migratorio y bandas juveniles<\/span><\/p>\n<\/div><\/section><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Eva Marxen<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[730],"tags":[],"class_list":["post-21875","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-revista-9"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v28.0 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>Duelo migratorio y bandas juveniles - Fundaci\u00f3 Orienta<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/duelo-migratorio-y-bandas-juveniles\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"en_US\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Duelo migratorio y bandas juveniles - 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