{"id":21194,"date":"2019-02-26T13:35:31","date_gmt":"2019-02-26T12:35:31","guid":{"rendered":"http:\/\/www.fundacioorienta.com\/?p=21194"},"modified":"2019-04-26T10:25:51","modified_gmt":"2019-04-26T08:25:51","slug":"grupo-familiar-externo-interno-y-etica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/grupo-familiar-externo-interno-y-etica\/","title":{"rendered":"Grupo familiar (externo\/interno) y \u00e9tica"},"content":{"rendered":"\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c\">\n.flex_column.av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c{\nborder-radius:0px 0px 0px 0px;\npadding:0px 0px 0px 0px;\n}\n<\/style>\n<div  class='flex_column av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c av_one_full  avia-builder-el-0  el_before_av_textblock  avia-builder-el-first  first flex_column_div av-zero-column-padding  '     ><style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_hr-7f62e1d8865b1cb77bccda3d7ba5fd0b\">\n#top .hr.hr-invisible.av-av_hr-7f62e1d8865b1cb77bccda3d7ba5fd0b{\nheight:70px;\n}\n<\/style>\n<div  class='hr av-av_hr-7f62e1d8865b1cb77bccda3d7ba5fd0b hr-invisible  avia-builder-el-1  avia-builder-el-no-sibling '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><\/div>\n<section  class='av_textblock_section av-av_textblock-396ddf1f42196ca838231e61a4602801 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/BlogPosting\" itemprop=\"blogPost\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h3><span style=\"color: #808080;\">Grupo familiar (externo\/interno) y \u00e9tica<\/span><\/h3>\n<p><em><span style=\"color: #808080;\">Carlos Tabbia<\/span><\/em><\/p>\n<p><span style=\"color: #808080;\"><em>\u00a0<\/em><\/span><\/p>\n<\/div><\/section>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_image-347ab3547c062c50262ed33f6911a8c8\">\n.avia-image-container.av-av_image-347ab3547c062c50262ed33f6911a8c8 img.avia_image{\nbox-shadow:none;\n}\n.avia-image-container.av-av_image-347ab3547c062c50262ed33f6911a8c8 .av-image-caption-overlay-center{\ncolor:#ffffff;\n}\n<\/style>\n<div  class='avia-image-container av-av_image-347ab3547c062c50262ed33f6911a8c8 av-styling- av-img-linked avia-align-left  avia-builder-el-3  el_after_av_textblock  el_before_av_one_full '   itemprop=\"image\" itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/ImageObject\" ><div class=\"avia-image-container-inner\"><div class=\"avia-image-overlay-wrap\"><a href=\"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/wp-content\/uploads\/2019\/02\/Tabbia-Carlos-17.pdf\" class='avia_image '  target=\"_blank\"  rel=\"noopener noreferrer\" aria-label='F.Orienta_Baixar_PDF'><img decoding=\"async\" fetchpriority=\"high\" class='wp-image-16286 avia-img-lazy-loading-not-16286 avia_image ' src=\"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/wp-content\/uploads\/2018\/07\/F.Orienta_Baixar_PDF-1.jpg\" alt='' title='F.Orienta_Baixar_PDF'  height=\"59\" width=\"36\"  itemprop=\"thumbnailUrl\"  \/><\/a><\/div><\/div><\/div>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c\">\n.flex_column.av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c{\nborder-radius:0px 0px 0px 0px;\npadding:0px 0px 0px 0px;\n}\n<\/style>\n<div  class='flex_column av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c av_one_full  avia-builder-el-4  el_after_av_image  el_before_av_one_full  first flex_column_div av-zero-column-padding  '     ><section  class='av_textblock_section av-av_textblock-396ddf1f42196ca838231e61a4602801 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/BlogPosting\" itemprop=\"blogPost\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">RESUMEN<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">La capacidad del infante de desarrollar su yo depende de la funci\u00f3n intermediadora de la familia; tal funci\u00f3n es una de las condiciones esenciales para que el sujeto sea poseedor de cualidades \u00e9ticas y devenga persona. Pero la funci\u00f3n de la fam\u00edlia externa ha de tener l\u00edmites. La posibilidad de independizarse de la familia depende de la construcci\u00f3n de una familia interna y de la identifi caci\u00f3n con sus funciones. El \u201crespeto\u201d y la \u201cviolencia\u201d pueden ser dos polos que refl ejen el \u00e9xito o el fracaso de las identifi caciones. PALABRAS CLAVE: familia, valores, respeto, violencia, crianza, objeto combinado.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">ABSTRACT<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">FAMILY GROUP (EXTERNAL\/INTERNAL) AND ETHICS. The infant\u2019s capacity to develop his or her ego depends on the intermediary function of the family; this function is an essential condition if the subject is to possess ethical qualities and become a person. However, the function of the external family has to end at some time. The possibility of becoming independent from one\u2019s own family depends on the construction of an internal family and the identifi cation with its functions. \u201cRespect\u201d and \u201cviolence\u201d can be regarded as two poles that refl ect the success or failure of these identifi cations. KEY WORDS: family, values, respect, violence, upbringing, combined object.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">RESUM<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">GRUP FAMILIAR (EXTERN\/INTERN) I \u00c8TICA. La capacitat de l\u2019infant de desenvolupar el seu jo dep\u00e8n de la funci\u00f3 intermediadora de la fam\u00edlia; aquesta funci\u00f3 \u00e9s una de les condicions essencials peraqu\u00e8 el subjecte sigui posse\u00efdor de qualitats \u00e8tiques i esdevingui persona. Per\u00f2 la funci\u00f3 de la fam\u00edlia externa ha de tenir l\u00edmits. La possibilitat d\u2019independitzar-se de la fam\u00edlia t\u00e9 a veure amb la construcci\u00f3 d\u2019una fam\u00edlia interna i de la identifi caci\u00f3 amb les seves funcions. El \u201crespecte\u201d i la \u201cviol\u00e8ncia\u201d poden ser dos pols que reflecteixen l\u2019\u00e8xit o el frac\u00e0s de les identifi cacions. PARAULES CLAU: fam\u00edlia, valors, respecte, viol\u00e8ncia, crian\u00e7a, objecte combinat.<\/span><\/p>\n<\/div><\/section><\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c\">\n.flex_column.av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c{\nborder-radius:0px 0px 0px 0px;\npadding:0px 0px 0px 0px;\n}\n<\/style>\n<div  class='flex_column av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c av_one_full  avia-builder-el-6  el_after_av_one_full  avia-builder-el-last  first flex_column_div av-zero-column-padding  column-top-margin'     ><section  class='av_textblock_section av-av_textblock-396ddf1f42196ca838231e61a4602801 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/BlogPosting\" itemprop=\"blogPost\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Todo grupo genera sus costumbres y normas de funcionamiento. Morada y matriz primordial del sujeto, el grupo es la morada (<em>ethos<\/em>) donde se generan los principios y los valores. Mi intenci\u00f3n es investigar la \u00e9tica que enmarca la vida de los individuos dentro de su <em>ethos <\/em>primordial, la familia extensa, adem\u00e1s de considerar c\u00f3mo la familia interna opera como modelo \u00e9tico. El desarrollo de la personalidad o el proceso de devenir persona, convertirse en humano est\u00e1 ligado al mundo de la familia. Tal como dice Bion (1967, p. 118 [espa\u00f1ol, p. 162]) \u201cel individuo humano es un animal pol\u00edtico y no puede realizarse plenamente fuera de un grupo\u201d. No me referir\u00e9 a la familia como la base de la sociedad, concepto muy desarrollado por la sociologia y la econom\u00eda, sino al grupo pr\u00f3ximo al sujeto que tiene como funci\u00f3n primordial la de intermediar para que el individuo entre a formar parte del g\u00e9nero humano. Entre el individuo y la comunidad\/sociedad est\u00e1 la familia o la agrupaci\u00f3n familiar con la intenci\u00f3n manifi esta de \u201cfomentar el desarrollo de sus miembros conel fin de preservar al grupo\u201d (Meltzer, 1986, p. 155, [esp. p. 176]); ambas tareas, las del desarrollo de sus miembros como la de preservar al grupo para darle continuidad y conservarlo en benefi cio del desarrollo de los individuos, tienen sus requisitos espec\u00edficos. En relaci\u00f3n al desarrollo de la personalidad el grupo familiar ha de estimular el aprendizaje a trav\u00e9s de la experiencia como medio aut\u00e9ntico de adquisici\u00f3n de conocimientos y habilidades; el otro requisito es el de preservar los l\u00edmites entre el grupo familiar y la comunidad para evitar invasiones o actos vand\u00e1licos o depredadores en ambas direcciones. La funci\u00f3n del grupo familiar no es una tarea menor porque ha de ayudar al infante a renunciar al deseo de \u201cuna ganancia inmediata de placer por una m\u00e1s segura, aunque pospuesta. Dicho en otras palabras: debe realizar, [\u2026] ese avance desde el principio de placer hasta el principio de realidad por el cual el hombre maduro se diferencia del ni\u00f1o\u201d (Freud, 1916, p. 319). Cuando el grupo familiar es capaz de ayudar a tolerar la frustraci\u00f3n, sostener el dolor y desarrollar s\u00edmbolos entonces se habr\u00e1 creado el continente necesario para la diferenciaci\u00f3n infantil-adulto, entendiendo los t\u00e9rminos adulto y maduro como sin\u00f3nimos. Perfilando el sentido que le damos a adulto y maduro entendemos, tal como dice Meltzer (1965), que \u201cla madurez de las partes del <em>self <\/em>est\u00e1 \u00edntimamente correlacionada con su capacidad de pensar, la que est\u00e1 fuertemente vinculada a la capacidad de utilizar le lenguaje para comunicar\u201d. Dicha capacidad para pensar ha de ser conquistada laboriosamente, y estar\u00e1 relacionada con la vinculaci\u00f3n a la cualidad de los objetos internos, por ese motivo la capacidad o in-capacidad para pensar depender\u00e1 de las caracter\u00edsticas y atributos del objeto interno, con toda la graduaci\u00f3n que el proceso de desarrollo de la personalidad permita. As\u00ed, a partir de la primitiva escisi\u00f3n estructurante entre objeto bueno y malo devendr\u00e1 una evoluci\u00f3n con las siguientes caracter\u00edsticas: \u201cla naturaleza de este objeto-bueno-primario va del objeto parcial primitivo \u00abpene en el pecho\u00bb al objeto total de la fi gura de padres combinados. [\u2026] El objeto-buenoprimario es vivido como omnisciente en lo que ata\u00f1e a la percepci\u00f3n y a la comprensi\u00f3n de la verdad. Esta cualidad es reivindicada tambi\u00e9n por los objetosmalos- primarios y algunas veces por las partes males del <em>self<\/em>. Mientras los objetos-buenos-primarios son vividos como muy cuidadosos de sus conocimientos dispuestos por lo tanto a ayudar a algunas partes del <em>self <\/em>a pensar, los objetos-malos-primarios son verdaderes cornucopias de pensamientos que afi rman la omnisci\u00e8ncia y tratan de impedir el pensamiento (Bion)\u201d (Meltzer, 1965, [esp. p. 118-119]) (1). El conflicto entre los diferentes objetos del <em>self <\/em>se puede externalizar en una lucha entre la comunidad y el grupo familiar, o entre los hermanos dentro de la familia, lucha que alienta tanto la omnisciencia como el respeto a la privacidad del objeto combinado en la cotidiana resistencia contra la instauraci\u00f3n del principio de realidad. Del resultado de ese confl icto depender\u00e1 que el yo desarrolle \u201cgradualmente su funci\u00f3n essencial de mediador con el mundo externo\u201d (Klein, 1958, p. 245). Por tanto podemos concluir que el desarrollo del yo en su funci\u00f3n intermediadora entre los deseos y la realidad, seg\u00fan la polaridad de los principios econ\u00f3micos de funcionamiento mental, est\u00e1 esencialmente interrelacionado con la funci\u00f3n intermediadora de la familia; es decir, que el sujeto devenga un ser humano, entendiendo a este t\u00e9rmino como \u201cposeedor de cualidades \u00e9ticas\u201d. Concuerdo con Kijak cuando dice que antes \u201cSe aceptaba \u2013siguiendo el pensamiento de Blas Pascal\u2013 que el ser humano no es ni \u00e1ngel ni animal. Aunque perfectible, siempre est\u00e1n presentes sus atributos \u00e9ticos. De hecho, el vocablo \u00abhumano\u00bb es usado como sin\u00f3nimo de \u00abel poseedor de cualidades \u00e9ticas\u00bb. Cuando faltan esas cualidades, se lo califi ca de inhumano, salvaje, b\u00e1rbaro o animal\u201d (2005, p. 416). Para comprender la funci\u00f3n intermediadora de la fam\u00edlia en la tarea de convertir en humano al infante es necesario recordar que lo que modifi ca a la persona es el aprendizaje a trav\u00e9s de la experiencia emocional en donde \u201clos datos sensoriales ca\u00f3ticos y las ansiedades catastr\u00f3ficas que confunden son sometidos a un objeto, ya sea interno o externo con una transfer\u00e8ncia parental, para que sean ordenados\u201d (Meltzer, 1986, p. 155, [esp. p. 177]). Si bien es cierto que la funci\u00f3n parental de contener y ordenar los datos para generar significados puede ser ejercida por cualquier miembro de la familia, por ejemplo un hermano, es necesario advertir que \u201cesa idoneidad se agota r\u00e1pidamente si los problemas resultan demasiado complejos\u201d (\u00cddem, p. 159, [esp. p.182]); por ese motivo, cuando los padres ejercen las funciones de contener y ordenar el caos de datos, los hijos se sienten seguros, la dependencia es tolerada y la confi anza se desarrolla. \u201cLa actitud esperan\u00e7ada considerada como una emoci\u00f3n, al igual que el optimismo como su actitud caracterol\u00f3gica, parecen tener sus ra\u00edces en un sentido de equilibrio positivo entre las fuerzas constructivas y destructivas, en el individuo y en el grupo. Es f\u00e1cilmente perturbada por eventos externos de naturaleza tr\u00e1gica, mucho m\u00e1s cuando se trata de golpes imponderables del destino, que cuando el factor humano es evidente. Por tanto la conservaci\u00f3n de la esperanza como cualidad del ambiente familiar depende de la posibilidad de que alguno Grupo familiar (externo\/interno) y \u00e9tica de los miembros sea capaz de mantener un sentido de proporci\u00f3n, tanto en el sentido longitudinal como en el sentido global\u201d (\u00cddem, p. 158, [esp. p. 180]). La capacidad de relativizar y mirar desde diferentes v\u00e9rtices, tanto ante los temas agradables como penosos, es un atributo de los adultos y, por eso, se afi rma que una persona madura es equilibrada. Pero la funci\u00f3n de la agrupaci\u00f3n familiar de col\u00b7laborar al desarrollo de una persona no es eterna; dicha funci\u00f3n ha de tener un l\u00edmite. Esto es as\u00ed porque ning\u00fan objeto puede ofrecer todo lo que necesita un sujeto para su pleno desarrollo, ni siquiera la fam\u00edlia m\u00e1s \u201cperfecta\u201d ni los padres \u201cm\u00e1s maravillosos\u201d. Mientras el ni\u00f1o es peque\u00f1o \u201cest\u00e1 rodeado por objetos externos provistos de una integraci\u00f3n superior que proporcionan una escala de desarrollo cuya intensidad va decreciendo a medida que la integraci\u00f3n propia del ni\u00f1o avanza. El momento en que su integraci\u00f3n supera a la del ambiente el ni\u00f1o comienza a verse sujeto, sometido a una escala negativa [\u2026] Aqu\u00ed el trabajo de los padres debe terminar y ser asumido por la comunidad de los artistas-hombres de ciencia\u201d (Meltzer, 1965, p. 148 [esp.: p. 122]). Dar libertad a los hijos, sintiendo que no son propiedad de la familia, exige un alto grado de madurez, de generosidad y de renuncia, sobre todo de renuncia a la fantas\u00eda narcisista de que nadie podr\u00e1 cuidar mejor a los hijos que los propios padres. Creo que s\u00f3lo el respeto mutuo dentro de la relaci\u00f3n paterno filial puede permitir el desarrollo de todos los integrantes del grupo familiar; un respeto basado en la renuncia a la posesi\u00f3n del otro. Tal como expresaba un paciente: \u201camor, valorar y respetar es lo mismo para m\u00ed; es una forma de amar, pues si amas, valoras y respetas\u201d. Este planteo \u00e9tico, que reclama tolerancia al duelo y que est\u00e1 condicionado a la identifi caci\u00f3n introyectiva con el objeto perdido\/liberado, puede sentar las bases de una relaci\u00f3n familiar enriquecedora para sus integrantes, tal como se\u00f1alaba M. Klein: \u201cHe se\u00f1alado la importancia de la identifi caci\u00f3n con los padres y, m\u00e1s tarde, con otras personas, para el desarrollo del ni\u00f1o peque\u00f1o, y ahora deseo aventurar un aspecto particular de la identifi caci\u00f3n exitosa que se prolonga hacia la adultez. Cuando la envidia y la rivalidad no son demasiado grandes, se torna posible disfrutar en forma vicariante de los placeres ajenos. En la infancia, la hostilidad y la rivalidad del complejo ed\u00edpico est\u00e1n neutralizadas por la capacidad de disfrutar sustitutivamente de la felicidad de los padres. En la vida adulta, los padres pueden compartir los placeres de la infancia y evitar interferirlos porque son capaces de identificarse con sus hijos: pueden contemplar sin envidia el crecimiento de sus hijos\u201d (1959, [esp. p. 231]). No interferir y dar libertad al objeto en la b\u00fasqueda de nuevas personas y posibilidades nombra los elementos de una posici\u00f3n \u00e9tica. Sin embargo, no siempre es posible renunciar a la creencia narcisista de que los hijos son siempre peque\u00f1os, inmaduros e incapaces; creo que la falta de respeto a los hijos puede presentarse de m\u00faltiples maneras. Una de ellas se manifiesta en la posici\u00f3n omnisciente paterna que pretende orientar la vida de los hijos ya sea en la elecci\u00f3n de trabajo, de pareja, del colegio de los nietos o del lugar de vacaciones, etc. Otra manera m\u00e1s disimulada de expresar la intolerancia a la independencia de los hijos se traduce en las conductas regresivas de aquellos padres que se suelen enfermar frecuentemente, que se tornan infantilment dependientes y que con los trastornos psicosom\u00e1ticos tiranizan a los hijos, instal\u00e1ndose en medio de sus parejas, si es que estos han sido capaces de sobreponerse a la culpa por separarse del progenitor y hacer una pareja exog\u00e1mica. As\u00ed como los padres pueden tener difi cultades para separarse de sus hijos, es frecuente el fen\u00f3meno opuesto: me refiero al caso de los hijos que no pueden separarse de los padres, ni darles libertad. Recuerdo nuestra reacci\u00f3n como grupo cuando Meltzer nos anunci\u00f3 que ya no vendr\u00eda a Barcelona porque estaba cansado y enfermo. Nos resistimos a tal p\u00e9rdida, pero \u00e9l reclamava el derecho a retirarse, a replegarse \u201ca la retrospecci\u00f3n y alcanzar la sabidur\u00eda\u201d (Meltzer, 1973, p. 156 [esp.: 245]) y a prepararse a morir. Nos resultaban inaudites esas peticiones: separarse de un maestro tan amado y dejarlo para prepararse para morir. \u00a1Imposible! Luchamos como ni\u00f1os dependientes contra tal dolor anunciado, hasta que fi nalmente aceptamos la realidad; \u00e9l se mantuvo fi rme, pues atendi\u00f3 m\u00e1s la inspiraci\u00f3n de sus objetos internos, y no retorn\u00f3 a Barcelona. Su coher\u00e8ncia nos puso ante la tarea de que ya no pod\u00edamos seguir instalados en el disfrute de la posici\u00f3n dependiente infantil. Su fi delidad a la sabidur\u00eda de sus objetos internos (Meltzer, 1973) nos urgi\u00f3 a incorporar sus ense\u00f1anzas, asimilarlas, responsabilizarnos de lo que hab\u00edamos recibido y permitir que se produjera en nosotros el cambio necesario derivado de una experi\u00e8ncia emocional. Darle libertad al objeto y renunciar al control posesivo infantil es tarea ardua que duele aunque sea el requisito necesario para el desarrollo adulto de la personalidad. Existe otro tipo de agrupaci\u00f3n familiar donde el respeto casi no existe y donde reina la violencia de hijos a padres y abuelos o de padres a hijos. El denominador com\u00fan de los miembros de estas anti-familias es la intoler\u00e0ncia a la frustraci\u00f3n, tanto en los padres como en los hijos. Nadie encuentra respuesta a sus necesidades en esta agrupaci\u00f3n, ni nadie metaboliza o transforma la agresividad. Tal como expresaba M. Klein: \u201cHay un deseo inherente al ni\u00f1o peque\u00f1o \u2013y, seg\u00fan presumo, aun en el ni\u00f1o muy peque\u00f1o- de ser protegido, como tambi\u00e9n de ser sometido a ciertas prohibiciones, lo que equivale a un control de los impulsos destructivos. He se\u00f1alado recientemente, en <em>Envidia y gratitud<\/em>, que el deseo infantil de un pecho siempre presente e inagotable incluye el deseo de que el pecho elimine o controle los impulsos destructivos del ni\u00f1o, protegiendo de ese modo su objeto bueno y salvaguard\u00e1ndolo de las ansiedades persecutorias\u201d (1958, p. 245). Pero si los adultos son incapaces de contener la impulsividad y descargan su violencia sobre los m\u00e1s j\u00f3venes, \u00e9stos \u2013tambi\u00e9n incapaces de representar la viol\u00e8ncia y contener la descarga e identifi cados con los temidos agresores- vuelcan sobre los progenitores el odio que se retroalimenta continuamente. Creo que hay condiciones sociales que no ayudan a frenar esa repetici\u00f3n destructiva. El dif\u00edcil acceso al mundo laboral y el acceso a las drogas son facilitadores de las descargas impulsivas tanto en padres como en hijos. Se suele emplear el t\u00e9rmino de \u201cni\u00f1os malcriados\u201d para dar cuenta de ese complejo fen\u00f3meno de ni\u00f1os que terminan convirti\u00e9ndose en los due\u00f1os de la casa, regulando la vida dom\u00e9stica y tiranizando a padres, abuelos y hermanos. Pero malcriados no significa s\u00f3lo un t\u00e9rmino despectivo con el que se califica a personas inadecuadas; se puede pensar que son \u201cmalcriados\u201d porque se han criado sin padres que contuvieran su hostilidad y que los protegieran de la violencia intragrupal. Seria un error considerar que estos ni\u00f1os malcriados abundan entre las clases m\u00e1s desfavorecidas; por el contrario, podr\u00eda afi rmarse que los ni\u00f1os malcriados est\u00e1n en todos los grupos sociales, tanto en aquellos que est\u00e1n excluidos en la marginalidad como en aquellas familias donde los padres est\u00e1n muy ocupados en el desarrollo econ\u00f3mico y social del grupo pero que son incapaces de entender las demandes emocionales de los ni\u00f1os. Lejos de existir respeto y devoci\u00f3n por los integrantes de la familia, muchas veces la salvaguardia de la integridad f\u00edsica depende de elecciones m\u00e1s o menos afortunadas; como fue el caso de un joven que hubo de aprender defensa personal para lograr defenderse de los golpes de su hermano mayor, quien a su vez era castigado con golpes por el padre, empresario muy comprometido en el bienestar econ\u00f3mico y el ascenso social de la familia. Este paciente \u2013obviamente- temi\u00f3 ser un adulto maltratador de sus hijos. No es exagerado afi rmar que los maltratadores crecen en hogares donde la funci\u00f3n parental est\u00e1 casi ausente y donde el amor tiene poco espacio, cualquiera sea la clase social. Dec\u00eda Freud que en la labor educativa el m\u00e9dico \u201cse sirve de algunos componentes del amor. Es probable que en semejante poseducaci\u00f3n no tenga sino que repetir el proceso que, en general, posibilit\u00f3 la educaci\u00f3n primera. Junto al apremio de la vida, es el amor el gran pedagogo, y el hombre inacabado es movido por el amor de quienes le son pr\u00f3ximos a tener en cuenta los mandamientos del apremio y a ahorrarse los castigos de su trasgresi\u00f3n\u201d (1916, p. 319). Para Freud existen al menos dos grandes maestros en el proceso de devenir adulto: los \u201capremios de la vida\u201d y el \u201camor\u201d. El t\u00e9rmino apremiar hace referencia a la acci\u00f3n de dar prisa, compeler, obligar a que alguien haga algo, aunque no satisfaga las exigencias del principio del placer, lo cual signifi ca que la tarea parental, por ejemplo, conlleve ejercer una presi\u00f3n moderada y modulada al <em>tempus <\/em>del infante para que abandone la pura satisfacci\u00f3n. Presionar, coaccionar, frustrar, etc. son t\u00e9rminos que generan cierta prevenci\u00f3n si no se los comprende; por eso es pertinente recordar lo que dec\u00eda M. Klein (1959): \u201cLos descubrimientos de Freud acerca de la infancia han aumentado la comprensi\u00f3n de los problemas relativos a la crianza, pero m\u00e1s de una vez han sido objeto de interpretaciones err\u00f3neas. Si bien es cierto que una educaci\u00f3n demasiado severa fortalece la tendencia del ni\u00f1o a reprimir, debemos recordar que una indulgencia excesiva puede ser casi tan da\u00f1ina como un exceso de restricci\u00f3n. La llamada \u2018autoexpresi\u00f3n plena\u2019 puede ofrecer grandes desventajas tanto para los padres como para el ni\u00f1o. Mientras que, en \u00e9pocas anteriores, el ni\u00f1o era con frecuencia una v\u00edctima de la actitud severa de los padres, hoy d\u00eda \u00e9stos pueden ser v\u00edctimas de sus hijos. Una conocida broma nos habla de un hombre que nunca prob\u00f3 pechuga de pollo pues en su infancia la com\u00edan sus padres y, cuando creci\u00f3, se la daba a sus hijos. En el trato con nuestros hijos, es esencial mantenir un equilibrio entre el exceso y la ausencia de disciplina. Cerrar los ojos ante una peque\u00f1a travesura es una actitud muy sana, pero si la travesura se convierte en una continua falta de consideraci\u00f3n, es necesario expresar desaprobaci\u00f3n y exigir al ni\u00f1o un cambio. La excesiva indulgencia de los padres debe considerarse, asimismo, desde otro \u00e1ngulo: si bien el ni\u00f1o puede sacar ventaja de la actitud de los progenitores, tambi\u00e9n experimenta sentimientos de culpa por explotarlos y siente la necesidad de una cierta restricci\u00f3n que le proporciona seguridad. Ello tambi\u00e9n le permitir\u00e1 sentir respeto por sus padres, lo cual es esencial para una buena relaci\u00f3n con ellos y para desarrollar el respeto hacia otras personas. Adem\u00e1s, no debemos olvidar que los padres que sufren demasiado bajo la autoexpresi\u00f3n incontrolada del ni\u00f1o \u2013por m\u00e1s que intenten someterse a ella\u2013 experimentan inevitablemente algun resentimiento que se infi ltrar\u00e1 en su actitud para con el ni\u00f1o\u201d (esp. p. 229). M. Klein contin\u00faa haciendo referencia a las identificaciones favorables y desfavorables presentes en el desarrollo de toda persona, y dice \u201cA partir de tales experiencias, un progenitor excesivamente severo o carente de comprensi\u00f3n y amor infl uye por identificaci\u00f3n sobre la formaci\u00f3n del car\u00e1cter del ni\u00f1o, y puede llevarlo a repetir en su vida posterior lo que \u00e9l mismo ha sufrido. Por tanto, un padre usa a veces con sus hijos los mismos m\u00e9todos err\u00f3neos que su padre emple\u00f3 con \u00e9l. Por el otro lado, la rebeli\u00f3n contra las injusticias experimentadas en la infancia pueden llevar a la reacci\u00f3n opuesta de hacer todas las cosas en forma distinta de la que utilizaron los padres. Esto conducir\u00eda al otro extremo, por ejemplo, a la excessiva indulgencia a la que me refer\u00ed antes. Aprender de nuestras experiencias infantiles y, por ende, ser m\u00e1s comprensivos y tolerantes con nuestros propios hijos y con las personas ajenas al c\u00edrculo familiar, constituye un signo de madurez y de sano desarrollo. Pero tolerancia no signifi ca ser ciego a los defectos ajenos, sino reconocer esas fallas y, no obstante, conservar la propia capacidad para cooperar con los dem\u00e1s o incluso para experimentar amor hacia algunas personas\u201d (1959, [esp.: p. 232\/3]). Ni excesiva severidad ni excesiva indulgencia. Creo que los l\u00edmites basados en la comprensi\u00f3n modulan el dolor y contienen la relaci\u00f3n parental\/fi lial y posibilita el desarrollo del afecto amoroso y del respeto; ambos se generan y se desarrollan cuando se es sincero y se obra de acuerdo a la inspiraci\u00f3n de los objetos internos. La respuesta sincera o un trato honesto se manifi esta como respeto. Este t\u00e9rmino que ha sido repetido en varios momentos signifi ca: deferencia, consideraci\u00f3n hacia el otro que hasta puede ir acompa\u00f1ada de una cierta veneraci\u00f3n. Creo que el respeto, junto con \u201cla capacidad de amor y devoci\u00f3n, en primer lugar hacia la madre, se transforma en m\u00faltiples modo en devoci\u00f3n hacia diversas causas que se sienten como buena y valiosas\u201d (Klein, 1959, [esp. p. 262]). La gratitud como derivado natural del reconocimiento respetuoso del objeto se transforma en \u201cgenerosidad y consideraci\u00f3n\u201d (\u00cddem, [esp. p. 259]) y deseo de conocer; por tanto, el inter\u00e9s y la curiosidad basada en el amor se convierte en un fuerte est\u00edmulo para el desarrollo personal y social. Por el contrario, la capacidad para evolucionar y desarrollarse se bloquea cuando la autocomplacencia predomina en la vida del sujeto. La autocomplacencia se alimenta, entre otras cosas, de mentiras y de gratifi caciones narcisistas sin l\u00edmites. Mientras Peter Pan est\u00e9 muy contento consigo mismo no podr\u00e1 tornarse adulto. Pero los ni\u00f1os autocomplacientes no s\u00f3lo engordan por una excesiva gratifi caci\u00f3n o excesiva frustraci\u00f3n por parte de los padres o abuelos; tambi\u00e9n es posible que los hermanos, en su lucha contra los padres, estimulen una excesiva idealizaci\u00f3n de uno de los hermanos. Esto es as\u00ed porque la lucha contra los padres puede darse atacando a uno de los hermanos como ensalz\u00e1ndolo y, de ese modo, intentar socavar la labor educativa de los padres. \u00c9stos son vulnerables al ataque pandillero de los hijos destructivos; ellos necesitan mucho tiempo para desarrollar su labor educativa, mientras que la identifi caci\u00f3n imitativa con los hermanos es autom\u00e1tica. Como dice Meltzer (1999) \u201cLa infl uencia de los padres es a la larga; en el plano inmediato tienen poca infl uencia; el \u00fanico recurso es la disciplina y no tiene buenos resultados [\u2026] El mejor arma que tienen los padres para influir en sus hijos es su atractivo como pareja\u201d. En esta afirmaci\u00f3n se manifi esta el modelo de mundo interno que describe Meltzer: el de una agrupaci\u00f3n familiar presidida por los padres, que tanto despierta admiraci\u00f3n y estimula el desarrollo de los hijos, como rechazo cuando las partes infantiles son seducidas por los aspectos malignos de la personalidad (el <em>outsider<\/em>). El car\u00e1cter fascinante de la pareja surge del misterio que se trasluce de la relaci\u00f3n entre dos personas, que son capaces de generar proyectos \u2013(es decir, imaginar en ausencia de lo concreto\/inmediato\u2013, sostenerlos \u2013calibrando las posibilidades y tolerando las difi cultades\u2013 y produciendo cambios, sean nuevos hijos o emigrando, y no derrumb\u00e1ndose ante el dolor y las p\u00e9rdidas. La pareja tambi\u00e9n despierta anhelos de ser protegido por ella, por eso causa tanto dolor cuando \u00e9sta se rompe y los hijos quedan atrapados en sentimientos de culpa, abandono, etc. Pero la pareja no siempre es tolerada ya sea por los celos que genera o por el sentimiento de peque\u00f1ez que se siente cuando surge la competencia; sin embargo, la pareja parental constituye el mayor foco de atracci\u00f3n e inter\u00e9s en la vida del sujeto, sobre todo en los per\u00edodos de mayor dependencia. Pero la organizaci\u00f3n narcisista de la personalidad, que seduce y coordina a las partes inmaduras, lucha contra la construcci\u00f3n de la familia en el mundo interno. Como veremos luego, tal lucha tiene serias consecuencias en el desarrollo de la personalidad, del pensamiento y de los valores.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">Funci\u00f3n del Objeto Combinado en la familia interna<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">El proceso de desarrollo est\u00e1 se\u00f1alado, como ya se dijo, por el tr\u00e1nsito desde una concepci\u00f3n de los objetos primarios como omniscientes al objeto total de la figura de los padres combinados, que tienen como tareas la de convertir las impresiones sensoriales en elementos alfa, la de generar comprensi\u00f3n y prestar colaboraci\u00f3n en la exploraci\u00f3n del misterio. Mientras las partes infantiles est\u00e1n \u00e1vidas de poseer conocimientos para tornarse omniscientes, el objeto combinado tolera los l\u00edmites de su propia capacidad para conocer y es capaz de disfrutar con los descubrimientos ajenos. Frente al atractivo de los padres como pareja, las partes infantiles oscilan entre la \u201cadmiraci\u00f3n\u201d y la \u201cdenigraci\u00f3n y desprecio\u201d. Oscilan entre anhelar que la pareja se mantenga unida y el deseo de separarla para controlarla; oscilan entre separarla seg\u00fan l\u00edneas de g\u00e9nero \u2013enfrenando masculino con femenino\u2013 o permitir la integraci\u00f3n de los objetos externos e internos. En esta lucha PS\u2194D de incierto resultado se pone en juego el funcionamiento mental creativo que tiene como pre-requisito la identifi caci\u00f3n introyectiva con las funciones del objeto combinado, fundamento de la organizaci\u00f3n adulta de la personalidad. Creo que es necesario destacar que la posibilidad de pensar los datos que se perciben por los sentidos depende de la identifi caci\u00f3n introyectiva con las funciones de dicho objeto; \u00e9sta es la condici\u00f3n del pensamiento adulto, aut\u00f3nomo. As\u00ed como se necesita la sensibilidad para registrar c\u00f3mo somos afectados por los objetos (Kant, 1787, p. 202), del mismo modo se necesita el entendimiento para \u201cpensar el objeto de la intuici\u00f3n sensible\u201d. Ambos son necesarios porque \u201csin sensibilidad, no nos ser\u00edan dados los objetos, y sin el entendimiento, ninguno ser\u00e1 pensado. Pensamientos sin contenido, son vac\u00edos; intuiciones sin concepto, son ciegas\u201d (\u00cddem). As\u00ed, reformulando el pensamiento kantiano, podremos afi rmar que la funci\u00f3n del objeto combinado es la de recibir las intuiciones sensibles para destil\u00b7lar pensamientos. Esto implica reconocer que el Objeto Combinado necesita tiempo para recoger y transformar las intuiciones sensibles antes de que pueda crear y ofrecer un significado. Cuando el sujeto no tolera la demora ni la frustraci\u00f3n, se opone al aprendizaje por la experiencia y sustituye la b\u00fasqueda de verdades por una moral reivindicativa de lo \u201cjusto\u201d que emerge desde la omnisciencia. Cuando se sustituye la exploraci\u00f3n de la realidad por las certezas se est\u00e1 caminando sobre un terreno psic\u00f3tico con una \u00e9tica muy diferente de la emanada por la organizaci\u00f3n adulta de la personalidad; si para la parte psic\u00f3tica la mayor preocupaci\u00f3n es reafi rmar su superioridad, para la organizaci\u00f3n adulta es la consideraci\u00f3n respetuosa de la realidad. De todo esto se deriva que \u201cLa \u00e9tica parental del trabajo y la responsabilidad respecto del mundo y sus hijos, humanos, animales y vegetales, es su preocupaci\u00f3n central y la fuente de su alegr\u00eda. Su capacidad para el compa\u00f1erismo afectuoso en la sexualidad genera la familia, mientras que su capacidad para la cooperaci\u00f3n amistosa hace posible el grupo de trabajo (Bion)\u201d (Meltzer y M. Harris, 1976, [esp. p. 10]). Trabajo, responsabilidad, compa\u00f1erismo y cooperaci\u00f3n amistosa caracterizan la \u00e9tica de la parte adulta de la personalidad. Otros son los valores (o antivalores) cuando no se tolera la pareja parental y se pretende eludir las exig\u00e8ncies del principio de realidad. Una consecuencia de esto se puede observar cuando un ni\u00f1o \u2013mediante la identifi caci\u00f3n intrusiva\u2013 consigue penetrar en la pareja parental y termina perdi\u00e9ndose en una pseudoexistencia man\u00edaca, como le pas\u00f3 a Ausi\u00e0s quien en la tercera d\u00e9cada de su vida vino a verme.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><em><span style=\"color: #808080;\">Vi\u00f1eta cl\u00ednica<\/span><\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Ausi\u00e0s expres\u00f3 en la primera entrevista que era bisexual pero que no pod\u00eda establecer una pareja porque se angustiaba; tuvo varias novias y un novio con el que convivi\u00f3 pero no lograba comprometerse. Cuando inici\u00f3 las entrevistas formaba parte de la comunidad gay. Expres\u00f3 que en las relaciones se evapora, desaparece. Dijo: \u201cme doy pero nadie me alcanza. Tengo el don de las palabras; me dedico a las relaciones p\u00fablicas en una empresa multinacional y hablo perfectamente cinco lenguas. Mis padres quer\u00edan dar una imagen de fam\u00edlia convencional, donde hab\u00eda un hombre y una mujer pero invertido; mi madre trabajaba y manten\u00eda a la fam\u00edlia y mi padre cuidaba de m\u00ed, me despertaba, ba\u00f1aba y llevaba al colegio; dorm\u00eda desnudo conmigo\u201d. Es hijo \u00fanico. Cuando Meltzer supervis\u00f3 este material dijo que este paciente \u201cal nacer encontr\u00f3 una familia estructurada en torno a una madre poco disponible que lo dej\u00f3 en una excitante relaci\u00f3n homosexual con el padre\u201d. Ausi\u00e0s llevaba una vida laboral fren\u00e9tica, siempre corriendo y pendiente de hacer cuadrar sus ingresos y sus gastos; pagar una sesi\u00f3n que hab\u00eda perdido era algo que lo irritaba y que despertaba ansiedades paranoides de ser abusado por el analista. El paciente estaba siempre pendiente de encontrar se\u00f1ales de excitaci\u00f3n en otros hombres, por ejemplo en el gimnasio, o en s\u00ed mismo considerando de modo autom\u00e1tico que sus excitaciones signifi caban que era homo u heterosexual. Para \u00e9l el sentido de las cosas era obvio y no requer\u00eda investigaci\u00f3n alguna; desde su omnisciencia rechazaba mis interpretaciones porque \u00e9l ya ten\u00eda una respuesta para cada cosa. Meltzer destac\u00f3 la \u201csimple visi\u00f3n del mundo que ten\u00eda, su manera infantil de pensar. Es un mundo de excitaci\u00f3n o de falta de excitaci\u00f3n que viene indicado por la presencia o ausencia de erecciones en el pene y en el pez\u00f3n\u201d. Las emociones eran reempla\u00e7ades por excitaci\u00f3n. Con respecto a la fren\u00e9tica actividad de hacer cuadrar la econom\u00eda dijo que \u201cel problema es su dependencia del balanceo\u2026 tratando de que todo tiene que mantenerse en equilibrio\u201d entre dos opciones, pero este equilibrio obsesivo est\u00e1 muy lejos del equilibrado punto de vista de la persona madura que considera muchos v\u00e9rtices. Al tiempo de iniciar el tratamiento estableci\u00f3 una relaci\u00f3n con una mujer a la que idealizada, financiaba sus gastos dom\u00e9sticos, pero todo esto le empujaba a mayor esfuerzo laboral para \u201ccuadrar la econom\u00eda\u201d. De este modo actuador, hu\u00eda de la resoluci\u00f3n de su pseudomadurez obsesiva, yendo hacia una repetici\u00f3n de una pseudofamilia. Pero en sus sue\u00f1os aparec\u00edan lugares maravillosos junto a hombres homosexuales que miraban el culo a los hombres. Record\u00f3 un sue\u00f1o en el que \u201cun hombre joven estaba sobre un escenario y de pronto se abre la camisa y ten\u00eda un par de pechos\u201d. En otro momento el paciente record\u00f3 que \u00e9l dorm\u00eda entre los padres, de forma tal que el padre se acoplaba a \u00e9l por detr\u00e1s y el paciente se acoplaba a la madre por detr\u00e1s. Meltzer coment\u00f3 que Ausi\u00e0s estaba \u201ca punto de descobrir el objeto combinado pero no lo consigue porque est\u00e1 tan convencido de que el pap\u00e1 es un homosexual que quiere penetrar analmente al ni\u00f1o y que no le interesa el \u201cel trasero de mam\u00e1\u201d. El pap\u00e1 no se puede unir a la mam\u00e1 para formar el objeto combinado\u201d [\u2026] \u00c9l es el joven que se abre la camisa y revela que tiene un par de pechos. \u00c9l es bisexual, no hay objeto combinado, \u00e9l es el que combina todo. Cuando intentas clarificar cosas para \u00e9l&#8230; te topas con su negaci\u00f3n de la realidad ps\u00edquica. No puede pensar porque pensar es estar acompa\u00f1ado por un objeto, cuanto m\u00e1s combinado mejor, pero \u00e9l al ser el objeto combinado produce palabras a borbotones, pensando en t\u00e9rmino de cantidades no de significados; su sistema de valores es el del equilibrio contable\u201d. Aqu\u00ed Meltzer est\u00e1 retomando la opini\u00f3n orgullosa del paciente de que ten\u00eda el don de las palabras y de la precisi\u00f3n con que se expresaba y polemizaba; por eso Meltzer dec\u00eda que Ausi\u00e0s \u201cno consigue hacer el cambio de pensar en cantidades a pensar en calidad. [\u2026] Ah\u00ed es donde tienes que impactarle: en su sistema de valores, su visi\u00f3n de la vida en blanco y negro, su orgullo en su actuaci\u00f3n equilibrada y precisa&#8230; eso es sencillamente un asunto de poner a la venta su cuerpo y mantener la econom\u00eda equilibrada [\u2026] Es importante ver el elemento de grandiosidad que hay detr\u00e1s de este concepto de blanco y negro, y de precisi\u00f3n, la aritm\u00e8tica cuantitativa. Hoy en d\u00eda cuando esta grandiosidad est\u00e1 revestida en el lenguaje de los ordenadores y de las ciencias f\u00edsicas, etc. es dif\u00edcil reducirla; vivimos en una cultura de cantidades; equilibrar la econom\u00eda\u201d. Meltzer consideraba que el sistema de valores basado en equilibrar lo blanco y lo negro, y todo lo que se reduce a consideraciones cuantitativas es pura vulgaridad, con todo el cinismo que eso conlleva. Mirando el sentido de estos dos t\u00e9rminos se ve que ambos son casi sin\u00f3nimos. Vulgaridad signifi ca algo que carece de novedad e importancia, de verdad o fundamento, por eso el t\u00e9rmino \u201cvulgo\u201d remite al conjunto de las personas que en cada materia no conocen m\u00e1s que la parte superficial. No est\u00e1 muy lejos del signifi cado de \u201cc\u00ednico\u201d que, seg\u00fan la c\u00e9lebre opini\u00f3n de Oscar Wilde, \u201ces un hombre que conoce el precio de todo y no da valor a nada\u201d. Por eso Meltzer dec\u00eda que Ausi\u00e0s es \u201cun car\u00e1cter vulgar, que no piensa, que tiene un pico de oro y que cree que su lengua son los test\u00edculos del mundo\u201d. Los antiv\u00ednculos (Bion) son, seg\u00fan Meltzer, una precisa descripci\u00f3n del cinismo. Cuando predomina el puritanismo con su rechazo a las relaciones \u00edntimas, la hipocres\u00eda con su esencial fingimiento, y el filiste\u00edsmo con el rechazo sistem\u00e1tico a las ideas nuevas, no queda otra alternativa que la vulgaridad, la superficialidad, la cantidad. Pero el t\u00e9rmino c\u00ednico tiene otras connotaciones; nombra no s\u00f3lo a las personas vulgares sino tambi\u00e9n a los que no se f\u00edan de los otros, que viven despreciando y\/o dudando de la naturaleza humana o de la bondad o sinceridad de los otros. En ese sentido Ausi\u00e0s desconfi aba de mi dedicaci\u00f3n anal\u00edtica y pensaba que mi inter\u00e9s era \u201ccomprarme un coche con el dinero que le arrancaba a \u00e9l\u201d, como repitiendo mec\u00e1nicamente la fantas\u00eda de que \u00e9l colocaba dentro de la madre el semen que el padre hab\u00eda depositado en su trasero. En este mundo basado no en el intercambio amoroso sino en el trueque de objetos parciales no hay sitio ni para las emociones ni la responsabilidad ni el sentido. De este modo, dec\u00eda Meltzer \u201cToda esa realidad ps\u00edquica es totalmente negada por una persona como \u00e9sta, que lo externaliza en esta pseudotriangulaci\u00f3n con la novia\u201d y los hombres que s\u00f3lo est\u00e1n interesados en sodomizar a los hombres\u2026 Ausi\u00e0s se sent\u00eda inestable en la pseudoposici\u00f3n de funcionar como un omnisciente objeto combinado (\u00e9l tomaba mis pensamientos y se los traspasaba a su novia), porque de acuerdo a su estrategia inconsciente \u00e9l deber\u00eda ser pose\u00eddo, dominado por el analista\/padre. En la primera entrevista hab\u00eda declarado que su novio, con el que viv\u00eda, nunca hab\u00eda podido penetrarlo analmente porque \u00e9l no lo toleraba aunque se hab\u00eda esforzado en complacerlo. As\u00ed, la vida de Ausi\u00e0s transcurr\u00eda entre el escepticismo frente a las relaciones en general y el atrapamiento en un mundo estad\u00edstico que le imped\u00edan el acceso al mundo emocional en el que nacen los valores. Antes de terminar con este material cl\u00ednico quiero hacer menci\u00f3n a la condici\u00f3n de Ausi\u00e0s de ser hijo \u00fanico, pues creo que este elemento ha favorecido el funcionamiento de pseudo-objeto combinado. Para Ausi\u00e0s, durante el tratamiento pude observar que los otros pacientes\/hermanos eran una realidad cuantitativa, lo cual se manifestaba en los c\u00e1lculos econ\u00f3micos que \u00e9l hac\u00eda de lo que podr\u00eda ganar con x n\u00famero de pacientes. Creo que como dec\u00eda Klein \u201cel hijo \u00fanico sufre mucho m\u00e1s [\u2026] que otro por la ansiedad sentida frente a los posibles hermanos o hermanas que est\u00e1 siempre esperando y por los sentimientos de culpa debido a sus impulsos inconscientes de agresi\u00f3n hacia ellos en su existencia imaginaria dentro del cuerpo de la madre; porque no tiene oportunidad de desarrollar una relaci\u00f3n positiva con ellos en la realidad. Este hecho dificulta a menudo la adaptaci\u00f3n social de un hijo \u00fanico\u201d (1932, [esp. p. 171\/2]). Los hermanos pueden ser aliados en la lucha contra los padres, o sabotejadores en la relaci\u00f3n de los hijos con los padres, pero en \u00faltima instancia la presencia de hermanos en la realidad disminuye la fantas\u00eda de haber funcionado como un obst\u00e1culo insalvable entre los padres, impidiendo la fertilidad de la pareja. El modo de funcionar de Ausi\u00e0s, basado en lo cuantitativo, lo factual, lo concreto y lo inmediato es una caracter\u00edstica de la oposici\u00f3n al conocimiento; presente en todas las \u00e9pocas de la historia, aunque parezca que esto fuera la actual in-cultura dominante. El acceso al mundo de los signifi cados y de los valores ha sido una preocupaci\u00f3n de fil\u00f3sofos y pedagogos; prueba de ello es que una de las leyes de la dial\u00e9ctica hace referencia al paso de la cantidad a la cualidad. Para Meltzer \u201cla \u00fanica manera que yo conozco \u2013dijo\u2013 en que se pasa de la manera de pensar cuantitativa a la cualitativa es a trav\u00e9s del impacto de la belleza\u201d.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">El respeto<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Si el tema de los valores se expande en el psicoan\u00e0lisis con el modelo de relaci\u00f3n posici\u00f3n esquizoparanoide\u2013 posici\u00f3n depresiva, formulado por Klein, es Bion quien al introducir \u201cO\u201d como meta inalcanzable, ensanch\u00f3 los m\u00e1rgenes para una teor\u00eda de los valores basados en la b\u00fasqueda. El \u201cO\u201d de Bion no est\u00e1 lejos del Omega de los evolucionistas cristianos (como Teilhard de Chardin) porque ambos devienen una meta a transitar en un continuo descubrimiento; ya no existen los caminos prescriptos de los \u201cmandamientos\u201d ni de los \u201cpreceptos\u201d; el camino se hace siguiendo la atracci\u00f3n de ese misterio que es \u201cO\u201d. La persona adulta reconocer\u00e1 que el \u00fanico camino es el que surge de la inspiraci\u00f3n del misterio interior, ese \u201cO\u201d que puede manifestarse a trav\u00e9s los objetos internos en continua remodelaci\u00f3n, desarrollo o deterioro; por el contrario, las partes infantiles querr\u00e1n encontrar el atajo para llegar a la meta sin perder las posesiones logradas y siguiendo los caminos ya transitados en una clara actitud conservadora. El concepto de \u201cConfl icto est\u00e9tico\u201d (Meltzer) es potente para dar cuenta de que para el encuentro con el objeto (brillante\/opaco, bello\/feo, vivo\/muerto), siempre complejo, siempre misterioso, refl ejo de \u201cO\u201d, s\u00f3lo se cuenta con las categor\u00edas trascendentales (Kant) basadas y derivas de los objetos internos. Antes se acentuaba que la angustia surg\u00eda ante el objeto ausente, que se intentaba coagular con la nominaci\u00f3n. Ahora se destaca que la ansiedad surge ante el objeto presente; siempre parecido en su aspecto exterior pero siempre desconocido en sus estados emocionales. Cada encuentro se torna en una pregunta por la realidad del objeto, por su estado, sus motivaciones, sus intenciones. Ya no hay certeza y el camino hay que recorrerlo cada d\u00eda; la memoria va tejiendo una red que orienta en la lectura de los signos de los objetos. Ante tanto desaf\u00edo surgen las estrategias defensivas, como el intento de descomponer la complejidad y simplificar al objeto aunque haya que desmantelar el aparato de la conciencia y se obtenga el pobre resultado de los slogan, los clis\u00e9s, la superfi cialidad que duran lo mismo que un suspiro. Ausi\u00e0s intentaba cuantificar, controlar, poseer, comprar, contabilizar para eludir el desaf\u00edo de entender a su compleja familia y a su pr\u00f2pia organizaci\u00f3n mental. La relaci\u00f3n con su pareja heterosexual estaba m\u00e1s al servicio de huir de una historia de abandono que del deseo de descubrir el misterio de su novia, en tanto otro. Lejos est\u00e1 Ausi\u00e0s de enamoramiento apasionado que busca descubrir. Trachtenberg (2005) dice que \u201cla pasi\u00f3n, relacionada al interior oculto del objeto est\u00e9tico, invita a hacer el amor, a la exploraci\u00f3n de lo posible\u201d. Pero hacer el amor es lo opuesto a poseer al objeto amoroso, del mismo modo que descubrir es antit\u00e9tico a posesi\u00f3n. Tener <em>\u201cel precio<\/em> <em>de todas las cosas pero no saber el valor\u2026\u201d <\/em>Tener y ser\/ siendo, esta es una alternativa \u00e9tica. Con la posesi\u00f3n de conocimientos se puede tener la placidez de la lat\u00e8ncia burguesa, mientras que asumir la tarea de sostenir la interrogaci\u00f3n por el objeto descoloca de la posici\u00f3n segura e invita al descubrimiento. Un objeto simplifi cado y pose\u00eddo es un objeto no respetado; por el contrario, una actitud \u00e9tica basada en el respecto implica asumir la limitaci\u00f3n (castraci\u00f3n) de que solo se tienen aproximaciones a la realidad. Concuerdo con Trachtenberg (2005) cuando dice que \u201cel conflicto est\u00e9tico, en su dimensi\u00f3n de misterio, conlleva una noci\u00f3n de respeto con una connotaci\u00f3n \u00e9tico-est\u00e9tica que lo aleja de sus habituales impregnaciones por la moral. Bion (1974\/1975) dice que el misterio se define por la capacidad de sentir respeto por lo desconocido, la capacidad de no atemorizarnos tanto ante lo que no conocemos. Destaca la importancia del psicoanalista de respetar a la mente aunque nada sepa de ella: es parte de lo que llamo conservar la capacidad de asombro. Debemos ser capaces de tolerar el misterio y nuestra propia ignorancia\u2019\u201d.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">As\u00ed como Nemas (2005) destaca que \u201cla responsabilidad es la categor\u00eda central de la \u00e9tica\u201d considero que el respeto es su derivado y del que se derivan los valores, porque mirar respetuosamente al objeto significa mirarlo con consideraci\u00f3n en su complejidad y misterio sin la infantil simplifi caci\u00f3n ni la obsesiva posesi\u00f3n ni la perversa mutilaci\u00f3n ni el desmentalizador desmantelamiento. As\u00ed como el asombro de los presocr\u00e1ticos fue el origen de la fi losof\u00eda, la tolerancia al conflicto est\u00e9tico, que abre a la experiencia respectuosa ante el misterio del objeto, es el origen de los valores.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">Conclusi\u00f3n<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">El sistema de valores que emana del vivir en identificaci\u00f3n intrusiva, gira en torno a la superviv\u00e8ncia (Claustrum); en \u00e9l se alterna entre la idealizaci\u00f3n (los padres maravillosos y la familia sagrada, de \u201ccolores\u201d) o la extrema denigraci\u00f3n (los padres mezquinos entretenidos en sus aristocr\u00e1ticas posesiones: sexo, dinero, propiedades, y los hermanos sentidos como peligrosos competidores de la misma \u201csociedad mafi osa\u201d). En esta manera esquizoparanoide de relacionarse predomina la preocupaci\u00f3n por s\u00ed mismo, la culpa persecutoria, el terror o la man\u00eda como en Ausi\u00e0s. En cambio, en el sistema de valores ligado a la posici\u00f3n depressiva predomina el reconocimiento de las cualidades y limitacions del objeto (tanto del amigo como del enemigo), el respeto, el anhelo de compartir (que implica esperanza), la tolerancia de la privacidad y de la autonomia de los objetos, y la aceptaci\u00f3n de su muerte.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">Notas<\/span><\/strong><\/p>\n<ol style=\"text-align: justify;\">\n<li><span style=\"color: #808080;\">\u201cSi la intolerancia a la frustraci\u00f3n no es tan grande como para poner en actividad los mecanismos de evasi\u00f3n, pero es lo sufi cientemente intensa como para predominar sobre el principio de realidad, la personalidad desarrolla omnipotencia como sustituto de la conjunci\u00f3n de la preconcepci\u00f3n, o de la concepci\u00f3n, con la realizaci\u00f3n negativa de un hecho. Esto implica que se asume la omnisciencia como sustituto del aprendizaje a trav\u00e9s de la experiencia con la ayuda de pensamientos y del pensar. No existe por lo tanto una actividad ps\u00edquica que discrimine entre lo verdadero y lo falso. La omnisciencia substituye la discriminaci\u00f3n entre lo verdadero y lo falso, por la afi rmaci\u00f3n dictatorial de que una cosa es moralmente correcta y otra equivocada. La suposici\u00f3n de omnisciencia que niega la realidad asegura que la moral as\u00ed engendrada sea una funci\u00f3n de la psicosis. La discriminaci\u00f3n entre lo verdadero y lo falso es una funci\u00f3n de la parte no psic\u00f3tica de la personalidad y de sus factores. Existe as\u00ed en potencia un conflicto entre la afi rmaci\u00f3n de la verdad y la afirmaci\u00f3n de un ascendiente moral\u201d (Bion, W., 1967, <em>Una<\/em> <em>teor\u00eda del pensamiento <\/em>(1962), p. 156-7).<\/span><\/li>\n<li><span style=\"color: #808080;\">Ver la nota de Freud en el Cap. VII de <em>El malestar en la cultura<\/em>, donde cita a Frank Alexander en referencia a los m\u00e9todos pedag\u00f3gicos pat\u00f3genos.<\/span><\/li>\n<\/ol>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">Bibliograf\u00eda<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">BION, W (1967). Second Thoughts, Karnac, 1993. En espa\u00f1ol: <em>Volviendo a pensar, <\/em>Horm\u00e9, Buenos Aires, 1977.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">FREUD, S (1916). <em>Algunos tipos de car\u00e1cter dilucidados por el trabajo anal\u00edtico<\/em>, Amorrortu ediciones, XIV, Buenos. Aires, 1979.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">KANT, E (1787). <em>Cr\u00edtica de la Raz\u00f3n Pura<\/em>, Editorial Losada, Buenos. Aires, quinta edici\u00f3n, 1967.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">KIJAK, M (2005). Efectos persistentes de los traumes sociales en las nuevas generaciones. Cambios en la imagen \u00e9tica del hombre- <em>Rev. de Psicoan\u00e1lisis<\/em>, APA, LXII, 2, 2005, 407-423.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">KLEIN, M (1932). An Obsessional Neurosis in a Six-Year-Old Girl, <em>at The Psycho Analysis of Children<\/em>, Vintage,1997, 35-58. Neurosis obsesiva en una ni\u00f1a de 6 a\u00f1os, en <em>El Psicoan\u00e1lisis de ni\u00f1os, Obras Completas<\/em>, Paid\u00f3s, 1980.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">KLEIN, M (1958). On the Development of Mental Functioning, at <em>Envy and Gratitude<\/em>, Vintage, 1997. Sobre el desarrollo del funcionamiento mental, <em>Envidia y<\/em> <em>gratitud y otros ensayos<\/em>, Paid\u00f3s, Obras Completas, 1976.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">KLEIN, M (1959). Our Adult World and its Roots in Infancy, op. cit. Nuestro mundo adulto y sus ra\u00edces en la infancia, <em>Envidia y gratitud<\/em>, Obras completas, VI, Paid\u00f3s, Buenos Aires., 1976.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">MELTZER, D (1965). Return to the imperative: an ethical implication of psychoanalytic fi ndings, in <em>Sincerity<\/em> <em>and other works<\/em>, edited by Alberto hahn, Karnac books, London. Espa\u00f1ol: Retorno al imperativo: una implicaci\u00f3n \u00e9tica de los descubrimientos del psicoan\u00e1lisis, <em>Sinceridad<\/em>, p. 118-119.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">MELTZER, D (1973). <em>Sexual States of Mind<\/em>, Clunie Press, Scotland; esp.: <em>Los estados sexuales de la mente<\/em>, Ed. Kargieman, Buenos. Airws, 1974.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">MELTZER, D (1986). <em>Studies in Extended Metapsychology<\/em>, Clunie Press, Scotland. Espa\u00f1ol: <em>Metapsicolog\u00eda ampliada<\/em>, Spatia ed., Buenos Aires, 1990.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">MELTZER, D (1999). Seminario en el GPB, in\u00e9dito.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">MELTZER, D Y MARTHA HARRIS (1976). <em>A psychoanalytic model of the child-in-the-family in-the-community, <\/em>in <em>Sincerity and other works<\/em>, edited by Alberto hahn, Karnac books, London. En espa\u00f1ol: <em>Familia y Comunidad<\/em>, Spatia ed., Buenos Aires, 1990.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">NEMAS, CL (2005). El confl icto est\u00e9tico en el \u00e1rea de los valores, presentado en el Homenaje a D. Meltzer en Tavistock Clinic, Londres. En www.grupopsicoanaliticobarcelona.org<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">TABBIA, C (2003). Los valores en la cl\u00ednica, publicado en <em>Intercambios. Papeles de psicoan\u00e1lisis<\/em>, N\u00ba 10, junio 2003, 53-65.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">TABBIA, C. (2005): Los sistemas de valores de la realidad ps\u00edquica. En <a style=\"color: #808080;\" href=\"http:\/\/www.grupopsicoanaliticobarcelona\">www.grupopsicoanaliticobarcelona<\/a>. org<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">TRACHTENBERG, R (2005). El modo \u00e9tico est\u00e9tico de Bion\/Meltzer: de la pasi\u00f3n por el psicoan\u00e0lisis \u2194por el psicoan\u00e1lisis de la pasi\u00f3n, Presentado en APdeBA en el encuentro\/ homenaje a Meltzer. En www.grupopsicoanaliticobarcelona.org<\/span><\/p>\n<\/div><\/section><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Carlos Tabbia<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[738],"tags":[],"class_list":["post-21194","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-revista-17"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v28.0 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>Grupo familiar (externo\/interno) y \u00e9tica - Fundaci\u00f3 Orienta<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/grupo-familiar-externo-interno-y-etica\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"en_US\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Grupo familiar (externo\/interno) y \u00e9tica - 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