{"id":21420,"date":"2019-02-27T09:52:15","date_gmt":"2019-02-27T08:52:15","guid":{"rendered":"http:\/\/www.fundacioorienta.com\/?p=21420"},"modified":"2019-04-25T16:39:58","modified_gmt":"2019-04-25T14:39:58","slug":"la-transmision-de-la-temporalidad-familiar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/la-transmision-de-la-temporalidad-familiar\/","title":{"rendered":"La transmisi\u00f3n de la temporalidad familiar"},"content":{"rendered":"\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c\">\n.flex_column.av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c{\nborder-radius:0px 0px 0px 0px;\npadding:0px 0px 0px 0px;\n}\n<\/style>\n<div  class='flex_column av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c av_one_full  avia-builder-el-0  el_before_av_textblock  avia-builder-el-first  first flex_column_div av-zero-column-padding  '     ><style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_hr-7f62e1d8865b1cb77bccda3d7ba5fd0b\">\n#top .hr.hr-invisible.av-av_hr-7f62e1d8865b1cb77bccda3d7ba5fd0b{\nheight:70px;\n}\n<\/style>\n<div  class='hr av-av_hr-7f62e1d8865b1cb77bccda3d7ba5fd0b hr-invisible  avia-builder-el-1  avia-builder-el-no-sibling '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><\/div>\n<section  class='av_textblock_section av-av_textblock-396ddf1f42196ca838231e61a4602801 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/BlogPosting\" itemprop=\"blogPost\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h3><span style=\"color: #808080;\">La transmisi\u00f3n de la temporalidad familiar<\/span><\/h3>\n<p><em><span style=\"color: #808080;\">Rosa Jaitin<\/span><\/em><\/p>\n<p><span style=\"color: #808080;\"><em>\u00a0<\/em><\/span><\/p>\n<\/div><\/section>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_image-511ad3891a22555bf259343294c684fa\">\n.avia-image-container.av-av_image-511ad3891a22555bf259343294c684fa img.avia_image{\nbox-shadow:none;\n}\n.avia-image-container.av-av_image-511ad3891a22555bf259343294c684fa .av-image-caption-overlay-center{\ncolor:#ffffff;\n}\n<\/style>\n<div  class='avia-image-container av-av_image-511ad3891a22555bf259343294c684fa av-styling- av-img-linked avia-align-left  avia-builder-el-3  el_after_av_textblock  el_before_av_one_full '   itemprop=\"image\" itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/ImageObject\" ><div class=\"avia-image-container-inner\"><div class=\"avia-image-overlay-wrap\"><a href=\"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/wp-content\/uploads\/2019\/02\/Jaitin-Rosa-15.pdf\" class='avia_image '  target=\"_blank\"  rel=\"noopener noreferrer\" aria-label='F.Orienta_Baixar_PDF'><img decoding=\"async\" fetchpriority=\"high\" class='wp-image-16286 avia-img-lazy-loading-not-16286 avia_image ' src=\"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/wp-content\/uploads\/2018\/07\/F.Orienta_Baixar_PDF-1.jpg\" alt='' title='F.Orienta_Baixar_PDF'  height=\"59\" width=\"36\"  itemprop=\"thumbnailUrl\"  \/><\/a><\/div><\/div><\/div>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c\">\n.flex_column.av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c{\nborder-radius:0px 0px 0px 0px;\npadding:0px 0px 0px 0px;\n}\n<\/style>\n<div  class='flex_column av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c av_one_full  avia-builder-el-4  el_after_av_image  el_before_av_one_full  first flex_column_div av-zero-column-padding  '     ><section  class='av_textblock_section av-av_textblock-396ddf1f42196ca838231e61a4602801 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/BlogPosting\" itemprop=\"blogPost\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">RESUMEN<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Este art\u00edculo, centrado en el proceso de la terapia familiar psicoanal\u00edtica, la actualidad y el ritmo de los encuentro entre la familia y el terapeuta, trata del espacio potencial que pone en escena formas que revelan una nueva memoria de ritmos transgeneracionales en los v\u00ednculos familiares. La potencialidad de este encuentro abrir\u00e1 nuevos recorridos identificatorios y permitir\u00e1 comenzar un itinerario que ayudar\u00e1 a proseguir y a consolidar nuevas modalidades de configuraciones vinculares. La posibilidad de crear un espacio para los deseos de vida y para pensar nuevas formas de alianzas que los sostienen, abre las v\u00edas a la expresi\u00f3n del sufrimiento familiar, introduciendo la dimensi\u00f3n del futuro y del cambio. PALABRAS CLAVES: ter\u00e0pia familiar psicoanal\u00edtica, temporalidad, protoritmo, transgeneracional, sue\u00f1o.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">ABSTRACT<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">THE TRANSMISSION OF FAMILY TEMPORARINESS. This paper is centred on the process of psychoanalytic family therapy and the presence and rhythm of encounters between the family and therapist. The potential space that puts on the scene forms which reveal a new memory of transgenerational rhythms in family bonds is considered. The potentiality of this encounter will open new paths of identification and initiate an itinerary that pursues the consolidation of new modalities of relational configurations. The possibility of creating a space for life wishes and thinking of new forms of alliances to sustain these leads the way to the expression of family suffering, introducing the dimensions of future and change. KEY WORDS: psychoanalytic family psychotherapy, temporality, protorhythm, transgenerational, dream.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">RESUM<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">LA TRANSMISSI\u00d3 DE LA TEMPORALITAT FAMILIAR. Aquest article, centrat en el proc\u00e9s de la ter\u00e0pia familiar psicoanal\u00edtica, l&#8217;actualitat i el ritme de les trobades entre la fam\u00edlia i el terapeuta, tracta de l&#8217;espai potencial que posa en escena formes que revelen una nova mem\u00f2ria de ritmes transgeneracionals en els vincles familiars. La potencialitat d&#8217;aquesta trobada obrir\u00e0 nous recorreguts identificatoris i permetr\u00e0 comen\u00e7ar un itinerari identificatori que ajudar\u00e0 a prosseguir i a consolidar noves modalitats de configuracions vinculars. La possibilitat de crear un espai per a als desitjos de vida i per pensar noves formes d&#8217;aliances que els sostenen, obre les vies a l&#8217;expressi\u00f3 del sofriment familiar i introdueix la dimensi\u00f3 del futur i del canvi. PARAULES CLAU: ter\u00e0pia familiar psicoanal\u00edtica, temporalitat, protoritme, transgeneracional, son.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">\u00a0<\/span><\/p>\n<\/div><\/section><\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c\">\n.flex_column.av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c{\nborder-radius:0px 0px 0px 0px;\npadding:0px 0px 0px 0px;\n}\n<\/style>\n<div  class='flex_column av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c av_one_full  avia-builder-el-6  el_after_av_one_full  avia-builder-el-last  first flex_column_div av-zero-column-padding  column-top-margin'     ><section  class='av_textblock_section av-av_textblock-396ddf1f42196ca838231e61a4602801 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/BlogPosting\" itemprop=\"blogPost\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Los ritmos de la transmisi\u00f3n transgeneracional son constitutivos del organizador temporal en las familias. El v\u00ednculo del ni\u00f1o con su familia nuclear, de los padres con la suya, y los v\u00ednculos de cada generaci\u00f3n con el medio social y cultural, caracterizan los espacios de apoyo y de desapoyo de los diferentes grupos. La articulaci\u00f3n de las redes generacionales puede producir espacios de complementariedad, de superposici\u00f3n o de ruptura entre las diferentes generaciones. Los padres anticipan la venida del hijo a partir de su proyecto sobre el reci\u00e9n nacido. Ellos se apoyan en la genealog\u00eda, en los propios padres, para tolerar la angustia frente a la llegada del hijo. Son los abuelos los que vuelven a poner en cuesti\u00f3n el origen de la temporalidad familiar, porque ellos dan un status diferente a la realidad del cuerpo ya que est\u00e1n m\u00e1s en contacto con la finitud de la vida. La temporalidad inconsciente ser\u00e1 entonces el hilo conductor para acceder a los espacios y a los &#8220;impasse&#8221; de la filiaci\u00f3n. Veamos a continuaci\u00f3n c\u00f3mo estas diferentes formes temporales van a presentarse en el campo transferencial de la terapia familiar psicoanal\u00edtica. Subrayo las regles enunciadas en el dispositivo de la terapia familiar que hacen posible la emergencia de la historia familiar son: la asociaci\u00f3n libre; la abstinencia del terapeuta y la restituci\u00f3n de parte del grupo; as\u00ed como la frecuencia y la duraci\u00f3n de las sesiones. Todo ello mediante la presencia bigeneracional (padres e hijos) o trigeneracional (con los abuelos) en el encuentro. Estos pre\u00e1mbulos son condiciones necesarias que permiten la emergencia del tiempo inconsciente de la estructura familiar. El encuadre se construye, pues, a partir de los ritmos de encuentro y separaci\u00f3n. Al comienzo, el orden temporal espec\u00edfico est\u00e1 ligado a la acci\u00f3n, pero sin una relaci\u00f3n de continuidad entre las acciones. En este sentido, la etimolog\u00eda de la palabra ritmo es reveladora, <em>rheim <\/em>\u2013correr, fluir\u2013 tendr\u00e1 que ver con lo que est\u00e1 en movimiento, es fluido, modificable. Estos movimientos regresivos de la temporalidad est\u00e1n siempre presentes en la terapia familiar. En la transferencia, el problema de la patolog\u00eda de la forma del ritmo del v\u00ednculo familiar, se manifiesta por una aceleraci\u00f3n o lentitud, ya sea en la fase inicial de contacto entre el terapeuta y la familia, ya sea en el momento de la separaci\u00f3n; o bien por el ritmo de presencia o de ausencia a las sesiones de los diferentes miembros de la familia. La secuencia de la repetici\u00f3n de ciertos eventos de la vida familiar tomar\u00e1 las formas de la figuraci\u00f3n arcaica del sufrimiento, lo que reaparecer\u00e1 en el campo transfero-contratransferencial. <em>Las formas primarias de la temporalidad<\/em> Damos al conjunto de los ritmos (tempos) el nombre de temporalidad y utilizar\u00e9 la palabra tempo del italiano. Designa la notaci\u00f3n de los movimientos en la m\u00fasica \u2013<em>tempo moderato<\/em>\u2013 y en el jazz se utiliza para indicar las velocidades de ejecuci\u00f3n. Por extensi\u00f3n, es el ritmo propio de un individuo en sus actividades. El tempo familiar ser\u00eda la velocidad, el ritmo de los intercambios en los v\u00ednculos intrafamiliares, una suerte de organizador de la matriz temporal del <em>self <\/em>familiar y de las formas de intercambio de la familia, que se repite en la transferencia. Por ejemplo, ciertas familias son de la noche, otras de la ma\u00f1ana, ciertas familias son precises en sus acciones, otras desorganizadas. Ellas est\u00e1n todas marcadas por una cierta concepci\u00f3n del tiempo ancestral del ayer, del hoy o del ma\u00f1ana, de la mortalidad y de la inmortalidad. Los ritmos de un grupo est\u00e1n de todas maneras sostenidos por una suerte de continuo o base continua \u2013de un <em>battement <\/em>elemental\u2013, que marca una familia y que es transmitido a varias generaciones. A veces es dif\u00edcil, a causa de la propia pertenencia grupal, sintonizar con los ritmos de diferentes grupos. Andr\u00e9-Fustier et Grange-S\u00e9g\u00e9ral (1993) en el marco de la terapia familiar psicoanal\u00edtica, han postulado la existencia de un &#8220;organizador r\u00edtmico familiar&#8221;. La familia se presenta en el marco grupal de la terapia, con modalidades de comunicaci\u00f3n interimpulsivas ya estructuradas. Estas autoras diferencian dos tipos de interinpulsividad: una en fase, basada en el acuerdo, y otra en discordancia, con predominio de excitaci\u00f3n y que provocaria una desorganizaci\u00f3n r\u00edtmica. Se\u00f1alan que la regulaci\u00f3n interpretativa de los intercambios r\u00edtmicos de los terapeutas, con los intercambios disr\u00edtmicos de la familia, operan como una restauraci\u00f3n del continente r\u00edtmico familiar. Pichon-Rivi\u00e8re (1944) en sus investigaciones sobre la epilepsia y la familia, introduce la noci\u00f3n de patorritmo: se trata de una patolog\u00eda en el ritmo de las relaciones que alude a formas de v\u00ednculos indiferenciados que se manifiestan por un colage adhesivo. Este pegamento vincular es una modalidad defensiva que se encuentra, como lo puso en evidencia el autor, en las familias que califica de &#8220;epileptoides&#8221;. La intensidad de la angustia de p\u00e9rdida y de ataque, provocar\u00eda una indiferenciaci\u00f3n en los afectos, en su calidad amor-odio y en su proced\u00e8ncia del interior o del exterior, provocando confusi\u00f3n.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\"><em>La noci\u00f3n de protoritmo <\/em>Pichon-Rivi\u00e8re se interes\u00f3 por ciertas patolog\u00edas del ritmo. En mi caso introduje la noci\u00f3n de protoritmo en diferentes campos de investigaci\u00f3n. En un comienzo me interes\u00e9 por el ritmo, del v\u00ednculo epist\u00e9mico en un grupo de ni\u00f1os (1982, 1986), en un grupo de adultos (1984) y en un grupo de estudiantes universitarios (1995). En este sentido desarroll\u00e9 el concepto de &#8220;vinculo epist\u00e9mico&#8221; como un proceso de apropiaci\u00f3n instrumental de la realidad, en la que el sujeto se transforma y transforma el objeto. Es decir, que el v\u00ednculo epist\u00e9mico es una estructura potencial de transformaci\u00f3n relacional, apoyada sobre variables espacio-temporales. Con el estudio de la psicopatolog\u00eda de los aprendizajes en el ni\u00f1o y en el adulto, avanc\u00e9 la idea de que la representaci\u00f3n del espacio epist\u00e9mico se organiza a partir de protoritmos. Caracterizar\u00e9 los protoritmos como las formes de representaci\u00f3n inicial de la relaci\u00f3n epist\u00e9mica y de la relaci\u00f3n de aprendizaje en el sentido amplio. Los protoaprendizajes son formas de representaci\u00f3n arcaicas, repetitivas, mon\u00f3tonas de la imagen del vinculo epist\u00e9mico. La temporalidad ha sido una direcci\u00f3n en mis trabajos de investigaci\u00f3n sobre la construcci\u00f3n de la relaci\u00f3n epist\u00e9mica, como un modo de relaci\u00f3n r\u00edtmica con el objeto primario. Estudiando un grupo de ni\u00f1os en un Centro de Acci\u00f3n Familiar (1987), en relaci\u00f3n con los apoyos de los grupos sociales en la crianza, avanc\u00e9 la hip\u00f3tesis de organizadores espec\u00edficos, sincr\u00e9ticos, en el aparato ps\u00edquico grupal infantil. Los protorritmos son formas primitives de la representaci\u00f3n, que permiten la transformaci\u00f3n del v\u00ednculo narcis\u00edstico y del v\u00ednculo objetal y, por tanto, hacen posible la diferenciaci\u00f3n de las diferentes capas de la envoltura ps\u00edquica. Formul\u00e9 entonces la idea de que esas estructuras r\u00edtmicas funcionan como espacios de apoyo cuando tienen un ritmo constante y como espacios de desapoyo cuando son arr\u00edtmicas. Mis hip\u00f3tesis han sido retomadas por D. Marcelli (2000) que introduce los conceptos centrales de macroritmos y de microritmos para estudiar la d\u00edada madre-beb\u00e9. Para el autor, los macroritmos garantizan el tejido narcis\u00edstico y el microritmo, organiza el enga\u00f1o, el falso semblante narcis\u00edstico e introduce una distancia entre madre e hijo. Estas faltas organizan el juego r\u00edtmico de la d\u00edada, lo que est\u00e1 en el origen del desinvestismiento en la relaci\u00f3n. Sin embargo, este autor critica mis hip\u00f3tesis como binarias, <em>&#8220;nosotros contestamos esta hip\u00f3tesis binaria haciendo cohabitar un ritmo repetitivo organizador y una arritmia desorganizadora&#8221;<\/em>. Para Marcelli, en efecto, al lado del ritmo c\u00edclico existe otro tiempo, un ritmo corto que es un tiempo linear. Una diferencia con este autor proviene de los campos cl\u00ednicos de investigaci\u00f3n con los que cada uno de nosotros trabaja. Yo he investigado diferentes dispositives grupos de formaci\u00f3n y de terapias grupales con ni\u00f1os, adultos o familias. La segunda discrepancia se refiere a la funci\u00f3n de la arritmia. Por mi parte jam\u00e1s he sostenido que la arritmia impida la transformaci\u00f3n. Al contrario, he postulado que la ritmicidad tiene el rol de continente, y que la arritmia tiene la funci\u00f3n de contenedor, noci\u00f3n introducida por Ka\u00ebs (1983), que define el grupo como aparato de transformaci\u00f3n. El ritmo ayuda a la construcci\u00f3n y la modificaci\u00f3n de los continentes; mientras que la arritmia favorece la transformaci\u00f3n de los contenidos. La tercera objeci\u00f3n seria que Marcelli ha omitido el final de mi cita. Retranscribo la frase: &#8220;al contrario, las arritmias producen movimientos que desequilibran los modos de intercambio y cierran las aberturas&#8221;&#8230; El autor no incluye el final de la frase &#8220;&#8230;. entre los grupos internos y los grupos externos&#8221; (p. 26). En efecto, cuando no se crea un \u00e1rea de transici\u00f3n que permita la comunicaci\u00f3n se producen rupturas, crisis, que impiden el intercambio en el placer y la sorpresa. El juego de la sorpresa, escribe Marcelli es posible cuando existe entre la madre y el beb\u00e9 un \u00e1rea intermedi\u00e0ria que haga posible el intercambio. Considero que los juegos, la sorpresa, el placer del reencuentro, as\u00ed como el desencuentro, son aspectos centrales del anclaje r\u00edtmico del lenguaje, y constato tambi\u00e9n que la ar\u00edtmia de mi lenguaje de extranjera en Francia es una sorpresa que puede favorecer la escucha del otro. Para terminar, parto de una temporalidad hist\u00f3rica, dial\u00e8ctica y no de una temporalidad lineal. Hago m\u00edas las palabras de Pichon Rivi\u00e8re (1975), para quien el psicoan\u00e1lisis es una parte de las ciencias del hombre con un objeto \u00fanico: &#8220;el hombre en situaci\u00f3n&#8221;.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">Protoritmo y grupo familiar<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">El protoritmo del v\u00ednculo fraternal en los ni\u00f1os separados de sus familias (Jaitin, 2000) se caracteriza por la pasividad, el paroxismo, y la multiplicidad. Estos aspectos del protoritmo tienen como efecto disociar la palabra del acto, lo que altera la constituci\u00f3n de los continentes. La cuesti\u00f3n de los continentes del pensamiento ha sido definido como envoltura ps\u00edquica (Anzieu, 1994). En un trabajo anterior (Jaitin, 2000) me he interesado por este aspecto de la temporalidad en las familias: la dimensi\u00f3n del ritmo en la envoltura familiar, como continente del negativo transgeneracional (Jaitin, 1987). Me parece interesante proponer, siguiendo la noci\u00f3n de protomental de Bion (1962), la idea de que un protoritmo es una forma de figuraci\u00f3n inicial del vinculo familiar. Retomar los protorritmos permitir\u00eda observar las formas primitivas de relaci\u00f3n, en el dispositivo de terapia familiar. Estas formas podr\u00edan pensarse como el resultado de una transmisi\u00f3n transgeneracional que da cuenta de modalidades existentes entre los miembros de la familia. El protorritmo configurar\u00eda el primer organitzador de la temporalidad familiar. Estos protorritmos constituir\u00edan la primera interfase de la envoltura familiar, que tendr\u00eda el valor de un audiograma, en oposici\u00f3n al pictograma de P. Aulagnier, para retomar las palabras de Maiello (Raitin, 2003). Los estudios de Maiello en Italia (1998), sobre el desarrollo del beb\u00e9 parten del hecho de que en la vida prenatal, el ni\u00f1o est\u00e1 en contacto con la voz de la madre y con el ritmo de la respiraci\u00f3n y las palpitaciones del coraz\u00f3n. En el desarrollo normal hay una transformaci\u00f3n de las impresiones auditivas en elementos alfas espec\u00edficamente auditivos, que podr\u00edan ser calificados de &#8220;audiogramas&#8221; y que ser\u00edan subyacentes a los elementos alfa que tienen una cualidad visual. El audiograma ser\u00eda, en el marco de la terapia familiar, una forma de figuraci\u00f3n intermediaria de la transmisi\u00f3n entre las generaciones; un estado que revela la dimensi\u00f3n de la experiencia de transmisi\u00f3n psicosom\u00e1tica. En el marco de la terapia familiar psicoanal\u00edtica, el ritmo del encuentro entre la familia y el equipo de terapeutes crean un espacio potencial que pone en escena las formas que despiertan una nueva memoria de los ritmos transgeneraciones de los v\u00ednculos familiares. La potencialidad de este encuentro abre nuevos recorridos identificatorios y permite considerar un itinerario que ayudar\u00e1 a continuar y consolidar nuevos v\u00ednculos. La posibilidad de crear un espacio para los deseos de vida y para poder pensar nuevas formas de v\u00ednculos, abre v\u00edas de expresi\u00f3n del sufrimiento familiar, introduciendo la dimensi\u00f3n de futuro y de cambio. El sufrimiento familiar inscribe el pasado en el presente e impide el desarrollo de un futuro potencial. La cuesti\u00f3n a la cual nos vemos frecuentemente confrontados con las familias es: las nuevas generaciones, \u00bfllegar\u00e1n o no a responder al proyecto identificatorio familiar y as\u00ed de la parte maldita de la herencia? Las reminiscencias de los fracasos en la familia o sus contrarios, los \u00e9xitos de los ancestros, hacen transferir premoniciones a los hijos. Los miedos al fracaso, el deber de triunfar, son tipos de premoniciones. Las reminiscencias y las premoniciones son formas de significaci\u00f3n propias de una conjunci\u00f3n constante de impotencia, omnipotencia e idealizaci\u00f3n, en el sentido embrionario y m\u00e1gico de la realidad. Si la familia niega el futuro en su dimensi\u00f3n de lo in\u00e9dito, de la incertidumbre, de lo aleatorio, corre el riesgo de una necesaria repetici\u00f3n. Si la familia se sit\u00faa en la l\u00ednea de crear &#8220;un despu\u00e9s&#8221;, ser\u00e1 necesario recuperar el haber tenido, en una historia m\u00edtica, en un aqu\u00ed y ahora. El problema en terapia familiar se presenta cuando el grupo familiar se confronta a un pasado trazado como imposible, lo que hace dif\u00edcil la organizaci\u00f3n de la temporalidad en su triple dimensi\u00f3n de presente, pasado y futuro. Cuando la transmisi\u00f3n en la filiaci\u00f3n est\u00e1 bloqueada en su dimensi\u00f3n imaginaria de futuro, ella es reemplazada por un enclave temporal inconsciente y, en consecuencia, la transmisi\u00f3n se efect\u00faa a partir de un s\u00edntoma vac\u00edo, no simbolizado: el <em>chronos<\/em>, como los propone Bourdoux (1980). La filiaci\u00f3n, la transmisi\u00f3n de una generaci\u00f3n a otra, representa una necesidad absoluta. Cuando ella es imposible, la necesidad de la herencia es reempla\u00e7ada por una necesidad de cronolog\u00eda; a cierta edad el s\u00edntoma se fija; aparecen entonces diferentes formas de expresi\u00f3n de los v\u00ednculos familiares a trav\u00e9s de los lenguajes del cuerpo, del pensamiento o del acto. Pero es a partir de las formas primitivas del ritmo, que comenzar\u00e1 a figurar el tiempo en su dimensi\u00f3n diacr\u00f3nica, lo que permite establecer las l\u00edneas de demarcaci\u00f3n entre las generaciones. El material cl\u00ednico de una familia atendida en terapia familiar psicoanal\u00edtica nos permitir\u00e1 observar el v\u00ednculo transgeneracional, especialmente a trav\u00e9s del sufrimiento. Los terapeutas de familia creamos con ella un nuevo espacio-tiempo de encuentro, en el que el intercambio se hace necesario para inventar respuestas nuevas a cuestiones antiguas.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><em><span style=\"color: #808080;\">Vi\u00f1eta cl\u00ednica: la fam\u00edlia B<\/span><\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\"><em>Primeras entrevistas: <\/em>La familia B. est\u00e1 compuesta por una pareja que bordea la cuarentena y tiene dos hijos, un var\u00f3n de 9 a\u00f1os y una nena de 6 a\u00f1os, en el comienzo de la terapia. Consulta por problemas de aprendizaje de la hija menor que presenta s\u00edntomas de dislexia y disgraf\u00eda, en particular alteraciones en los ritmos de las palabras y atenci\u00f3n dispersa. Durante la primera entrevista los padres explican un grave conflicto de pareja que apareci\u00f3 cuando la madre esperaba el nacimiento de esta hija. El pap\u00e1 dice: &#8220;Yo sab\u00eda que iba a pagar un d\u00eda por mis actos&#8221;. Los problemas de pareja aparecen en el segundo embarazo y la mam\u00e1 cae enferma cuando la hija tiene tres meses y el var\u00f3n tres a\u00f1os. Los padres me relatan el sufrimiento familiar ante la enfermedad de la mam\u00e1, una escledermia, que la madre va a describir durante la terapia como una &#8220;mortaja&#8221;. La cuesti\u00f3n de la muerte organiza la circulaci\u00f3n fantasm\u00e1tica en la familia. La madre es tratada durante mucho tiempo por la medicina tradicional. A la edad de tres y cinco a\u00f1os los hijos se ven separados de la madre. Durante la terapia los hijos van a evocar im\u00e1genes del viaje que realizaron con los abuelos paternos para visitar a la madre y esta rememoraci\u00f3n les ayuda a diferenciar las categor\u00edas de ausencia y de muerte. Los problemas de pareja aparecen en el imaginario familiar como los causantes de los problemas de la hija. Los abuelos paternos ofrecieron en ese momento un sost\u00e9n a la parentalidad. <em>Protoritmo e imago: <\/em>La mam\u00e1, que es una linda mujer, fue adoptada en Am\u00e9rica Latina cuando ten\u00eda tres meses. Tiene un hermano menor de tres a\u00f1os, adoptado en el mismo pa\u00eds, que tiene un hijo. Cuando su hija tiene tres meses, cae enferma y se separa de la hijita para curarse en el extranjero cuando la ni\u00f1a tiene tres a\u00f1os. El algoritmo del n\u00famero 3 evoca para m\u00ed las primeres entrevistas familiares. La repetici\u00f3n de la cifra 3 sensibiliza mi escucha y toma el valor de signo; \u00bfel ritmo de la repetici\u00f3n temporal ser\u00eda una forma de figuraci\u00f3n arcaica en esta familia? Estos continentes formales o protoritmos configuran el modo singular de la transmisi\u00f3n transgeneracional en la familias, tomando la forma de una imago. (Jaitin, 1987). Ciccone (1999) escribe en este sentido, un proceso de trampa imag\u00f3gica que precede de una transmisi\u00f3n traum\u00e1tica y de una construcci\u00f3n de un fantasma de transmisi\u00f3n. En una direcci\u00f3n cronol\u00f3gica, la imago es una representaci\u00f3n transgeneracional de vinculaci\u00f3n y de desvinculaci\u00f3n entre las generaciones; es una nueva temptativa de recrear un origen semejante y diferente. Los v\u00ednculos familiares de alianza, de filiaci\u00f3n y fraternal, ser\u00e1n transmissibles en sus or\u00edgenes por la v\u00eda imago-somato-ritmica. Para abordar la cuesti\u00f3n voy a presentar el proceso de la terapia familiar en tres partes, que marcan los diferentes tiempos de mi encuentro con la familia, entendiendo que en el espacio terap\u00e9utico van a acogerse los elementos negativos de la transmisi\u00f3n, que toman el lugar del eslab\u00f3n que falta en la mitolog\u00eda familiar.<\/span><\/p>\n<ol style=\"text-align: justify;\">\n<li><span style=\"color: #808080;\"><em> Los signos corporales <\/em>La terapia tiene lugar cada quince d\u00edas, durante una hora, con la presencia bigeneracional padres-hijos. En el comienzo de la terapia la cuesti\u00f3n del territorio se va imponer en el transfer. El hijo se instala primero entre los dos padres, mientras que la hija va a hacerlo sobre mi escritorio, que pronto va a ser motivo de discordia. El hijo entonces se desplaza al div\u00e1n, al lado m\u00edo y la ni\u00f1a lo sigue. La disposici\u00f3n espacial en las sesiones ser\u00eda una primera puesta en escena del cuerpo familiar, de la dram\u00e1tica interna de una familia en la que la parentalidad se ve amenazada, para investirme como un ancestro acogedor y cuidadoso que ayuda a retejer los eslabones faltantes. La hija con sus dibujos y asociaciones, monopoliza la sesi\u00f3n, mientras que el hijo desplaza el reloj que est\u00e1 sobre mi escritorio marcando el fin de la sesi\u00f3n, anticipando el momento de la separaci\u00f3n. \u00bfCu\u00e1l es el lugar de este ni\u00f1o siempre silencioso que llega a ocupar un lugar en esta familia como arquero de f\u00fatbol? Es el guardi\u00e1n del fin de la sesi\u00f3n: su control del reloj evita lo imprevisto y la sorpresa en el momento de la separaci\u00f3n. La mayor\u00eda de la sesiones comenzaban con un inventario de lo escolar, sea por parte de los ni\u00f1os, sea por parte de los padres. La cuesti\u00f3n escolar preocupaba particularment a los padres que hab\u00edan sido compa\u00f1eros en el liceo y ambos con dificultades escolares. Otro elemento recurrente en el primer per\u00edodo de la terapia fue el de los alimentos; la mam\u00e1 sigue un r\u00e9gimen muy estricto desde que estuvo enferma; no come al mediod\u00eda (presenta una anorexia estabilizada). Esta modalidad de alimentaci\u00f3n de la madre produce un efecto de desvinculaci\u00f3n entre los ritmos de las comidas familiares y la suya, que dificulta el encuentro. Ella no cena y es el padre el que se encarga de hacer la comida. Cuando el padre no est\u00e1, la madre va a comer a casa de sus padres o a la de sus suegros, pr\u00f3ximos al domicilio de la familia. El padre introduce la cuesti\u00f3n del peso que intenta controlar y los hijos agregan la cuesti\u00f3n del cigarrillo, completando la problem\u00e1tica de la dificultad oral en la familia y de su dependencia con la familia de origen. Los hijos preguntan a menudo durante las sesiones a d\u00f3nde van a cenar. Un episodio de v\u00f3mito tiene lugar antes de entrar en mi consultorio. Los v\u00ednculos de pareja est\u00e1n marcados por la cuesti\u00f3n del peso, por los ritmos de alimentaci\u00f3n: anorexia y bulimia son dos formas temporales complementarias: demasiado pleno o demasiado vac\u00edo, cre\u00e1ndose un vinculo de adicci\u00f3n. La anorexia como confrontaci\u00f3n con la muerte y la bulimia por llenarse de un objeto no vivo, por no sentir la falta, ser\u00edan dos formas de patolog\u00eda de la subcontinencia, es decir, de las fallas en la contin\u00e8ncia originaria que organiza lo que Decherf (2003) caracteriza como un v\u00ednculo de sobrevida Omega y que pone en dificultad el pensamiento como expresi\u00f3n de la pulsi\u00f3n de vida. Los obst\u00e1culos epistemol\u00f3gicos resultan de una filiaci\u00f3n de traumatismos no superados que se organizan como un secreto, como una prohibici\u00f3n de saber encadenada a la verg\u00fcenza. En la verg\u00fcenza hay el miedo a ser excluido: es la angustia de perderlo todo y de morir (Meltzer, 1993). En el curso de las sesiones, las angustias de desaparici\u00f3n, de separaci\u00f3n y de robo emergen frente a la ausencia del padre. Desde el comienzo de la terapia, la cuesti\u00f3n de los animales es evocada frecuentemente por la hija. Ella dibuja y asocia sus conejos y su gato llamandolos &#8220;mis hermanos&#8221;. En una sesi\u00f3n en ausencia del padre, evoca a su gato que desapareci\u00f3 de la casa y a continuaci\u00f3n cuenta que tiene permanentemente pesadillas que la <em>fastidian. <\/em>La mam\u00e1 asocia que durante la ausencia de su marido ella tiene mucho miedo a los ladrones. Busca entonces refugio en el primer piso donde est\u00e1n los cuartos de los hijos. Recuerda un episodio en primer grado en el que la maestra la presenta delante de la clase como modelo de ni\u00f1a de color. Cuenta a sus hijos que <em>cuando era chiquita se imaginaba con la piel blanca. <\/em>Esta cadena asociativa de la muerte, del robo de ni\u00f1os, de la desaparici\u00f3n, \u00bfNo estar\u00e1 en conexi\u00f3n con un deseo de matar o de dar la vida por azar, por error o por deber? Cuando la madre espera a su hija no pudo reactualizar su propia vida fetal en la que la no estabilidad de la pareja pudo determinar el destino del hijo. O bien, se trata de un ni\u00f1o robado. Cuando la madre dio a luz a su hija, ella transgrede de nuevo el deseo de muerte dando la vida. La hija porta en su vida fetal el fantasma de estar en el origen de la fisura entre sus padres. La madre no llega a pensar sus or\u00edgenes ancestrales anclados en una raza india pero, al mismo tiempo, no llega a reconocerse como objeto de deseo de su madre adoptiva. El origen del deseo de la historia de adopci\u00f3n no llega a inscribirse en la paradoja de un doble nacimiento, en el que habr\u00e1 que diferenciar el tiempo de la muerte y el tiempo de la vida; la madre que ha dado cuerpo y la madre que ha dado luz al sujeto, el tiempo del pasado y el tiempo del presente en la familia. La angustia de separaci\u00f3n va a traducirse como una angustia de muerte, con el riesgo que pesa sobre la salud de la madre. Cuando hay una somatizaci\u00f3n de la angustia, habr\u00eda que buscar una reacci\u00f3n de violencia, frente a la prueba de realidad. La somatizaci\u00f3n, en tanto que resultado de la expresi\u00f3n de la violencia y la destructividad, es pues expresi\u00f3n ejemplar de la pulsi\u00f3n de muerte. Las angustias del abandono maternal no llegan a fantasearse y son desplazadas sobre el cuerpo en la persecuci\u00f3n del mundo exterior (Dejours, 1989). Las angustias indiferenciadas de la madre y de la hija hacen fantasear una transmisi\u00f3n maternal de hijo robado. Este hijo de piel india, diferente de su madre adoptiva, no llega a construir una segunda piel y la envoltura del pensamiento no puede contener las angustias familiares. En revancha, el esqueleto familiar queda como despellejado, al rojo vivo, y con la imposibilidad de construir una representaci\u00f3n del cuerpo familiar viviente. S\u00f3lo una piel que surge de un continente-esquelto garantiza las cualidades de la solidez y de la entrada en contacto (Anzieu, 1994). Sobre el modelo maternal, la piel familiar no llega a constituirse y la envoltura familiar est\u00e1 agujereada por lo masivo de los ritmos que no le permiten constituirse como un cuerpo familiar unitario. La envoltura familiar no llega a configurarse. El traumatismo transgeneracional se manifiesta por la dificultad de estructurar dos hojas en relaci\u00f3n con las funciones de paraexitaci\u00f3n y de inscripci\u00f3n. El negativo de la transmisi\u00f3n no llega a figurarse y la hoja de la paraexitaci\u00f3n no llega todav\u00eda a contener el negativo transgeneracional para transformar el aparato de pensamiento (Jaitin, 1983).<\/span><\/li>\n<li><span style=\"color: #808080;\"><em> La presencia de la ausencia <\/em>En el segundo a\u00f1o de la terapia, se produce un gran acontecimiento para la familia, que es la llegada de la Taquine (pilla, bromista en espa\u00f1ol), la perra. Es el regalo de los 11 a\u00f1os del hijo. El pedido hab\u00eda sido largamente expresado por los ni\u00f1os durante el primer a\u00f1o de la terapia. La llegada de la perra es un momento muy fruct\u00edfero de la terapia familiar ya que pone a la fam\u00edlia en contacto con los fantasmas originarios. El pap\u00e0 evoca la depresi\u00f3n y la hospitalizaci\u00f3n de su madre, rechazada por la familia pol\u00edtica. Recuerda que su madre estuvo deprimida hasta el momento en el que retoma la empresa familiar creada por su abuelo y en el que su padre no pudo asegurar la sucesi\u00f3n. El fracaso de su padre, sus propias dificultades para continuar estudios superiores, van a actualizar los miedos de los fracassos escolares de sus propios hijos. Tambi\u00e9n fue un momento importante para la madre que habla de los efectos de la adopci\u00f3n de ella y de su hermano, porque sus padres y los hijos fueron mal recibidos pues la familia no aceptaba los hijos con otro color de piel. Su llegada provoca la ruptura con las familias de origen. La hija traduce la paradoja de la doble piel del origen de su madre: muestra el dibujo de su mam\u00e1 en marr\u00f3n amarillento diciendo: &#8220;quer\u00edas ser blanca&#8221;, reenvi\u00e1ndola a la paradoja de sus or\u00edgenes \u00e9tnicos, entre sus padres biol\u00f3gicos y sus padres de adopci\u00f3n. Los ni\u00f1os que se muestran excitados en la sesi\u00f3n introducen la cuesti\u00f3n de la sexualidad de manera cruda y luego surge el tema del momento en que se van a dormir. Un episodio es evocado: una noche el hermano se esconde en la cama de su hermana. La madre, en alianza con su hijo, se sorprende por la manera en que la hija reacciona, porque se queda tranquila. Lo fraternal presta un apoyo figurativo al humor negro como una modalidad incestuosa de lo fraternal en la familia. La sesi\u00f3n contin\u00faa este eje. La hija habla de sus ocho conejos y su perra como su verdadera hermana; se\u00f1alando que los destrozos que la perra realiza se deben que la madre no se ocupa de ella. \u00bfEl fantasma de la escena primaria y de una copulaci\u00f3n permanente, seguida del abandono como efecto de una violencia destructora, permitir\u00e1 a la familia constituir un bosquejo de envoltura? La madre se ausenta de la sesi\u00f3n siguiente por primera vez desde el comienzo de la terapia para el seguimiento de su enfermedad. Su ausencia va a abrir un nuevo cap\u00edtulo, el de la paradoja entre la presencia y la no presencia, en relaci\u00f3n con la depresi\u00f3n maternal de los bisabuelos paternales.<\/span><\/li>\n<\/ol>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\"><em>El abandono del perro: <\/em>Las historias de abandono se reviven en diferentes escenarios. Despu\u00e9s de las vacaciones de febrero, los padres consideran la posibilidad de dejar la perra una semana para adiestrarla. Despu\u00e9s deciden dejarla durante 15 d\u00edas. El padre confiesa<em>: &#8220;Yo<\/em> <em>no puedo asumirla, rompe, roba y destruye&#8221;<\/em>. Taquine es devuelta a su criador. Taquine es llamada as\u00ed por los ni\u00f1os, pero que el padre la llama <em>Coquine<\/em>, que vendr\u00eda a ser sin\u00f3nimo de canalla, ladrona, maliciosa. Este episodio que pone en escena el abandono y la no protecci\u00f3n de los animales se desplaza a trav\u00e9s de los reproches entre la madre y la hija; el padre y la madre, mientras que el hijo guarda silencio. La hija acusa a la madre de haber abandonado la perra: &#8220;Vos no fuiste dada porque hac\u00edas travesuras&#8221;. En una identificaci\u00f3n adhesiva a su madre la hija se autoreprocha el abandono de su gato. Su gato Mustaf\u00e1 se march\u00f3 porque ella hab\u00eda tomado otro gato. Pero el segundo gato, tambi\u00e9n, desapareci\u00f3. Ella es acusada de ser una mala madre que abandona porque la llegada del segundo le hace abandonar el primero. La madre reprocha al padre su partida al f\u00fatbol el domingo sin haber cortado el pasto. A continuaci\u00f3n de mi interpretaci\u00f3n sobre le abandono y la culpa, el padre asocia: &#8220;Cuando yo tenia dos o tres a\u00f1os mi madre tuvo una depresi\u00f3n grave y yo fui enviado con mis abuelos maternos. Cuando era chiquito ten\u00eda siempre miedo que mis padres me abandonaran&#8221;. El abandono se revive tambi\u00e9n en la transferencia. En una ocasi\u00f3n la sesi\u00f3n es anulada y los padres vienen solos pues los hijos est\u00e1n enfermos. Desde del comienzo de la terapia, la \u00faltima sesi\u00f3n del a\u00f1o, antes de las vacaciones, es anulada. Sea porque la madre parte sola de manera anticipada con sus hijos, tal vez porque el padre est\u00e1 de viaje por su trabajo. Durante las vacaciones, que se pasan generalment en pa\u00edses latinoamericanos, siempre encuentran animales abandonados en sus recorridos. El encuadre de la terapia familiar ofrece un continente para simbolizar el abandono. El de la perra a los tres meses, va a jugar nuevamente las historias de las ausencias transgeneracionales. Este pasaje de abandono permitir\u00e1 a la familia avanzar en la confrontaci\u00f3n de sus experiencias traum\u00e1ticas no asimilables pero que van siendo identificables. La continuaci\u00f3n del proceso de la terapia familiar nos permitir\u00e1 observar la transformaci\u00f3n de los contenidos organizados por angustias primitives en b\u00fasqueda de continentes de pensamiento. Los significantes r\u00edtmicos de los encuentros ayudan a separar el tiempo y las ideas de las vivencias de abandono para construir un nuevo aparato de pensamiento, en el espacio de las sesiones. Nosotros somos en principio pensados por los otros y la familia se ve obligada a moldear sus pensamientos a partir del pensar de las otras generaciones. Los acontecimientos ps\u00edquicos tienen una triple inscripci\u00f3n en las familias: sobre la envoltura familiar, sobre el <em>self <\/em>familiar (es decir el ideal) y sobre el pensamiento. Estos tres niveles de simbolizaci\u00f3n est\u00e1n intrincados en esta familia que no llega a diferenciarse. Los protoritmos de los intercambios se inscriben en principio como audiograma, como una forma del inconsciente primario. Si estas formas primarias son muy r\u00edgidas, los contenidos se paralizan. Estos movimientos est\u00e1n tan intrincados en esta familia que no llega a diferenciarse.<\/span><\/p>\n<ol style=\"text-align: justify;\">\n<li><span style=\"color: #808080;\"><em> El porta sue\u00f1o y la memoria del futuro <\/em>La familia induce el sue\u00f1o y provee con su capacidad de so\u00f1ar los materiales que fundan un espacio on\u00edrico compartido creando una envoltura narcisista (Granjon, 1992 y Ka\u00ebs, 2002b). La calidad de los sue\u00f1os se transforma en el proceso transferencial, y el futuro se hace accesible por la potencialidad transformadora del sue\u00f1o. El proceso terap\u00e9utico va a permitir una transformaci\u00f3n del &#8220;porta sue\u00f1o&#8221; de la familia, que es la hija, y la puesta en contacto de la familia con la capacidad de so\u00f1ar. Los diferentes tipos de sue\u00f1o en el curso de la terapia van a permitir visualizar las transformaciones del aparato ps\u00edquico familiar. Durante la terapia los sue\u00f1os se organizan bajo diferentes formas: el sue\u00f1o del cuerpo vivido, como dep\u00f3sito, como forma de pensar en actos y el sue\u00f1o del pensamiento primario. El contra investimento generado por la violencia del abandono permitir\u00e1 el pasaje del inconsciente primario no representable, lleno de herencia filogen\u00e8tica a un inconsciente secundario. Veremos que los diferentes sue\u00f1os dan acceso, en el proceso de la ter\u00e0pia familiar, a la escritura de un poema posibilitando que la madre se interrogue sobre su nacimiento. Al comienzo de la terapia, los sue\u00f1os de la hija sobre su muerte ser\u00e1n un intermediario privilegiado entre le pasado reciente y el pasado antiguo, entre su funcionamiento arcaico ontogen\u00e9tico y filogen\u00e9tico de la figuraci\u00f3n del tiempo muerto. En este sentido, el sue\u00f1o como organizador psicosom\u00e1tico tiene una funci\u00f3n ps\u00edquica de cuerpo vivido. El sue\u00f1o en el que la hija se ve muerta y, al mismo tiempo, ella se ve en un espejo como veterinario, teniendo un negocio de venta de animales o ocup\u00e1ndose de la peluquer\u00eda de perros. Ella se ve tambi\u00e9n casada con un perro, proyectada en un futuro destinado a reparar la p\u00e9rdida; o ella va a casarse con la raza de los abandonados. El v\u00ednculo con el animal es un objeto preed\u00edpico con un fuerte investimento er\u00f3tico y libidinal para los ni\u00f1os. No se trata en este caso de tener un hijo del padre sino de dar vida a un sujeto que muere. Este sue\u00f1o pr\u00f3ximo a sue\u00f1o diurno, permite contactar un <em>self <\/em>familiar estructurado sobre los ideales destinados a reparar las heridas narcisistas de las dos l\u00edneas, materna y paterna. En esta familia padres e hijos intentan reparar las heridas de los ancestros, dif\u00edcilment representables. Algunas sesiones despu\u00e9s la hija cuenta otro sue\u00f1o: &#8220;Nosotros pasamos con mi mam\u00e1 delante de la casa de la familla A. Est\u00e1n delante de la casa, nosotros los saludamos y ellos no nos reconocen. Las asociaciones tra\u00eddas por el padre hacen alusi\u00f3n a que &#8220;son nuestros amigos, partieron para el sur&#8221;; &#8220;eran amigos muy pr\u00f3ximos, pero hemos tenido m\u00e1s noticias&#8221;; &#8220;son gente rara y no fiable&#8221;; un d\u00eda muy cercanos y al d\u00eda siguiente muy distantes&#8221;. Un episodio se produce el d\u00eda anterior a esta sesi\u00f3n cuando fueron a la casa de los abuelos paternos, para festejar el cumplea\u00f1os de las primas mellizas. La hija pasa la tarde frente al televisor y su madre la ri\u00f1e, porque ella se queda marginada frente a la pantalla. La mam\u00e1 agrega que los sue\u00f1os de su hija son penosos porque por momentos ella se siente genial y por momentos nula. Tiene miedo de que su hija sea excluida. La mam\u00e1 insiste sobre el hecho que la familia cree que ella va a volverse loca porque va a quedarse en lo imaginario. Este sue\u00f1o da acceso a que la familia reactualice su miedo a no ser reconocida ni a reconocerse en un vinculo filiativo. La madre traduce su confusi\u00f3n entre el sue\u00f1o (a los que ella no tiene acceso en lo imaginario) y la proyecci\u00f3n delirante, porque tiene dificultad de comprender la tentativa de la hija de metabolizar la materia pensable de contenidos dif\u00edcilmente representables. Y la madre teme que la emergencia de un pensamiento delirante denuncie el discurso transgeneracional que lleva en su cuerpo. El desasosiego del imaginario familiar y la dificultad de confrontaci\u00f3n a los propios deseos de muerte, hace dif\u00edcil la creaci\u00f3n de un origen m\u00edtico de la familia. Este sue\u00f1o va permitir trabajar el miedo a la locura y la dificultad de apreciar el valor de la enso\u00f1aci\u00f3n en la familia. La verg\u00fcenza reaparece depositada en la hija, portadora del miedo a la exclusi\u00f3n. La familia no llega a preservar la memoria de un pasado en el que la adopci\u00f3n del vinculo filial pudo ser investido o trabajado. Como si el tiempo vivido del doble nacimiento (biol\u00f3gico y de adopci\u00f3n) no permitiera crear una historia y, en consecuencia, como si no existiera siempre la amenaza de descubrir que el presente puede ser desmentido, como si lo que hab\u00eda sido desmentiera lo que se cre\u00eda ser. Este sue\u00f1o ayudar\u00e1 a expresar el tormento y el miedo de la familia a no poder crear v\u00ednculos que le ayuden a enraizarse en una filiaci\u00f3n y en una afiliaci\u00f3n. Ellos tienen muchas dificultades de reconocerse como una familia nuclear diferenciada. Los v\u00ednculos de amistad quedan fragilizados y mezclados con los v\u00ednculos primarios. Los amigos no llegan a constituirse como un grupo de apoyo que les permita despegarse del grupo de origen.<\/span><\/li>\n<\/ol>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\"><em>Del sue\u00f1o a la escritura <\/em>Algunas sesiones mas tarde del sue\u00f1o de la hija, \u00e9sta aporta su diario con la foto de la perra y un poema para ella. Trae el poema (1) en un buen franc\u00e9s y quiere dejarlo con los dibujos que se conservan en mi despacho. Despu\u00e9s de la lectura del poema, cuenta que su gato regres\u00f3. La elaboraci\u00f3n de la p\u00e9rdida de la perra abre la v\u00eda a la cuesti\u00f3n de lo no representable de la adopci\u00f3n y de los abandonos en la familia. A Continuaci\u00f3n la madre dice: &#8220;He cumplido cuarenta y cinco a\u00f1os y estuve todo el d\u00eda llorando, pregunt\u00e1ndome porqu\u00e9 despu\u00e9s de 45 a\u00f1os una madre no se interesa por las cosas que le ocurren a la hija&#8221;. La hija llega a poner en palabras el fantasma de rapto subyacente a la adopci\u00f3n. Ella se sit\u00faa como una doble gemela en una identificaci\u00f3n adhesiva a la madre. La desaparici\u00f3n-reaparici\u00f3n de una figura de substituci\u00f3n (perro y gato) permite pensar la ausencia del objeto. Y tambi\u00e9n a preguntarse: <em>\u00bfPor que una mam\u00e1 puede abandonar un hijo y porqu\u00e9 una mam\u00e1 puede adoptar un hijo? <\/em>En un primer tiempo, la parte desconocida del yo pensante pudo poner en la periferia la negaci\u00f3n de los or\u00edgenes, sin embargo, en un segundo momento, la puesta en escena de las historias de animales ayud\u00f3 a desactivar el clivaje y como categor\u00eda intermedia, establece un puente entre la parte conocida y la parte despose\u00edda de significaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">A manera de conclusi\u00f3n<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">El fantasma de la transmisi\u00f3n toma la forma de sue\u00f1os en la familia. En un comienzo, los sue\u00f1os som\u00e1ticos permiten representar el cuerpo vivido como muerto. En un segundo momento, los sue\u00f1os permiten confrontar la locura, la verg\u00fcenza, y el miedo a la exclusi\u00f3n o la dificultad, para significar la experiencia de abandono. Al final del proceso terap\u00e9utico, los sue\u00f1os van a permitir una re-escritura de la historia familiar, lo que permitir\u00e1 a la familia apropiarse de la representaci\u00f3n de un origen viviente. El tema de la escritura que aparece en la primera consulta como un s\u00edntoma disl\u00e9xico, ayudar\u00e1 tambi\u00e9n a crear una novela familiar. Esto hace referencia a un futuro en el que lo imaginario y la fantas\u00eda com\u00fan ofrecen la posibilidad de elaborar las experiencias transgeneracionales traum\u00e1ticas para la familia. La puesta en escena del v\u00ednculo fraternal escenificada a trav\u00e9s del v\u00ednculo con el perro, permite simbolizar la experi\u00e8ncia de abandono. El marco de la terapia familiar reactualiza las imagos familiares bajo la forma de audiograma, de protoritmos de v\u00ednculos dif\u00edciles de contener en los pensamientos. La expresi\u00f3n a trav\u00e9s del cuerpo y los actos inaugura el proceso de transformaci\u00f3n del aparato ps\u00edquico familiar y permite que aparezca el sufrimiento familiar relacionado con diferentes \u00e1reas de expresi\u00f3n de los v\u00ednculos: la primera, centrada sobre el cuerpo, se refiere al obst\u00e1culo epist\u00e9mico para pensar los or\u00edgenes; la segunda se centra sobre la acci\u00f3n, sobre el efecto de la presencia, del encuentro y de exclusi\u00f3n de la perra, el sentimiento de abandono y el deseo de muerte que la nueva experi\u00e8ncia moviliza. Finalmente, la tercera, se dirige a la posibilidad de pensar el tiempo de la ausencia que va a llamar a la memoria, donde lo imaginario y la fantasmatizaci\u00f3n van a ocupar un lugar que crea la posibilidad de rememorar y de recrear las experiencias transgeneracionales dolorosas para la familia. Con la participaci\u00f3n de los abuelos, la experiencia del viaje de los hijos a Am\u00e9rica Latina para visitar a la madre, sirvi\u00f3 para interrogar la ausencia y tener un nuevo encuentro, en la terapia familiar, con una terapeuta extranjera que tiene una lengua materna diferente al franc\u00e9s, lo cual permitir\u00e1 a la hija desarrollar la finura y la sensibilidad para el aprendizaje de las lenguas. La estancia en un pa\u00eds de lengua hispana ayudar\u00e1 a sublimar el sufrimiento de la ausencia de la madre a la edad de tres a\u00f1os. Ella se convertir\u00e1 en la portavoz de la transformaci\u00f3n del aparato ps\u00edquico familiar sobre el cual van a apoyarse las nuevas piezas del proyecto identificatorio de la familia. El sue\u00f1o familiar no s\u00f3lo fue la tentativa de elaborar la historia familiar, sino la manera de resolver los conflictos relativos al mundo exterior. Una manera de aprender a pensar la realidad en una proyecci\u00f3n hacia un tiempo futuro.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">Nota<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">(1) Yo estoy cansanda de no verte m\u00e1s, t\u00fa me faltas.\/ Hace tiempo que no te he visto y yo te amo.\/Yo te amo con locura, como tu hermana.\/Yo quisiera verte una vez m\u00e1s par decirte adi\u00f3s. Como pudieron llevarte as\u00ed,\/porque yo te amo, yo te adoro. En tus ojos, yo ve\u00eda el amor que ten\u00edas por nosotros\/ y el humor que ten\u00edas as\u00ed mismo si yo no hablaba tu lengua.\/Tu estabas siempre contenta y tus maneres me hac\u00edan gracia Y si gritabas sonre\u00edas siempre\/Vos era una buena top modelo&#8230; os aburr\u00edamos\u2026<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">Bibliograf\u00eda<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">ANDR\u00c9-FUSTIER F, GRANGE S\u00c9G\u00c9RAL, E (1993). De la Coexistassions \u00e0 l&#8217;\u00e9motion partag\u00e9e: construction d&#8217;une exp\u00e9rience, in L&#8217;\u00e9coute psychanalytique du groupe familiale: concepts et praxis. Actes de la <em>1\u00e8re Journ\u00e9e<\/em> <em>d&#8217;Etudes<\/em>, A.D.S.P.F.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">BION W. R (1975) <em>Une m\u00e9moire du Futur<\/em>, Tome I: Le r\u00eave-C\u00e9sura, Lyon Edition (1989).<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">BOURDOUX, G (1980). La filiation et le temps le &#8220;chrone&#8221;, in <em>Mort, Naissance et filiation (Etudes des<\/em> <em>Psychopatho-logie sur le lien de filiation)<\/em>, Paris, Masson.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">CICCONE, A (1999). <em>La transmission psychique inconsciente<\/em>, Paris, Dunod.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">DECHERF, G. ET AL (2003). <em>Souffrances dans la famille- Th\u00e9rapie familiale psychanalytique d&#8217;aujourd&#8217;hui, <\/em>156-178, Paris, In Press.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">DEJOURS, C (1989)<em>. Recherches psychanalytiques sur le corps<\/em>, Payot, Paris.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">FREUD, S (1920). Au-del\u00e0 du principe de plaisir, <em>Essais de psychanalyse<\/em>, p. 43-115, Paris, Payot, (1981).<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">GRANJON, E (1992). Quelques r\u00e9flexions sur l&#8217;enveloppe g\u00e9n\u00e9alogique familiale, <em>Revue de Th\u00e9rapie Psychosomatique<\/em> <em>N. 93 &#8211; Les enveloppes psychiques et image du corps,<\/em> Juin.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">HAAG, G (1986). Hypoth\u00e8ses sur la structure rythmique du premier contenant, <em>Gruppo<\/em>, 2, 45-53.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">JAITIN, R (1983). <em>Cl\u00ednica Grupal de Ni\u00f1os<\/em>, Buenos Aires, Ediciones Trieb.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">JAITIN, R (1987). <em>Los apoyos grupales en la crianza infantil<\/em>, Buenos Aires, Ediciones Cinco.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">JAITIN, R (1995). La repr\u00e9sentation du temps et de l&#8217;espace \u00c8pist\u00e9mique (chez les Etudiants argentins et fran\u00e7ais), <em>Th\u00e8se du doctorat, <\/em>Institut de Psychologie, Universit\u00e9 Lumi\u00e8re-Lyon 2.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">JAITIN, R (2000). Tempos ou rythmes de filiation et d&#8217;affiliation dans les nouvelles familles, <em>Le divan familial,<\/em> <em>Blessures de la filiation<\/em>, 5, 129-137.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">JAITIN, R (2006). <em>Clinique de l&#8217;inceste fraternel<\/em>, Paris, Dunod.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">KA\u00cbS, R (2002). <em>La polyphonie du r\u00eave, L&#8217;exp\u00e9rience on\u00edriques commune et partag\u00e9<\/em>, Paris, Dunod.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">MAIELLO, S (1998). Trames sonores et rythmiques primordiales. R\u00e9miniscence auditives dans le travail psychanalytique, <em>S\u00e9minaire de GERPE<\/em>, Volume 39.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">MARCELLI, D ; BRACONNIER, A (2001). <em>Adolescence et psychopathologie, <\/em>Paris, Masson.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">MELTZER, D (1993). <em>Le monde vivant du r\u00eave<\/em>, C\u00e9sura Lyon Edition.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">NERI, C (1997). R\u00eave, fantasme et groupalit\u00e9. <em>Conf\u00e9rence l&#8217;Institut de Psychologie, Universit\u00e9 Lumi\u00e8re Lyon <\/em>2.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">NICOL\u00d2, A (2001). Les fonctions du r\u00eave dans la famille, <em>Le Divan familial<\/em>, Paris, 7, 152-166.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">PICHON-RIVI\u00c8RE, E (1944). Los dinamismos de la epilepsia, <em>Revista de Psicoan\u00e1lisis<\/em>, Asociaci\u00f3n Psicoanal\u00edtica Argentina, 1, 3, 117-165.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">TISSERON, S (1992). <em>La honte. Psychanalyse d&#8217;un lien social, <\/em>Paris, Dunod.<\/span><\/p>\n<\/div><\/section><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Rosa Jaitin<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[736],"tags":[],"class_list":["post-21420","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-revista-15"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v28.0 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>La transmisi\u00f3n de la temporalidad familiar - Fundaci\u00f3 Orienta<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/la-transmision-de-la-temporalidad-familiar\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"en_US\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"La transmisi\u00f3n de la temporalidad familiar - 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