{"id":21517,"date":"2019-02-27T14:05:44","date_gmt":"2019-02-27T13:05:44","guid":{"rendered":"http:\/\/www.fundacioorienta.com\/?p=21517"},"modified":"2019-04-25T15:31:31","modified_gmt":"2019-04-25T13:31:31","slug":"los-cinco-sentidos-en-el-ser-y-saber-hacer-del-terapeuta-familiar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/los-cinco-sentidos-en-el-ser-y-saber-hacer-del-terapeuta-familiar\/","title":{"rendered":"Los cinco sentidos en el ser y saber hacer del terapeuta familiar"},"content":{"rendered":"\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c\">\n.flex_column.av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c{\nborder-radius:0px 0px 0px 0px;\npadding:0px 0px 0px 0px;\n}\n<\/style>\n<div  class='flex_column av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c av_one_full  avia-builder-el-0  el_before_av_textblock  avia-builder-el-first  first flex_column_div av-zero-column-padding  '     ><style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_hr-7f62e1d8865b1cb77bccda3d7ba5fd0b\">\n#top .hr.hr-invisible.av-av_hr-7f62e1d8865b1cb77bccda3d7ba5fd0b{\nheight:70px;\n}\n<\/style>\n<div  class='hr av-av_hr-7f62e1d8865b1cb77bccda3d7ba5fd0b hr-invisible  avia-builder-el-1  avia-builder-el-no-sibling '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><\/div>\n<section  class='av_textblock_section av-av_textblock-396ddf1f42196ca838231e61a4602801 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/BlogPosting\" itemprop=\"blogPost\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h3><span style=\"color: #808080;\"><strong>Los cinco sentidos en el ser y saber hacer del terapeuta familiar<\/strong><\/span><\/h3>\n<p><em><span style=\"color: #808080;\">Imanol Portilla Ezkerra<\/span><\/em><\/p>\n<p><span style=\"color: #808080;\"><em>\u00a0<\/em><\/span><\/p>\n<\/div><\/section>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_image-32a3cf5b0335ac3691fc311fb3ce2b0c\">\n.avia-image-container.av-av_image-32a3cf5b0335ac3691fc311fb3ce2b0c img.avia_image{\nbox-shadow:none;\n}\n.avia-image-container.av-av_image-32a3cf5b0335ac3691fc311fb3ce2b0c .av-image-caption-overlay-center{\ncolor:#ffffff;\n}\n<\/style>\n<div  class='avia-image-container av-av_image-32a3cf5b0335ac3691fc311fb3ce2b0c av-styling- av-img-linked avia-align-left  avia-builder-el-3  el_after_av_textblock  el_before_av_one_full '   itemprop=\"image\" itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/ImageObject\" ><div class=\"avia-image-container-inner\"><div class=\"avia-image-overlay-wrap\"><a href=\"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/wp-content\/uploads\/2019\/02\/Portilla-Imanol-14.pdf\" class='avia_image '  target=\"_blank\"  rel=\"noopener noreferrer\" aria-label='F.Orienta_Baixar_PDF'><img decoding=\"async\" fetchpriority=\"high\" class='wp-image-16286 avia-img-lazy-loading-not-16286 avia_image ' src=\"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/wp-content\/uploads\/2018\/07\/F.Orienta_Baixar_PDF-1.jpg\" alt='' title='F.Orienta_Baixar_PDF'  height=\"59\" width=\"36\"  itemprop=\"thumbnailUrl\"  \/><\/a><\/div><\/div><\/div>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c\">\n.flex_column.av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c{\nborder-radius:0px 0px 0px 0px;\npadding:0px 0px 0px 0px;\n}\n<\/style>\n<div  class='flex_column av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c av_one_full  avia-builder-el-4  el_after_av_image  el_before_av_one_full  first flex_column_div av-zero-column-padding  '     ><section  class='av_textblock_section av-av_textblock-396ddf1f42196ca838231e61a4602801 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/BlogPosting\" itemprop=\"blogPost\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">RESUMEN<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Poner los cinco sentidos en alguna actividad significa cumplirla con meticulosa perfecci\u00f3n. La m\u00e1s importante actividad que el ser humano tiene encomendada &#8211; aunque s\u00f3lo fuese porque abarca y comprende todas las dem\u00e1s &#8211; es la de vivir. En nosotros los terapeutas, se da la paradoja y coincidencia de vivir nuestras propias familias y estar viendo y viviendo simult\u00e1neamente otras familias, tratando de devolverlas de lo sin sentido, lo presentido, o consentido; a lo con sentido. \u00bfPoniendo nuestros cinco sentidos en el quehacer terap\u00e9utico? Propone este trabajo, las maneras de utilizar los cinco sentidos como herramientas, haciendo especial hincapi\u00e9 en el quinto: el tacto. PALABRAS CLAVE: sentidos, estilo, tacto, terapia.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">ABSTRACT<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">THE FIVE SENSES IN THE BEING AND DOING OF THE FAMILY THERAPIST. To make full use all of our five senses means paying careful attention to a specific activity. The most important activity which we human beings are entrusted with, even if only because it encompasses the rest, is that of living. In us therapists, paradox and coincidence take place. We live in our own families yet at the same time observe and experience other families, while attempting to bring them from nonsense, pressentiment or consent, to make sense. By making full use of our five senses in our therapeutic task? This paper proposes diferent ways of using our five senses as tools, focusing particularly on the fifth sense: touch. KEY WORDS: senses, style, touch, therapy.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">RESUM<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">ELS CINC SENTITS EN EL SER I SABER FER DEL TERAPEUTA FAMILIAR. Posar els cinc sentits en alguna activitat significa acomplir- la amb meticulosa perfecci\u00f3. La m\u00e9s important activitat que l&#8217;\u00e9sser hum\u00e0 t\u00e9 encomanada -ni que nom\u00e9s fos perqu\u00e8 abasta i compr\u00e8n totes les altres- \u00e9s la de viure. En nosaltres, els terapeutes, es produeix la paradoxa i coincid\u00e8ncia de viure les nostres pr\u00f2pies fam\u00edlies i estar vivint-ne simult\u00e0niament d&#8217;altres, tot tractant de retornar-les des d&#8217;all\u00f2 sense sentit, pressentit o consentit, a all\u00f2 amb sentit. Posant els nostres cinc sentits en la tasca terap\u00e8utica? Aquest treball proposa les maneres de fer servir els cinc sentits com a eines, fent especial insist\u00e8ncia en el cinqu\u00e8: <em>el tacte<\/em>. PARAULES CLAU: sentits, estil, tacte, ter\u00e0pia.<\/span><\/p>\n<\/div><\/section><\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c\">\n.flex_column.av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c{\nborder-radius:0px 0px 0px 0px;\npadding:0px 0px 0px 0px;\n}\n<\/style>\n<div  class='flex_column av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c av_one_full  avia-builder-el-6  el_after_av_one_full  avia-builder-el-last  first flex_column_div av-zero-column-padding  column-top-margin'     ><section  class='av_textblock_section av-av_textblock-396ddf1f42196ca838231e61a4602801 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/BlogPosting\" itemprop=\"blogPost\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Los sentidos son los puentes levadizos a trav\u00e9s de los que nuestras m\u00e1s o menos profundas moradas interiores se comunican con el mundo exterior, incluyendo con \u00e9l a nuestros semejantes. Tales puentes, con inoportuna asiduidad, en lugar de estar abatidos y f\u00e1ciles a cualquier sensaci\u00f3n, est\u00e1n levantados a fin de impedirla o, al menos, obstruidos para que nada entre del todo con plenitud y comodidad. El resultado es que vemos la vida a rachas; que la saboreamos apenas y sin regusto; que las o\u00edmos sin atenci\u00f3n; que la olemos fruncidos y a distancia; que la palpamos como si quemara. O sea, que vivimos a medias; que convertimos en verdad la ominosa afirmaci\u00f3n de la ant\u00edfona. <em>Media vita in morte summus<\/em>; que dejamos en mal lugar a quien invent\u00f3 la vida; que no la invent\u00f3 \u2013supongo\u2013 para que la convirti\u00e9ramos en un ejercicio de moderaci\u00f3n, sino para que la consumi\u00e9ramos hasta el fondo, con exaltaci\u00f3n y apasionamiento. De todos los sentidos, el que m\u00e1s me impresiona y al que mayor curiosidad me lleva es el que enumeramos en quinto lugar \u2013no hay quinto malo\u2013: el <em>tacto. <\/em>Los otros cuatro est\u00e1n situados en lo que aparentemente poseemos de m\u00e1s personal: la cabeza, nuestra peque\u00f1a parcel\u00b7la de siete pozos; sin embargo, son, si es l\u00edcito expresarse as\u00ed, m\u00e1s fr\u00edos, m\u00e1s equilibrados, m\u00e1s objetivos, m\u00e1s ecu\u00e1nimes. Permanecen ah\u00ed al acecho, en sus cu\u00e9vanos, como incrustados en nosotros. Por el contrario, el tacto es nuestra frontera; nos envuelve por donde quiera que vayamos. Es en cierta forma: nosotros. He conocido gente sorda, ciega, ag\u00e9usica y an\u00f3smica; pero la \u00fanica gente sin tacto que conozco es la mal educada. De ah\u00ed que me sorprenda que tengamos tan poco tacto, o lo utilicemos con tanta parsimonia. La educaci\u00f3n que persisto en llamar buena, nos parti\u00f3 por el eje: como en una iron\u00eda del lenguaje, nos ha conducido a tener muy poco <em>tacto <\/em>o a que lo utilicemos muy poco. Para m\u00ed, el profesional de salud mental es un hombre que no tiene de especial sino hacer una labor de psicoterapia. Los caminos que le conduzcan a ello son los personales que bastante o nada tendr\u00e1n que ver con la vida que viva. S\u00ed, sin embargo, sin equ\u00edvoco, en y con la familia que ha vivido y viva. Supongo que, por ejemplo, los viajes le enriquecen. Pero tambi\u00e9n le enriquece el sufrimiento si se digiere bien, y la observaci\u00f3n de su entorno habitual y la compresi\u00f3n y la lectura; y para conseguir cualquiera de estas cosas no necesita moverse demasiado, afortunada o desgraciadamente. Adem\u00e1s estas cosas enriquecen tanto a un psic\u00f3logo como a cualquier otra persona. Pues, \u00bfc\u00f3mo es un psic\u00f3logo?, \u00bfen qu\u00e9 se distingue de otros, a no ser que est\u00e9 ejerciendo y, por tanto, ensimismado y atento? Este oficio es tambi\u00e9n modesto y molesto a la vez. Yo habr\u00eda preferido otro que me diera menos satisfacciones y tambi\u00e9n menos dolores de cabeza. Cuando escucho a persones que envidian &#8220;ese mundo tan apasionante de trabajo, en el que se conocen personas y situaciones fuera de lo corriente&#8221;, les desenga\u00f1o y animo a que entren en lo corriente y puedan desde ah\u00ed aterrizar o continuar so\u00f1ando. El terapeuta es testigo de una parte de la familia de los otros, de esa que como una correa de transmisi\u00f3n le llega. Ha de explicarse en ese par\u00e9ntesis en el que le coincide el transcurso terap\u00e9utico con su vivir personal y familiar. Y vivir no es eso, o sobre todo eso. Es meteres hasta los dientes, dejarse alborotar, trastocar, invadir por la vida. Por la vida verdadera. De ah\u00ed que comience a erizarme cuando oigo hablar de &#8220;la vida terap\u00e9utica&#8221; porque me suena a algo artificial, incompleto, ortop\u00e9dico: a una vida peque\u00f1a, que no por modesta pierde lo decisivo e importante. El psic\u00f3logo, el profesional, si es serio, utiliza datos, los maneja, los suministra. Datos que, como su nombre indica, est\u00e1n ah\u00ed, son dados. Si lo que desea es conservar las costosas averiguaciones para si, lo m\u00e1s prudente es que se reserve; pero si lo que desea es que se produzcan efectos modificadores y beneficiosos para la salud de las familias que atiende no le quedar\u00e1 otra opci\u00f3n que manejarlos seg\u00fan convenga. Con las intervenciones psicoterap\u00e9uticas familiares aspiramos a ejercer el inconcluso quehacer de las familias que deben continuar haci\u00e9ndose en el hacerse. De lo que caben certezas es que el <em>estilo <\/em>del terapeuta conserva su memoria y profec\u00eda, de d\u00f3nde procede, la familia de origen como decimos en nuestro argot. Y lo que precede a ese &#8220;ser&#8221; terap\u00e9utico. En el &#8220;saber&#8221; ampl\u00eda lo impregnado con lo aprendido desde los modelos en que se ha nutrido, de sus emergentes familiares que llegan y se van; algunas se dan la vuelta, otras se quedan o reconstituyen, Ese &#8220;saber&#8221;, el estilo del terapeuta, se ti\u00f1e de aciertos y fracasos, de las familias que aleatoriamente nos tocan y de aquellas que elegimos tratar, para ir construyendo el proceso que una vez concluido debe continuar en construcci\u00f3n por ellos mismos: la familia nunca es un edificio de tapado.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">Psicolog\u00eda en familia<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Uno de los atractivos en la vida en general reside en ser incansable e imprevisible; nos depara, sin la menor se\u00f1al de agotamiento, una sorpresa tras otra. Creo que, en tal sentido, la vida del psic\u00f3logo familiar es acaso un poco m\u00e1s atractiva: proporciona muchas sorpresas. En otras profesiones m\u00e1s impersonales \u2013no m\u00e1s entretenidas, por supuesto\u2013, hay problemas que cuando se dan, que se encuentran resueltos; batallas que cuando se dan, han sido ya saldadas, descubrimientos que cuando uno nace, ya est\u00e1n hechos. En esta profesi\u00f3n no. Si somos independientes en el oficio es porque a lo largo de toda la vida profesional hemos de ser francotiradores, y ganar o perder esta construcci\u00f3n cada uno por su cuenta. Por eso vamos con la &#8220;lengua fuera&#8221;. Cada psic\u00f3logo debe vivir la historia de sus pacientes, en familia, de principio a fin. M\u00e1s a\u00fan: desde la prehistoria a la pos modernidad. No se en qu\u00e9 \u00e9poca individual me hallo. En una, desde luego, con capacidad de sorpresa. Sin embargo, hay ocasiones en que a\u00fan me quedo boquiabierto. De \u00e9sta \u00faltima quiero hablar a continuaci\u00f3n. Comprendo el protagonismo de algunas personas o pacientes por querer erigirse \u00fanicos, salir del anonimato de sus vidas y adquirir notoriedad, dado los tiempos que corren y lo sensible que resulta el esc\u00e1ndalo. Ellos, respecto al profesional, pueden enriquecernos, aclararnos, sugerir propuestas; pero no como sus due\u00f1os o como una exclusiva otorgada por su familia o la divinidad. Eso s\u00ed que ser\u00eda falta de respeto en sentido estricto. Dif\u00edcil lo tendr\u00eda si Freud (1886) o Minuchin (1997) me hubiesen demandado por haber utilizado sus teor\u00edas en mi hacer profesional. Como dif\u00edcil lo tengo cuando pacientes mal aconsejados se otorgan el privilegio de decir que ellos necesitan s\u00f3lo sesiones de apoyo para resolver psicosis o neurosis familiares o personales. El c\u00e1ncer no se cura con agua de colonia, ni las disfunciones graves con charlas de sobremesa, a m\u00ed entender. Con mis intervenciones cl\u00ednicas aspiro a ejercer el inconcluso quehacer del profesional en salud mental. El psicoterapeuta \u2013he ah\u00ed su autoridad profesional\u2013, ejerce el derecho de investigar como considere oportuno, a construir con cualquier material, transformado por \u00e9l en estrategias. Tiene legitimidad a consultar las fuentes que le sean necesarias, a utilizar los materiales que le sirvan para elaborar estrategias de cambio.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">Nuestro quehacer<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Comprendo el avatar de los profesionales, en las intervenciones cl\u00ednicas terap\u00e9uticas. Aspiramos a un inconcluso quehacer. Hablando se entiende a la gente y callando tambi\u00e9n. \u00bfQu\u00e9 hemos hecho de la psicolog\u00eda? Aquella delicada ciencia que exploraba el alma humana y se preguntaba por el significado de nuestros sue\u00f1os, lapsus, olvidos, sistemas relacionales y secretos familiares. Hoy en d\u00eda apenas es un conjunto de obviedades y recetarios apresurados. Atr\u00e1s parecen haber quedado la insoldable obra de Freud (1856) y la pregunta del por qu\u00e9 nos perturban nuestros deseos; las disfunciones de Jung (1875) sobre el poder liberador de los s\u00edmbolos; las delicadas fantas\u00edas de M. Klein (1882) sobre el mundo de los ni\u00f1os, las reflexiones de Lacan (1953) sobre el poder creador del lenguaje. La dimensi\u00f3n de la terapia familiar de Andolfi (1991) y la experiencia de grupos de Foulkes (1981). La psicolog\u00eda ya no trata de responder la pregunta eterna de qui\u00e9nes somos, en qu\u00e9 familia nos hallamos, a cu\u00e1l formamos o deformamos, cu\u00e1l es nuestro desarrollo personal en los m\u00faltiples grupos en los que nos relacionamos, qu\u00e9 es estar emparejados libre y personalment en familia. Si no de encontrar f\u00f3rmulas que encajen en nuestro acomodo. \u00bfPero nuestra profesi\u00f3n tiene que necesariamente ser como es? A\u00fan m\u00e1s, \u00bfesto no supondr\u00eda la necesidad de preguntarnos si podr\u00eda ser de otra forma esa parte de esencial de nuestro ejercer con personas, familias, parejas o grupos? Sin embargo, a pesar del acceso a la psicolog\u00eda, a tratamientos psicol\u00f3gicos, en la sanidad p\u00fablica contin\u00faan siendo precarios y defectuosos. Cuentan que Perceval (1995) visit\u00f3 un extra\u00f1o reino donde todo estaba muerto y contempl\u00f3 a su rey herido, as\u00ed como el l\u00fagubre cortejo de la copa de oro. Al evitar preguntar por lo que pasaba los conden\u00f3 sin saberlo a que continuaran eternamente igual. No hacernos preguntes o no plantearlas, muchas veces, nos conducen a la esterilidad y a la muerte del pensamiento. Es un tema que se repite en el folclore y temo que ahora m\u00e1s que nunca. Tal vez por eso, porque no pensamos, explotamos de autosatisfacci\u00f3n. Pero, \u00bfde verdad tenemos motivos para estar tan satisfechos? Es cierto que el mundo que nos ofrecen en las oficinas de viaje y las promociones de la banca poco o nada tiene que ver con el mundo oscuro de los cuentos de hadas; en cambio, como dir\u00eda Chesterton (2004), es mucho menos interesante. Un mundo sin sentimientos, ni memoria, un mundo sin desatinos, ni sue\u00f1os, puede que sea menos perturbador que el nuestro, pero \u00bfde verdad merecer\u00eda la alegr\u00eda de vivir en el? La pregunta acerca de quienes somos solo puede fundarse a trav\u00e9s de la reflexi\u00f3n del mundo que nos ha tocado vivir \u2013familia, grupos, vecindades, modelos\u2013. La realidad es nuestra m\u00e1xima construcci\u00f3n: el terreno de lo com\u00fan, de las percepciones y normas compartidas, el gran escenario de un juego familiar en el que todos participamos y cuyas regles revelan lo que estamos dispuestos a hacer con la vida. Numerosas voces claman por el trato que hemos dado a la naturaleza, a la tierra, y sus consecuencias como puede ser la perdida del ozono; o claman las muertes de g\u00e9nero y maltrato familiar convertidos en un espect\u00e1culo grotesco. Quienes acabo de nombrar han estado en el coraz\u00f3n de las aspiraciones humanas a lo largo de la historia, pues el mundo es, ante todo &#8220;un lugar para vivir&#8221;. Pero el hombre posee una asombrosa capacidad para observar el complejo descubrir de sus pensamientos, sentimientos, intuiciones, fantas\u00edas, recuerdos y deseos. Esto constituye un prodigioso mundo interior sobre el que no hemos dejado de interrogarnos desde los albores de la humanidad, gracias al fabuloso misterio de la conciencia. Y desde hace m\u00e1s o menos dos siglos ha sido la psicolog\u00eda la ciencia encargada de llevar a cabo esa apasionante tarea. Y puede que el abordaje familiar, dentro de la joven disciplina de la psicolog\u00eda, nunca haya estado tan presente en nuestras vidas. Los terapeutas familiares, los que realizamos un trabajo asistencial, estamos en diferentes \u00e1mbitos: intervenimos en casos de trag\u00e8dies colectivas, seleccionamos personal en las empresas o participamos en <em>reality shows <\/em>televisivos, etc. Muchos Psic\u00f3logos y psiquiatras expresan sus opiniones y consejos en los medios de comunicaci\u00f3n, en revistas o suplementos de peri\u00f3dicos y escribimos libros con indicacions terap\u00e9uticas o de autoayuda. En definitiva, proliferan los art\u00edculos y revistas y libros que divulgan un supuesto saber cient\u00edfico en torno a las profundidades de la mente humana, como acabo de decir. Uno de estos libros ellos, centrado en la autoestima, llama poderosamente la atenci\u00f3n por la manera en que explica el trato que suelen darse a estas cuestiones en los medios de comunicaci\u00f3n. Otros, nada aportan de original y adolecen de la misma formulaci\u00f3n autosuficiente que suele imperar en los actuales escritos sobre psicolog\u00eda: son la expresi\u00f3n de la obviedad elevada al rango de ciencia. El autor de uno de estos libros dice: &#8220;no podemos medirlo, como el pulso o la temperatura del cuerpo&#8221;. El \u00fanico m\u00e9todo para estudiar la conducta humana es preguntar. Todo se juega pues, en las preguntas, la calidad de las respuestas dependen de ellas; por eso los grandes fil\u00f3sofos se han distinguido siempre por la manera singular en que interrogan la realidad. La psicolog\u00eda hegem\u00f3nica actual, en su empe\u00f1o por alcanzar el status de una ciencia emp\u00edrica (cuando su objeto de estudio, la subjetividad humana, no puede ser m\u00e1s inasible a trav\u00e9s de mediciones estad\u00edsticas) ha echo un trist\u00edsimo uso de los sentidos: planteando solo las preguntas m\u00e1s previsibles, limitando al m\u00e1ximo las respuestas, eliminando todo g\u00e9nero de matices y detalles. Los resultados obtenidos son pobres, como herramientas utilizadas, pero se vuelven incuestionables tras haber pasado por el filtro de las matem\u00e1ticas y de la estad\u00edstica. Si hablamos del terapeuta familiar y del estilo literario, como es mi caso, abundan las citas y mis herramientas predilectas son los libros, los autores y las obras, con las cuales construir un l\u00e9xico familiar, literario. La escritora Natalia Ginzpurg (2007) cuenta una historia antifascista, en un leguaje de &#8220;andar por casa&#8221;, cosido de bromas y de voces que hilan el diario \u00edntimo de una familia. Este diario solo puede ser entendido, con toda su iron\u00eda, en ese \u00e1mbito donde las palabras se ajustan al cuerpo familiar como unos viejos vaqueros moldeados por muchos lavados. En mi familia, por ejemplo, cada vez que alguien va a meter la pata, se dice: &#8220;no seas un chisgarab\u00eds&#8221;. A Josep Pla (1956) le gustaba la palabra Cafarna\u00fan, que aunque es una ciudad de la antigua Judea, encierra una sorna de mucho calado y puede servir tanto para describir el caos como el \u00faltimo episodio de una situaci\u00f3n familiar. En ocasiones una sesi\u00f3n familiar se salva gracias a una palabra pronunciada cuando \u00e9sta va por un terreno resbaladizo. Porque es el vocabulario personal el que nos permite ser hu\u00e9spedes y habitar como realquilados, con nuestros <em>sentidos y estilos<\/em>, en ese mundo familiar, en esa familia. Julio Cort\u00e1zar (1963) llamaba <em>gliglico <\/em>a un idioma inventado que le serv\u00eda para conversar con La Maga mientras caminaban por aquel Par\u00eds de Rayuela de cielo gris y puentes de plata. Antonio Gala (1988) en su libro <em>Dedicado a Tob\u00edas <\/em>nombra el censo familiar diciendo: &#8220;Quiz\u00e1s eran ellos la familia m\u00e1s verdadera, la m\u00e1s entra\u00f1able y a buena parte bochornosa. Por eso empleaban un vocabulario eficaz y hasta escatol\u00f3gico, no un acto para fifilies&#8221;.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">Mi estilo en el saber y hacer<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Deseo hablar de mi estilo terap\u00e9utico. No s\u00f3lo por el gusto de transmitirlo, tambi\u00e9n por el deseo de compartirlo, como en un ejercicio de vasos comunicantes. Un poeta dijo una vez que escribir libros, hacer textos, perge\u00f1ar art\u00edculos, es preparar cartas m\u00e1s o menos voluminoses para los amigos &#8230;para una posible comunidad de lectores, desconocidos la mayor\u00eda de las veces, quiz\u00e1s situados en un futuro incierto o en un presente opaco. Me pregunto hasta qu\u00e9 punto un terapeuta familiar se asemeja m\u00e1s que otras especializaciones, a la esperanza parad\u00f3jica de la correspondencia familiar que alg\u00fan d\u00eda puede o no llegar a descubrir. P. D. James (1964) calificaba a los epistolarios de &#8220;rehenes traicioneros&#8221; pues una carta pod\u00eda ser &#8220;la m\u00e1s desveladora y la m\u00e1s enga\u00f1osa de las confesiones&#8221;. Pienso tambi\u00e9n que a una sesi\u00f3n familiar se le puede aplicar las reflexiones de que &#8220;atrapa el estado de \u00e1nimo del momento&#8221;. La transitoriedad queda fijada para siempre&#8230; adem\u00e1s adaptamos nuestro estilo al destinatario&#8221;. Los <em>e-mails <\/em>son las nuevas cartas electr\u00f3nicas muy r\u00e1pidas, m\u00e1s baratas en el hablar pero a diferencia de estas no transmiten sentimientos. Una carta es m\u00e1s lenta, m\u00e1s personal, tienes que pensarla, eso afecta al contenido. Porque ayudar a la salud de la familia, no solo es acercarse a la ciencia plena de la que se dispone, sino acercarme a mirar la salud como un todo, y es esa totalidad de la salud figuran la conversaci\u00f3n y las palabras. Ser especialista en la salud y no en la enfermedad, precisa ofrecer \u2013(regalar)\u2013 en los momentos de mayor incertidumbre el verbo y el silencio al mismo tiempo, hacerles confiar con la presencia y la palabra, en algo mucho m\u00e1s trascendente que la esperanza, la Seguridad absoluta de nuestro apoyo. Todo se\u00f1alamiento creativo puede contener tanto la necesidad vital de expresarse como de encontrar sentido a lo epistolar en la realidad de la narrativa familiar. Pedro Salinas (2007) escribi\u00f3: &#8220;gu\u00e1rdenme lo que puedan del olvido&#8221;. Para un terapeuta literario, un creador de la palabra como herramienta, el resguardo del Olvido puede quedar asegurado. Creo que con independ\u00e8ncia del contenido apasionantemente transitorio de las palabras levantadas sesi\u00f3n tras sesi\u00f3n, con disciplina y talento se puede llegar a cumplir lo dicho por L\u00f3pez de G\u00f3mara (1555) sobre el castellano: &#8220;ataja grandes razones con pocas palabras&#8221;. La maestr\u00eda del lenguaje responder\u00eda asimismo al mandamiento que otro poeta, Josep Brodsky (1967), que sit\u00faa como primero de todo, cuidar el lenguaje. De manera que la transitoriedad, el estado de \u00e1nimo, el proceso entendido y del que podamos estar m\u00e1s o menos de acuerdo o desacuerdo, queda revestido de un lenguaje poderoso que al reunir todo el &#8220;epistolario familiar&#8221;, todos los instrumentos de transitoriedad forman un conjunto en el que salen ciertos temas, ciertas obsesiones; ritos y mitos resultan un fresco contempor\u00e1neo, una pintura \u00e1gil y vivaz de un presente que logra transformaciones en las parejas o en las familias que llevan su historia en su lenguaje. Libertad de pensar las cosas en s\u00ed mismas por encima de lo pol\u00edticamente correcto o de contenciones y convenciones sociales. Stanislaw Jerzi Lec (1997) dec\u00eda:&#8221;no os dej\u00e9is imponer la libertad de expresi\u00f3n antes que la libertad de pensamiento&#8221; \u00bfY de qu\u00e9 sirve todo este esfuerzo, la tarea de analizar el destino que la patologia de la atm\u00f3sfera en la que se produce el nacimiento o que el grupo familiar pretenden imponer? Cada familia, cada pareja, abre su cofre cerebral y deja aqu\u00ed un adjetivo, un brillo, un recuerdo en zigzag, una comida de aniversario, un padrenuestro en el cementerio, el primer escondite de un suspenso: &#8220;le rob\u00e9 a mi madre siete pesetas y me fui a ver <em>El forastero <\/em>de Gary Cooper&#8221;. No se trata de deslumbrar al personal con acrobacias de sintaxis, como si la terapia fuese un concurso, sino de volver un texto relacional alejado de lo farragoso, con el mayor sentido de manera que el apellido familiar pueda rimar con salud, gratitud, actitud, <em>tacto<\/em>. S\u00f3lo el conocimiento de las palabras y de las ideas que ellas transportan hacen fuertes a los hombres, a las familias y les permiten no ser esclavos sino ciudadanos emparejados o familiares con sentido. Que se acuda cuanto antes a proclamar lo evidente, el valor humano y desgarradamente terap\u00e9utico o enfermizo de las palabras. Deslumbrantes por s\u00ed mismas, potencias de vida y muerte. Dicen de nosotros, los psic\u00f3logos, que asomarnos al dolor real o ficticio nos recompensa, nos refuerza. Eso tan terrible no sucede en nuestras familias. Nosotros no somos protagonistas de esa desgracia. O bien el dolor no nos golpea en exclusiva. Un consuelo cabe \u2013entre otros\u2013, una reacci\u00f3n de abandono, de abdicaci\u00f3n de cualquier voluntad de reforma o arreglo. Todo es demasiado. Nada se puede hacer con tanto dolor como buscar una salida individual. <em>Carpe diem<\/em>. Aprovechemos lo que las familias nos dan, lo que las parejas nos muestran. Intentemos la dicha pues ma\u00f1ana moriremos. \u00bfEs tan dif\u00edcil saber qu\u00e9 efecto tiene sobre nosotros el dolor del mundo? Un ejemplo en este sentido lo encontrar\u00e1n en el cap\u00edtulo 11 &#8220;La enfermedad de Cupido&#8221; (p\u00e0gines 138 &#8211; 140) del libro de Oliver Sacks: <em>El hombre que confundi\u00f3<\/em> <em>a su mujer con un sombrero<\/em>.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">La falta de sentido, la b\u00fasqueda de un lugar<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Repasemos, pues, algunas de las paradojas que conforman el miasma psicol\u00f3gico y existencial en que estamos sumidos. Recibimos inmigrantes pero al mismo tiempo buena parte de la juventud est\u00e1 en paro y los hijos se independizan de los padres pasados los treinta y tres a\u00f1os. Se supone que la riqueza est\u00e1 mejor repartida pero con dos sueldos no se puede ni mantener a un hijo y medio. Se cuidan mejor que nunca los edificios del pasado y las catedrales g\u00f3ticas parecen reci\u00e9n estrenadas, a la vez que se destruyen parajes de primer orden en beneficio de un organismo que act\u00faa sin ley en el que, para colmo, ponemos nuestra riqueza. Se combaten con m\u00e1s rigor que nunca los abusos del machismo y sus siniestras emanaciones y, al mismo tiempo, aparecen adolescentes crueles, capaces de golpear a sus padres. Se potencia desde el Estado y las Instituciones nuestra capacidad de frustraci\u00f3n y de tolerancia, y a la vez surgen muchachos que no soportan ninguna contrariedad y con una capacidad de frustraci\u00f3n tan mermada como la de un psic\u00f3tico. Se recriminan los lenguajes pol\u00edticamente incorrectos, pero al mismo tiempo asistimos al paroxismo de la incorrecci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica en todos los medios de comunicaci\u00f3n. Muchos matrimonios delegan en otros la educaci\u00f3n de sus hijos y, a su vez, pueden agredir a un profesor que se haya permitido un m\u00ednimo comentario negativo sobre su v\u00e1stago. Todo ello puede crear la impresi\u00f3n de que en este momento mucha gente est\u00e1 fuera de lugar, desplazada y desorientada. Profesores fuera de lugar, sin ning\u00fan lugar; padres e hijos fuera de lugar, parejas que dan la impresi\u00f3n de divergencia continua. Maduros y j\u00f3venes fuera de lugar, pol\u00edticos y discursos fuera de lugar. Al margen de las razones econ\u00f3micas, se trata de una desvalorizaci\u00f3n seguida de una r\u00e1pida corrosi\u00f3n y modificaci\u00f3n del tejido social, que ha cambiado las l\u00edneas de juego, como sucede tan expl\u00edcitamente en las familias, deshilvanando las anteriores formas de convivencia. Y cuando una familia se desteje es dif\u00edcil hallar sentido y percibir su direcci\u00f3n.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">Retomemos los sentidos<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">\u00a1Ah! La transparencia, &#8220;ver una cosa a trav\u00e9s de otra&#8221;; esa labor perogrullesca. En eso, seg\u00fan Ortega (1914), consiste la filosof\u00eda, como quiz\u00e1 todo arte y toda ciencia: de revelar lo obvio que precisamente por ello suele ser &#8220;obviado&#8221;. Eso parece ser en tantas ocasiones el proceso terap\u00e9utico, una transparencia tras otra y, como dice Zubiri (1942), ser\u00e1 la claridad de lo di\u00e1fano lo que se descubre en algunos pasajes o intervenciones. Si las familias o los pacientes ponen <em>con tacto <\/em>la mano en el pecho y se reconcilian consigo mismo, pueden encontrar el entendimiento, la paz, la cura. En todos ellos me reconozco, a todos aprecio y de todos he podido aprender algo. Muchos me han ense\u00f1ado y con su apertura impidiendo caer en el pensamiento \u00fanico. Ellos implicaron mi horizonte, invit\u00e1ndome a ser terapeuta de lejan\u00edas que es el modo de ser cercano y comprensivo, integrador. Y, por ello, de todo saco su lado amable, l\u00fadico, curioso, sin juicios ni moralizaciones. Porque la grandeza o la minor\u00eda de la vida, como suele suceder, &#8220;no es que nos niegue lo que ped\u00edamos, sino que nos recompensa con lo que no hab\u00edamos pedido&#8221;. Los sentidos y las direcciones se multiplican con la incertidumbre a la que la vida nos convoca, que ahora es una enfermedad social que se propaga por grados, que tiende a ser de naturaleza variable y que puede modificar la naturaleza, las leyes de la comunicaci\u00f3n familiar. \u00bfComo dar sentido a la narraci\u00f3n misma de la vida y como d\u00e1rselo a los relatos familiares, algunos hijos de la ficci\u00f3n? \u00bfEs l\u00edcito que una familia o una pareja lo tengan?. Para ser real o una sustituci\u00f3n \u00bfNo tendr\u00edan que carecer del mismo sentido que carece la realidad? En \u00e9pocas en que la falta de sentido aparece como \u00fanico horizonte social suele resurgir el arte de lo absurdo, un arte del siglo XIX y que, de aparecer ahora, no dejar\u00eda de ser una figuraci\u00f3n &#8220;realista&#8221; de la verdad. Pensemos en la <em>vista<\/em>. Una familia tiene perspectiva y un terapeuta una mirada que se le supone m\u00e1s angular. Eso que vemos a primera vista y lo que queda en la retina despu\u00e9s de la sesi\u00f3n. Nuestro estilo de mirar y de ver, la mirada que se nos dio y la que posamos sobre el caso; ese sentido tan inmediato de lugares, maneras de colocarse y vestirse y el \u00e1ngulo visual. Hacia d\u00f3nde dirijo la mirada y c\u00f3mo me es devuelta conformar\u00e1 un &#8220;espacio ocular terap\u00e9utico&#8221; \u2013adem\u00e1s de los espejos unidireccionales, la c\u00e1mara, los coterapeutas, etc.\u2013. Pasemos al <em>olfato<\/em>. Aseguro que una familia huele; lan m\u00eda tiene olor inconfundible de la cocina y a mi madre con los pucheros hirviendo; a mi padre llegando con la paternidad bienoliente en la boina y en las barbas, a mis hermanos con sus tiral\u00edneas llenos de tinta china <em>Pelikan<\/em>. S\u00ed, todo esto est\u00e1 en mi memoria familiar. \u00bfC\u00f3mo olfateo la que se coloca a mi lado que adem\u00e1s de ser o\u00edda y escuchada es tambi\u00e9n olida?; luego mi olfato deber\u00eda ser funcional para distinguir, diferenciar, reunir; la atmosfera que el espacio terap\u00e9utico desprende. \u00bfC\u00f3mo los huelo? De qu\u00e9 manera trasminan, sus alianzas, sus conflictos, sus parras enredadas, aromas m\u00faltiples, no siempre agradables. Y el <em>o\u00eddo<\/em>. Distingo como dec\u00eda Machado &#8220;las voces de los ecos&#8221;, distingo &#8220;entre las voces una&#8221;. Existen familias cadenciosas, con estribillos de villancicos, y las hay sonoras y estridentes, disonantes y asonantes. En fin, orfeones, solos, d\u00faos, tr\u00edos, orquestas, sinton\u00edas corales. Dentro de m\u00ed resuena la m\u00eda y entre mi eco y el exterior deber\u00e9 poner un pentagrama que pueda ser le\u00eddo por todos, o tal vez que aquel miembro calle para que otros perciban la sinton\u00eda coral. O al rev\u00e9s, para que perciban a ese miembro minoritario y le escuchen y se escuche el solo. S\u00e9 que de alg\u00fan modo el silencio, a diferencia de callarse, tiene por s\u00ed mismo todo el sentido al que ahora me refiero. Ese ser educado es abrir un espacio, sin da\u00f1o, donde el otro puede aparecer y contarnos su historia; un espacio de escucha. Continuando, hablaremos del <em>gusto<\/em>. C\u00f3mo saboreamos el conflicto, la demanda y c\u00f3mo nos llega ya sea de modo apetecible, gustoso, degustativo o inapetente. De como se amalgama el sabor que dejan sus miembros, con el que nos ha impregnado en nuestras familias de origen. O de aquellos momentos en que no existe el emulgente que cohesione un sabor con otro y d\u00e9 sentido al <em>gusto <\/em>familiar. En no pocas intervenciones terap\u00e9uticas faltan ingredientes para alg\u00fan o algunos miembros se acerquen a degustar el plato del cambio:&#8221; Termino con el <em>quinto <\/em>que como he dicho antes no hay quinto malo. Tener poco tacto o utilizarlo con escasez o parsimonia es equivocado. No dudo que nos ir\u00eda mejor de haber querido con m\u00e1s abandono este sentido; aunque hubi\u00e9semos visto y previsto menos, olfateado y gustado menos. Si la carencia de un sentido agudiza los otros, no quiero suponer que pasa con el deterioro por el desuso del <em>tacto<\/em>. Es preciso perder el miedo a ser tocados y a la repugnancia a tocar, una paciente dijo: &#8220;El abrazo que me dio ayer me cur\u00f3&#8221;. Quiz\u00e1 sea ese modo de curaci\u00f3n al que debemos aspirar. <em>Dir\u00eda como breve conclusi\u00f3n <\/em>que de esto saben mucho las personas que han pasado una crisis psicol\u00f3gica. La pregunta realizada con tacto y respeto, se valora por encima de la mera curiosidad. El apret\u00f3n, el abrazo, el beso. Habr\u00eda que dejarse acariciar o hacerlo de quien no es objeto consciente de nuestra ternura \u2013un ni\u00f1o, un animal, un anciano comatoso\u2013. Como si manifestar la ternura fuera un crimen o un acto vergonzoso. Mirarse a los ojos, frotarse las mejillas como hacen los gnomos. En una palabra, olvid\u00e1ndonos de los monstruosos cors\u00e9s de nuestra infancia, de nuestro aprendizaje. Porque s\u00f3lo se vive una vez y hay que vivir con <em>los cinco sentidos <\/em>o m\u00e1s si los hubiera.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">Agradecimientos<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">A mis hermanos de sangre y coraz\u00f3n, Jos\u00e9 Lu\u00eds y Juanito. A mis pacientes, parejas, familias y grupos para los que siempre tendr\u00e9 gratitud por tener permiso para tocarlos; con mi quinto sentido.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">Bibliograf\u00eda<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">ANDOLFII, M (1991). <em>Terapia familiar, un enfoque interracional. <\/em>Barcelona. Paid\u00f3s.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">BRODSKY, JOSEP (2000). <em>El dolor y la raz\u00f3n<\/em>. Barcelona. Destino.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">CORTAZAR, JULIO (1963). <em>Rayuela<\/em>. C\u00e1tedra.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">CHESTERTON, G. C (2004). <em>El regreso de Don Quijote<\/em>. Valdemar. El Club Di\u00f3genes.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">FOULKES, S. 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MetroGoldwyn-Mayer DVD.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">ROJAS MARCOS, LU\u00cdS (2007). <em>La autoestima<\/em>. Madrid. Ed. Espasa.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">SACKS, OLIVER (2002). <em>El hombre que confundi\u00f3 a su mujer con un sombrero. <\/em>Barcelona. Anagrama.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">SALINAS, PEDRO (2007). <em>Obras Completas, <\/em>Tomo I, II, III. Madrid. Ed. C\u00e1tedra.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">ZUBIRI, XABIER (2006). <em>Tres dimensiones del ser humano: individual, social, hist\u00f3rica<\/em>. Madrid. Alianza.<\/span><\/p>\n<\/div><\/section><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Imanol Portilla Ezkerra<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[735],"tags":[],"class_list":["post-21517","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-revista-14"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v28.0 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>Los cinco sentidos en el ser y saber hacer del terapeuta familiar - Fundaci\u00f3 Orienta<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/los-cinco-sentidos-en-el-ser-y-saber-hacer-del-terapeuta-familiar\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"en_US\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Los cinco sentidos en el ser y saber hacer del terapeuta familiar - 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