{"id":20439,"date":"2019-02-19T16:59:37","date_gmt":"2019-02-19T15:59:37","guid":{"rendered":"http:\/\/www.fundacioorienta.com\/?p=20439"},"modified":"2019-02-19T16:59:37","modified_gmt":"2019-02-19T15:59:37","slug":"desarrollo-del-bebe-nino-y-del-adolescente-en-situacion-transcultural","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/desarrollo-del-bebe-nino-y-del-adolescente-en-situacion-transcultural\/","title":{"rendered":"Desarrollo del beb\u00e9, ni\u00f1o y del adolescente en situaci\u00f3n transcultural"},"content":{"rendered":"\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c\">\n.flex_column.av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c{\nborder-radius:0px 0px 0px 0px;\npadding:0px 0px 0px 0px;\n}\n<\/style>\n<div  class='flex_column av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c av_one_full  avia-builder-el-0  el_before_av_textblock  avia-builder-el-first  first flex_column_div av-zero-column-padding  '     ><style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_hr-7f62e1d8865b1cb77bccda3d7ba5fd0b\">\n#top .hr.hr-invisible.av-av_hr-7f62e1d8865b1cb77bccda3d7ba5fd0b{\nheight:70px;\n}\n<\/style>\n<div  class='hr av-av_hr-7f62e1d8865b1cb77bccda3d7ba5fd0b hr-invisible  avia-builder-el-1  avia-builder-el-no-sibling '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><\/div>\n<section  class='av_textblock_section av-av_textblock-396ddf1f42196ca838231e61a4602801 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/BlogPosting\" itemprop=\"blogPost\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h3><span style=\"color: #808080;\">Desarrollo del beb\u00e9, ni\u00f1o y del adolescente en situaci\u00f3n transcultural<\/span><\/h3>\n<p><em><span style=\"color: #808080;\">Marie Rose Moro<\/span><\/em><\/p>\n<p><span style=\"color: #808080;\"><em>\u00a0<\/em><\/span><\/p>\n<\/div><\/section>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_image-074b45831c7cc51348c343c7c26e998d\">\n.avia-image-container.av-av_image-074b45831c7cc51348c343c7c26e998d img.avia_image{\nbox-shadow:none;\n}\n.avia-image-container.av-av_image-074b45831c7cc51348c343c7c26e998d .av-image-caption-overlay-center{\ncolor:#ffffff;\n}\n<\/style>\n<div  class='avia-image-container av-av_image-074b45831c7cc51348c343c7c26e998d av-styling- av-img-linked avia-align-left  avia-builder-el-3  el_after_av_textblock  el_before_av_one_full '   itemprop=\"image\" itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/ImageObject\" ><div class=\"avia-image-container-inner\"><div class=\"avia-image-overlay-wrap\"><a href=\"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/wp-content\/uploads\/2019\/02\/Moro-Marie.pdf\" class='avia_image '  target=\"_blank\"  rel=\"noopener noreferrer\" aria-label='F.Orienta_Baixar_PDF'><img decoding=\"async\" fetchpriority=\"high\" class='wp-image-16286 avia-img-lazy-loading-not-16286 avia_image ' src=\"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/wp-content\/uploads\/2018\/07\/F.Orienta_Baixar_PDF-1.jpg\" alt='' title='F.Orienta_Baixar_PDF'  height=\"59\" width=\"36\"  itemprop=\"thumbnailUrl\"  \/><\/a><\/div><\/div><\/div>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c\">\n.flex_column.av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c{\nborder-radius:0px 0px 0px 0px;\npadding:0px 0px 0px 0px;\n}\n<\/style>\n<div  class='flex_column av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c av_one_full  avia-builder-el-4  el_after_av_image  el_before_av_one_full  first flex_column_div av-zero-column-padding  '     ><section  class='av_textblock_section av-av_textblock-396ddf1f42196ca838231e61a4602801 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/BlogPosting\" itemprop=\"blogPost\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">RESUMEN<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">El art\u00edculo plantea la necesidad de una mirada benevolente sobre la parentalidad en toda su diversidad cultural. Considera que ser padres es uno de los oficios m\u00e1s viejos del mundo, pero tambi\u00e9n dif\u00edcil y diverso. Por ello aborda diferentes aspectos relacionados con el embarazo, la maternidad, la paternidad y la escolaridad de los ni\u00f1os venidos de otras latitudes, haciendo especial hincapi\u00e9 en la necesidad de ampliar nuestras formas de pensar y mirar, ante un mundo cada vez m\u00e1s cambiante y mestizo. PALABRAS CLAVE: parentalidad, migraci\u00f3n, transculturalidad, transparencia ps\u00edquica, ni\u00f1os y adolescentes.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">ABSTRACT<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Baby, child and adolescent development in a cross-cultural situation. This article raises the need for a benevolent view of parenthood in all its cultural diversity. Parenting is one of the oldest trades in the world, but also difficult and diverse. The article deals with different aspects related to pregnancy, maternity, paternity and the schooling of children coming from other latitudes. Particular emphasis is placed on the need to expand and widen our ways of thinking and looking, in an every day more changing and mixed race world. KEY WORDS: parenting, migration, transculturality, psychic transparency, children and adolescents.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">RESUM<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Desenvolupament del beb\u00e8, del nen i de l\u2019adolescent en situaci\u00f3 transcultural. L\u2019article planteja la necessitat d\u2019una mirada benevolent sobre la parentalitat en tota la seva diversitat cultural. Considera que ser pares \u00e9s un dels oficis m\u00e9s vells del m\u00f3n, per\u00f2 tamb\u00e9 dif\u00edcil i divers. Per aix\u00f2 aborda diferents aspectes relacionats amb l\u2019embar\u00e0s, la maternitat, la paternitat i l\u2019escolaritat dels nens vinguts d\u2019altres latituds, i fa un \u00e8mfasi especial en la necessitat d\u2019ampliar les nostres formes de pensar i mirar, davant un m\u00f3n cada cop m\u00e9s canviant i mest\u00eds. PARAULES CLAU: parentalitat, migraci\u00f3, transculturalitat, transpar\u00e8ncia ps\u00edquica, nens i adolescents.<\/span><\/p>\n<\/div><\/section><\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c\">\n.flex_column.av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c{\nborder-radius:0px 0px 0px 0px;\npadding:0px 0px 0px 0px;\n}\n<\/style>\n<div  class='flex_column av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c av_one_full  avia-builder-el-6  el_after_av_one_full  avia-builder-el-last  first flex_column_div av-zero-column-padding  column-top-margin'     ><section  class='av_textblock_section av-av_textblock-396ddf1f42196ca838231e61a4602801 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/BlogPosting\" itemprop=\"blogPost\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">La <em>cultura de la parentalidad <\/em>para los psicoanalistas, los psic\u00f3logos, los psiquiatras o neuropsiquiatras, pero tambi\u00e9n para los fil\u00f3sofos (Gauchet, 2004), los profesores, los educadores, o incluso para los pol\u00edticos, tiene el sentido de desaf\u00edo del siglo veintiuno. Es, sin embargo, el oficio m\u00e1s viejo del mundo, el m\u00e1s universal, el m\u00e1s complejo sin duda. Puede que, incluso, el m\u00e1s imposible, pero tambi\u00e9n el m\u00e1s diverso (Stork, 1986; Rabain-Jamin, 1989; y Moro, 2005). Estar\u00edamos tentados a decir que lo importante es encontrar nuestra propia manera de ser padre, de transmitir el v\u00ednculo, la ternura, la protecci\u00f3n de s\u00ed y de los otros; en definitiva, la vida. Parentalidad, palabra extra\u00f1a que hemos forjado estos \u00faltimos a\u00f1os en diferentes lenguas a partir de un vocablo ingl\u00e9s del cual, asimismo, se ha creado un neologismo en franc\u00e9s, espa\u00f1ol, italiano y, probablemente en otras lenguas. Es como si recientemente hubi\u00e9ramos tomado consciencia de tener en nuestro haber una joya preciosa, algo que, por otra parte, todos los padres del mundo ya ten\u00edan. Constatamos tambi\u00e9n que algunos de ellos, muy vulnerables o ante situaciones dif\u00edciles, a veces inhumanas, est\u00e1n tan ocupados poniendo en marcha estrategias de supervivencia, en todos los sentidos de t\u00e9rmino supervivencia \u2013ps\u00edquica o material\u2013, que se encuentran con la dificultad de transmitir o, bien, ante la imposibilidad de ofrecer otra cosa que no sea la precariedad del mundo y sus complejidades. Por ello es necesario estudiar las situaciones de emigraci\u00f3n ya que, muchas veces, implican para los padres unos cambios y, en ocasiones, unas rupturas que hacen a\u00fan m\u00e1s dif\u00edcil el establecimiento de la relaci\u00f3n padres-beb\u00e9s, si no se tiene en cuenta la variable \u201cemigraci\u00f3n\u201d.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Sin embargo, las migraciones, que en la actualidad forman parte de las sociedades modernas, m\u00faltiples y mestizas, deben ser, por tanto, objeto de nuestra inquietud cl\u00ednica. Y esto porque solo partir del momento en el que tenemos en cuenta esta variable podremos transformar este \u201cfactor de riesgo\u201d en algo potencialmente creativo tanto para los ni\u00f1os y sus familias, como para los profesionales, tal como intentaremos mostrar a partir de la experiencia francesa de acogida y cuidado de los beb\u00e9s (Moro, 2010). Comprender mejor, cuidar mejor, acoger mejor a los emigrantes y sus hijos en Europa, ser\u00eda la apuesta por una prevenci\u00f3n y una atenci\u00f3n precoz comprometida en la sociedad actual.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">Los ingredientes de la parentalidad<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">No se nace padre, uno se hace. La parentalidad se fabrica con ingredientes complejos. Algunos son colectivos, pertenecen a todas la sociedad, cambian con el tiempo, son hist\u00f3ricos, jur\u00eddicos, sociales y culturales. Otros son m\u00e1s \u00edntimos, privados, conscientes o inconscientes, pertenecen a cada uno de los dos progenitores tanto como persona y como futuro padre; tambi\u00e9n pertenecen a la pareja, a la historia familiar del padre y de la madre. Aqu\u00ed se juega lo que se transmite y lo que se esconde, los traumas infantiles y la forma con la que cada se han ocultado. Y, adem\u00e1s, existe otra serie de factores pertenecientes al ni\u00f1o mismo que transforma sus progenitores en padres. Algunos beb\u00e9s est\u00e1n m\u00e1s dotados que otros, algunos nacen en unas condiciones que les facilitan su tarea, otros por sus condiciones de nacimiento (prematuridad, sufrimiento neonatal, disminuci\u00f3n f\u00edsica o ps\u00edquica) deben superar unos obst\u00e1culos y desplegar m\u00faltiples estrategias, a menudo costosas, para entrar en una relaci\u00f3n con el adulto estupefacto.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">El beb\u00e9, como sabemos desde los trabajos de Cramer, Levobivi (1983), Stern y muchos otros, es una pareja activa de la interacci\u00f3n padres-ni\u00f1os y, por tanto, de la construcci\u00f3n de la parentalidad. El beb\u00e9 contribuye a la aparici\u00f3n de lo maternal y lo paternal en los adultos que le rodean, que le alimentan, que le procuran placer, en un intercambio de actos y afectos que caracteriza los primer\u00edsimos momentos de la vida del ni\u00f1o.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Hay mil y una maneras de ser padre y madre como lo muestran los numerosos trabajos de soci\u00f3logos y antrop\u00f3logos (Lallemand, Journet, Ewombe-Moundo, et al, 1991). La dificultad reside, sobre todo, en dejar espacio para que emerjan estos potenciales y en abstenernos de emitir juicios sobre \u201cla mejor manera de ser padre o madre\u201d. Pero se trata de hacer un gran esfuerzo, pues la tendencia natural de todo profesional es pensar que sabe mejor que los padres como cuidar a su hijo, cu\u00e1les son sus necesidades, sus expectativas. Nuestro rol deviene entonces no en decir c\u00f3mo se debe estar o, incluso, que se debe hacer; m\u00e1s bien, en permitir que las capacidades de los padres afloren y en poderlas sostener. Los aspectos sociales y culturales participan, por tanto, en la fabricaci\u00f3n de la funci\u00f3n parental. Estos aspectos culturales tienen una funci\u00f3n preventiva al permitir anticipar c\u00f3mo devenir padre y, si es preciso, en dar sentido a los avatares cotidianos de la relaci\u00f3n padres-hijo, para prevenir que el sufrimiento se instale.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Los aspectos culturales se mezclan y se imbrican con elementos individuales y familiares de marea profunda y precoz. Incluso, cuando cre\u00edamos haberlo olvidado, el embarazo, por su car\u00e1cter inici\u00e1tico, nos hace rememorar nuestras pertenencias m\u00edticas, culturales y fantasm\u00e1ticas. \u00bfC\u00f3mo protegernos en el exilio? \u00bfC\u00f3mo tener unos ni\u00f1os hermosos? (Lallemand, Journet, Ewombe- Moundo, et al, 1991). En nuestro medio, hay ciertas cosas que no se hacen durante embarazo; en otros lugares, se debe evitar comer ciertos peces o tub\u00e9rculos que reblandecen con la cocci\u00f3n. En lugares m\u00e1s lejanos, el marido no puede comer cierto tipo de carnes mientras que la mujer est\u00e9 embarazada. M\u00e1s lejos, hay que guardar los sue\u00f1os, interpretarlos y respetar las demandas realizadas en el sue\u00f1o ya que en ellos es el ni\u00f1o \u00e9l que habla. Estos elementos del orden de lo privado, en el exilio \u2013no son compartidos por la sociedad\u2013, y en ocasiones se oponen a la l\u00f3gica m\u00e9dica, psicol\u00f3gica, sociocultural. Luego llega el momento del parto, momento t\u00e9cnico y p\u00fablico, se pare en el hospital sin los suyos. All\u00ed, en su tierra, hay mil y una maneras de parir, de recibir al ni\u00f1o, de presentarlo al mundo, de pensar su alteridad, a veces incluso su sufrimiento. Todos estas \u201cpeque\u00f1eces\u201d que se reactivan en situaciones de crisis, reviven unas representaciones dormidas o que cre\u00edamos superadas.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">En el nombre de una universalidad vac\u00eda y de una \u00e9tica reduccionista, resulta dif\u00edcil integrar estas l\u00f3gicas complejas, ya sean sociales o culturales, en nuestros dispositivos de prevenci\u00f3n y en nuestras teorizaciones. Rara vez nos interrogamos sobre la dimensi\u00f3n cultural de la parentalidad pero, sobre todo, nos cuesta creer que estas maneras de pensar y de hacer sean \u00fatiles para establecer una alianza, comprender, prevenir o curar. Estimamos, sin duda, que la t\u00e9cnica es neutra, que carece de impacto cultural y que basta con aplicar un protocolo para cumplir correctamente con el acto m\u00e9dico.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Sin embargo, estas representaciones compartidas son de una eficacia certera como lo demuestran diversas experiencias cl\u00ednicas (Moro, et al, 2005). Desde un punto de vista te\u00f3rico, renuevan nuestras maneras de pensar, nos obligan a descentrarnos, a volver m\u00e1s complejos nuestros modelos y a salirnos de nuestros juicios precipitados. Pensar la alteridad es permitir a estas mujeres vivir las etapas del embarazo y de la parentalidad de manera no traum\u00e1tica y de familiarizarse con otros pensamientos, otras t\u00e9cnicas. Pues la emigraci\u00f3n lleva aparejada la necesidad de cambio. Ignorar esta alteridad, no es solamente privarse del aspecto creativo del reencuentro, sino que tambi\u00e9n es arriesgarse a que estas mujeres no se inscriban en nuestros sistemas de prevenci\u00f3n, de atenci\u00f3n y, asimismo, constre\u00f1irlas a una soledad de pensamiento y de vida. Para pensar necesitamos co-construir, intercambiar, confrontar nuestras percepciones con las del otro. Si esto no es posible, el pensamiento no se apoya m\u00e1s que en s\u00ed mismo y sus propios sentimientos. Esta no confrontaci\u00f3n puede, tambi\u00e9n, conducir a una rigidez, a un repliegue ps\u00edquico e identitario.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">Transparencia ps\u00edquica\/transparencia cultural<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Sabemos que fuera de estas dimensiones sociales y culturales, las funciones maternal y paternal pueden resultar alteradas por las avatares del funcionamiento ps\u00edquico individual, por antiguos pero no paliados sufrimientos que reaparecen de manera a menudo brutal en el momento de la puesta en marcha de su propio linaje: todas las formas de depresi\u00f3n postparto, incluso de psicosis, que conducen al sin sentido y al extrav\u00edo. En la actualidad, la vulnerabilidad de las madres, de todas las madres, en este per\u00edodo se conoce bien y se teoriza particularmente a partir del concepto de <em>transparencia ps\u00edquica <\/em>\u2013entendiendo por \u201ctransparencia\u201d el hecho de que en el per\u00edodo perinatal el funcionamiento ps\u00edquico de la madre es m\u00e1s legible, m\u00e1s f\u00e1cil de percibir que de costumbre\u2013 (Bydlowky, 1991). En efecto, las modificaciones del embarazo hacen que nuestros deseos, nuestros conflictos, nuestros movimientos se expresen m\u00e1s f\u00e1cilmente y de manera m\u00e1s expl\u00edcita. Por otro lado, revivimos conflictos infantiles. Luego, con el tiempo, el funcionamiento se opacifica de nuevo. Esta transparencia ps\u00edquica es menos reconocida por los hombres los cuales, sin embargo, atraviesan por m\u00faltiples turbulencias ligadas a las reviviscencias de sus propios conflictos, a la puesta en juego de su posici\u00f3n de hijo y al pasaje de hijo a padre. Ellos lo reviven y lo expresan m\u00e1s directamente que de forma habitual. El per\u00edodo perinatal permite una regresi\u00f3n y una expresi\u00f3n que les son propias.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">El exilio no hace m\u00e1s que potenciar esta transparencia ps\u00edquica que se expresa en los dos padres, de forma diferente a nivel ps\u00edquico y cultural. A nivel ps\u00edquico, por la reviviscencia de los conflictos y la expresi\u00f3n de las emociones. A nivel cultural, por el mismo proceso pero aplicado esta vez a las representaciones culturales, a las maneras de hacer y de decir propias de cada cultura. Todos estos elementos culturales que pensamos pertenecen a la generaci\u00f3n precedente, se reactivan y se convierten de golpe en importantes y preciosos; reviven para todos. Conviene por tanto tener presente la idea de transparencia cultural para pensar e imaginarse por lo que est\u00e1n atravesando estos padres. El nexo con la cultura de sus padres se encuentra modificado y por ende con sus propios padres.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">Por una prevenci\u00f3n precoz de los avatares de la parentalidad<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">En esta realidad donde diferentes niveles interact\u00faan, la dimensi\u00f3n psicol\u00f3gica tiene un lugar espec\u00edfico en t\u00e9rminos de prevenci\u00f3n y atenci\u00f3n. La prevenci\u00f3n, en efecto, comienza desde el embarazo. Hay que ayudar a las madres con dificultades a pensar en su beb\u00e9 a\u00fan por nacer, a investirlo, a acogerlo, a pesar de la soledad en que viven, soledad social pero m\u00e1s a\u00fan existencial. La cultura compartida permite anticipar lo que va a pasar, pensarlo, protegerse. Sirve de soporte para construir un lugar al ni\u00f1o que est\u00e1 por llegar. Los avatares de esta construcci\u00f3n del nexo padres-hijo encuentran en la experiencia del grupo social n\u00facleos de significados que, en la emigraci\u00f3n, son mucho m\u00e1s dif\u00edciles a aprehender. Los \u00fanicos puntos fijos son entonces el cuerpo y el psiquismo individual, volvi\u00e9ndose todo el resto movedizo y precario. Las otras madres, las mujeres aut\u00f3ctonas en ruptura social, igualmente aisladas, se encuentran ellas solas para hacer todo el trabajo de humanizaci\u00f3n del beb\u00e9, algo propio de todo nacimiento: el ni\u00f1o es un <em>extranjero <\/em>que se debe aprender a conocer y a reconocer.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Durante el per\u00edodo perinatal, los ajustes entre la madre y el beb\u00e9 son necesarios, pero tambi\u00e9n entre marido y mujer. Las disfunciones son posibles, a veces inevitables, pero a menudo transitorias si intervenimos con prontitud. Por eso, hay que descubrirlas bajo \u201ctraducciones\u201d som\u00e1ticas o funcionales, demandas a veces dif\u00edciles de formular ya que no sabemos a qui\u00e9n dirigirlas o como hacerlo. Debemos aprender a reconocer el desconcierto y la duda de las madres emigrantes a trav\u00e9s de las peque\u00f1as cosas: quejas som\u00e1ticas, quejas al respecto del beb\u00e9, demandas de ayuda social, etc. Se les debe permitir decirlo en su lengua cuando sea necesario, por intermediaci\u00f3n de otras mujeres de la comunidad.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">La prevenci\u00f3n precoz se debe ofrecer desde el inicio de la vida, per\u00edodo crucial para el desarrollo del beb\u00e9 y, tambi\u00e9n, momento preciso en que se construye el lugar del ni\u00f1o en la familia. Prevenci\u00f3n sin duda, pero cuidados tambi\u00e9n. Las dificultades cotidianas con las familias emigrantes, o las familias socialmente desfavorecidas, y sus ni\u00f1os nos constri\u00f1en a modificar nuestra t\u00e9cnica de atenci\u00f3n psicol\u00f3gica y nuestra teor\u00eda para adaptarlas a estas nuevas situaciones cl\u00ednicas cada vez complejas, a flexibilizar nuestras maneras de hacer y nuestros modos de pensar (Real et al, 1998). Se trata, entonces, de modificar nuestro encuadre para acoger estos ni\u00f1os y sus padres o, si se puede, derivarlos a una consulta especializada en el marco de una red que permita nexos e idas y venidas entre los lugares de prevenci\u00f3n y atenci\u00f3n dentro de una complementariedad necesaria. En este sentido, analizaremos a continuaci\u00f3n algunas etapas clave para la madre emigrante y su beb\u00e9.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">Embarazo y parto en el exilio<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Tradicionalmente el embarazo es un momento inici\u00e1tico donde la futura madre es necesariamente guiada por las mujeres del grupo: acompa\u00f1amiento, preparaci\u00f3n a las diferentes etapas, interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os (Moro, 2010). La emigraci\u00f3n, comporta rupturas en este proceso de gu\u00eda y de construcci\u00f3n de sentido: p\u00e9rdida del acompa\u00f1amiento por parte del grupo, del apuntalamiento familiar, social y cultural, as\u00ed como una imposibilidad de dar un sentido culturalmente aceptable a las disfunciones \u2013como la tristeza de la madre, el sentimiento de incapacidad, las interacciones madre-beb\u00e9 disarm\u00f3nicas, entre otras\u2013. Adem\u00e1s, las mujeres se ven confrontadas a unas \u201cmaneras m\u00e9dicas de hacer\u201d que no suele respetar los medios de protecci\u00f3n tradicional. Estas pr\u00e1cticas m\u00e9dicas occidentales resultan para ellas, en ocasiones, violentas, imp\u00fadicas, traum\u00e1ticas, incluso \u201cpornogr\u00e1ficas\u201d (varias de mis pacientes han utilizado esta palabra). He notado la importancia de la fractura vivida por las mujeres emigrantes embarazadas en el inicio de mi trabajo con ellas; me refiero a mujeres emigrantes provenientes de regiones rurales del Magreb, del \u00c1frica negra, de Sri Lanka. Para las mujeres urbanas, estos procesos existen tambi\u00e9n, pero de manera menos expl\u00edcita.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">Cada d\u00eda es una vida<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Recibo a Medina, una mujer <em>sonink\u00e9 <\/em>de Mali, que me hab\u00edan derivado por una depresi\u00f3n postparto con otros s\u00edntomas en apariencia delirantes pero que resultaron ser, despu\u00e9s de una evaluaci\u00f3n transcultural, la expresi\u00f3n cultural de una vivencia traum\u00e1tica. No hab\u00eda delirio, incluso se puede decir, nada, salvo el trauma. Medina es una soberbia mujer, alta y esbelta, con la mirada profundamente triste. En nuestro primer encuentro, vest\u00eda con un <em>bub\u00fa <\/em>amarillo chill\u00f3n y un pa\u00f1o del mismo color alrededor del pelo. Su rostro serio presentaba muescas de escarificaciones rituales: un trazo vertical a nivel del ment\u00f3n, dos trazos horizontales a nivel de los p\u00f3mulos y un peque\u00f1o trazo vertical en la frente. Hablaba sonink\u00e9 con una voz monocorde. De vez en cuando, unas l\u00e1grimas ca\u00edan sobre sus mejillas, ella las ignoraba y continuaba hablando de su incomprensi\u00f3n total de lo que le pas\u00f3 mientras su hijo Mamad\u00fa estaba todav\u00eda en su vientre. Ese d\u00eda lleva a Mamad\u00fa sobre su espalda. Tiene dos meses y es su primer hijo: el ni\u00f1o es peque\u00f1ito, come mal, llora mucho, gime dolorosamente. No pudo amamantarlo, lactaba muy poco a trav\u00e9s del seno pero, por otro lado, Medina estaba convencida de no tener leche o, de al menos, lo suficientemente alimenticia para su beb\u00e9. Medina est\u00e1 en Francia desde hace un a\u00f1o, vino para reunirse con su marido que vive aqu\u00ed desde hace ocho a\u00f1os.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Diversas situaciones pueden funcionar como verdaderas fracturas culturales y ps\u00edquicas para estas mujeres emigrantes rurales. Pero antes de analizarlas, insistamos en el hecho de que lo que es violento es el acto m\u00e9dico en s\u00ed, efectuado sin preparaci\u00f3n. Los gestos t\u00e9cnicos est\u00e1n \u00edntimamente ligados al contexto cultural occidental, para aquellos que no lo comparten, estos actos se vuelven, por sus impl\u00edcitos, en verdaderos inductores de roturas ps\u00edquicas. Las mujeres pueden a penas anticiparlos y representarlos. La conclusi\u00f3n que se impone no es priv\u00e1rselas de ellos, eso ser\u00eda del todo intolerable desde el punto de vista \u00e9tico y de la salud p\u00fablica. Priv\u00e1rselos ser\u00eda excluirlas una vez m\u00e1s de nuestro sistema de atenci\u00f3n y contribuir a su marginalizaci\u00f3n social. Al contrario, se trata de hacerlos de manera que estos actos m\u00e9dicos sean eficientes y alcancen realmente sus objetivos. Pero para adaptar nuestras estrategias de prevenci\u00f3n y de atenci\u00f3n, debemos pensar en la alteridad de forma que lejos de ser un obst\u00e1culo para la interacci\u00f3n, se vuelva una oportunidad para un nuevo encuentro. \u00bfCu\u00e1les ser\u00edan los momentos que pueden constituir posibles rupturas ps\u00edquicas en las mujeres emigrantes embarazadas? Retomemos, para describirlos, el recorrido de Medina tal como ella lo cuenta.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">La declaraci\u00f3n de embarazo<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Tradicionalmente, el embarazo debe esconderse lo m\u00e1s posible o, al menos, se debe hablar muy poco de \u00e9l para no despertar la envidia de la mujer est\u00e9ril, de la que no tiene un var\u00f3n, de la que tiene menos ni\u00f1os, de la extranjera. De ah\u00ed el miedo que Medina tuvo en el momento en el que fue a la asistenta social para que le rellenase los formularios de \u201cdeclaraci\u00f3n de embarazo\u201d. Ella se sent\u00eda amenazada en lugar de protegida. Cualquier cosa pod\u00eda sucederle, incluso ser \u201catacada mediante brujer\u00eda\u201d y perder el ni\u00f1o que llevaba dentro. Este miedo perdur\u00f3 a lo largo de todo el embarazo e incluso, cuando el ni\u00f1o naci\u00f3, continuaba aterrorizada: el ni\u00f1o no estaba protegido, pod\u00eda partir en cualquier instante hacia el mundo de los ancestros; es decir, morir.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">El parto<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Luego vino el parto, estuvo sola, sin int\u00e9rprete, con la presencia casi obligada de su marido, un buen musulm\u00e1n, que se le hizo pasar a la sala de partos ya que las cosas iban mal. Se pens\u00f3 en hacer una ces\u00e1rea, el marido rehus\u00f3, aterrorizado. Finalmente, tras esperar un poco Medina se calm\u00f3, despu\u00e9s de buscar a otra mujer sonink\u00e9 que se encontraba en el mismo servicio y que ven\u00eda de parir. Entonces, como dijo Medina, el ni\u00f1o bien quiso salir \u201c\u00e9l solito\u201d. Sabemos ahora las consecuencias desastrosas de las ces\u00e1reas sobre las mujeres emigrantes y la necesidad de respetar, cuando sea posible, es decir cuando la vida de la madre y el ni\u00f1o no est\u00e9n en peligro, la lentitud del trabajo fisiol\u00f3gico de las mujeres del \u00c1frica negra. Estas palabras, tantas veces repetidas por otras mujeres emigrantes, me han obligado desde entonces a reconocer la violencia de un cierto n\u00famero de actos m\u00e9dicos que pensamos a priori anodinos.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Para Medina existe esta idea recurrente de que el ni\u00f1o que llev\u00f3 y naci\u00f3 en esas condiciones no est\u00e1 protegido, que est\u00e1 en peligro, y ella tambi\u00e9n. Aqu\u00ed entrar\u00eda la categor\u00eda \u201cfalta de protecci\u00f3n de la madre y del ni\u00f1o\u201d y su consecuencia cultural, la vulnerabilidad a un \u201cataque de brujer\u00eda\u201d. En efecto, Medina empez\u00f3 a apaciguarse a partir de actos culturales encaminados a reconstruir esa ruptura, esa protecci\u00f3n fallida: los padres pidieron a sus familias de origen hacer unas protecciones rituales para Mamad\u00fa, el beb\u00e9, y as\u00ed introducir el ni\u00f1o en la cadena de generaciones y en la amplia familia. Al mismo tiempo la madre elabor\u00f3 su tristeza y su p\u00e9rdida de sost\u00e9n, tornando vivas sus representaciones culturales que hab\u00edan perdido su sentido a ra\u00edz de su exilio y de conflictos familiares; es decir, reconstruyendo parcialmente el bagaje cultural en el grupo terap\u00e9utico: se fue del pa\u00eds sin el acuerdo de su padre, por tanto su primer hijo no estaba protegido. Este trabajo de co-construcci\u00f3n de un sentido cultural fue la primera etapa, la de la construcci\u00f3n del encuadre.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">En un segundo tiempo se abordaron las m\u00faltiples p\u00e9rdidas de Medina. Su madre muri\u00f3 durante su nacimiento y fue criada por la co-esposa de su padre. Por otro lado, viv\u00eda con dolor y mucha tristeza el exilio y la separaci\u00f3n de sus hermanas, una de las cuales muri\u00f3 sin que pudiese verla de nuevo. Acompa\u00f1ada por el grupo y el encuadre propuesto, Medina elabor\u00f3 su tristeza, dio sentido a todo lo que pas\u00f3 durante su embarazo demasiado solitario y construy\u00f3 un v\u00ednculo \u201cseguro\u201d con su hijo Mamad\u00fa. La protecci\u00f3n del abuelo materno, solicitada y obtenida por Medina, se tornaba as\u00ed eficaz.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Desde el punto de vista preventivo, percibimos a trav\u00e9s de esta historia, y de tantas otras de la misma naturaleza, la necesidad de permitir a la mujer embarazada de tener una representaci\u00f3n aceptable de lo que ella necesita para s\u00ed misma y para su beb\u00e9, cuales sean los avatares y las dificultades por las que atraviesa. Sostener la parentalidad en su diversidad es un proceso de acompa\u00f1amiento y de cuidado a construir conjuntamente con los padres, a partir de sus propios ingredientes para que as\u00ed ayuden a sus hijos a crecer en situaci\u00f3n transcultural. Esto permite, tambi\u00e9n, prevenir las dificultades que pueden aparecer m\u00e1s tarde en el ni\u00f1o hijo de emigrantes, en particular en la confrontaci\u00f3n con la escuela del pa\u00eds de acogida de sus padres.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">\u00bfQu\u00e9 pasa con los ni\u00f1os nacidos aqu\u00ed?<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Para los ni\u00f1os pertenecientes a minor\u00edas en Francia: hijos de emigrantes, ni\u00f1os adoptados internacionalmente, que atraviesan mundos y familias, hijos de viajantes, la escuela es una cuesti\u00f3n esencial. Es donde se juega su lugar en la sociedad de acogida, es donde se valida su inscripci\u00f3n: son ni\u00f1os de aqu\u00ed, ni\u00f1os que formar\u00e1n la sociedad francesa del ma\u00f1ana. Por tanto, es un lugar crucial, inici\u00e1tico, donde se va a anudar o \u201camarrar\u201d el encuentro. De ah\u00ed la importancia del reconocimiento rec\u00edproco, de analizar la situaci\u00f3n sin \u201caprioris\u201d, de la comprensi\u00f3n que permitir\u00e1 una acci\u00f3n adaptada (Moro, 2012). Pero m\u00e1s all\u00e1 de esta constataci\u00f3n, conviene se\u00f1alar un cambio de perspectiva es necesario y eso har\u00eda bien a todos los escolares. Tal es nuestra constataci\u00f3n y nuestro prop\u00f3sito.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">Ni\u00f1os de aqu\u00ed venidos de fuera<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Sabemos ahora cuanta necesidad tienen estos ni\u00f1os de ser reconocidos por nosotros como \u201cni\u00f1os de aqu\u00ed\u201d que vienen de fuera, ni\u00f1os que a veces no dominan la lengua francesa cuando llegan a la escuela, pero que tienen una riqueza valiosa en la medida en que conocen otra lengua, al menos parcialmente; otro mundo; de otras maneras de pensar y de hacer. Unos ni\u00f1os, de alguna manera, hipermodernos ya que su saber no est\u00e1 estructurado por una sola referencia sino por varias. La cuesti\u00f3n que se plantea para ellos es, por tanto, adquirir aquello que les hace falta en la escuela, desearlo suficientemente para superar obst\u00e1culos de miradas poco benevolentes, a veces excluyentes. Cuando el franc\u00e9s es la segunda lengua, los conceptos, las palabras, son forzosamente poco familiares, har\u00e1 falta conquistarlos. Para esto se precisa mucha determinaci\u00f3n y deseo. Algunos ni\u00f1os llegan y se nutren, de manera armoniosa, del encuentro con ni\u00f1os de la sociedad de acogida que se enriquecen de este viaje. Otros lo hacen a un precio m\u00e1s elevado, como dir\u00edan los ling\u00fcistas, a base de una \u201chipercorrecci\u00f3n\u201d de la lengua. Se apropian de la lengua del otro, pero a veces con \u201cfaltas de ajuste\u201d pues esta lengua les sigue siendo extra\u00f1a. Son ni\u00f1os \u201cm\u00e1s papistas que el Papa\u201d, que se enganchan a la escuela como casi la \u00fanica fuente de sus aprendizajes. Y, finalmente, hay ni\u00f1os que se quedan en la puerta de entrada de la escuela y son muy numerosos. Es por ellos que tenemos que reaccionar y por todos aquellos que carecen de lo necesario en la escuela y en la sociedad.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">Una escuela hospitalaria en la diferencia y en la multiplicidad<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">La escuela es la misma para todos, se percibe como \u00fanica, lo cual hace que la integraci\u00f3n se vuelva dif\u00edcil y, a veces dolorosa, para aquellos que se saben particulares. La equidad no puede quedar como una equidad de principios, debe devenir, en nuestras sociedades, una equidad de hechos. Sabemos ahora cuales son los ingredientes que deben tenerse en cuenta: un reconocimiento de la lengua de los padres y de su viaje, una no-jerarqu\u00eda entre las lenguas, una educaci\u00f3n de los profesionales, de los ni\u00f1os y de sus padres en la diversidad, una puesta en escena de una verdadera comunicaci\u00f3n transcultural que permita a cada uno ser, no renunciar a lo que el considera importante, a no renunciar a su historia. Esto es v\u00e1lido para la escuela como para la vida en sociedad, gracias a \u201ccultivar el arte del encuentro\u201d, los mestizajes, el conocimiento rec\u00edproco, el intercambio. Finalmente que todos puedan ser actores a partes iguales y no sufrir por la mirada y el saber del otro.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">Aceptar lo plural<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Nuestra sociedad est\u00e1 tratando de pasar de un modelo de pensamiento \u00fanico a un modelo plurifocal donde el saber debe ser compartido. Los ni\u00f1os hijos de emigrantes lo saben, ellos buscan encontrarse con el otro sin borrar lo que son, ni la historia de sus padres ni la de la situaci\u00f3n transcultural que llevan. O al menos, que la mirada que la escuela tenga sobre ellos no considere esta historia como negativa o sin inter\u00e9s. Tanto si las marcas de esta historia son palpables en sus cuerpos, en sus pieles, en sus rostros, en sus nombres, en sus lugares de vida, en sus padres, que estas marcas no sirven de coartadas para rechazarlos o confinarlos a posiciones subalternas, cualesquiera que sean sus actos o sus deseos. La escuela como la sociedad no resultan bastante deseables para estos ni\u00f1os, no se les resulta muy familiar, lo que hace que a menudo sientan una amargura que les hiere, que sientan que no se valora suficientemente sus competencias y su creatividad.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Es hora de que aprovechemos esta oportunidad del mestizaje, de las mujeres y de los hombres, de las ideas, de las miradas. Por ellos, por nosotros, por los ni\u00f1os del ma\u00f1ana. Es tiempo de que nuestra sociedad actual intente aproximar esta compleja multiplicidad, jam\u00e1s dada como un todo, ni de golpe, que llamamos \u201cidentidad\u201d. La identidad no es algo simple a construir por nuestros hijos, es m\u00faltiple y compleja, por adici\u00f3n y m\u00e1s como un proceso que como un estado. Nuestros hijos deben adquirirla, a veces, sin el suficiente acompa\u00f1amiento de la sociedad que les asigna un lugar demasiado simple o que no tiene en cuenta el conjunto de sus posibilidades.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">Conclusi\u00f3n<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">El ni\u00f1o singular es aquel que permitir\u00e1 que la escuela se abra a la diversidad y por ende a la sociedad misma. La escuela est\u00e1 inscrita en la sociedad y es, de alguna manera, una puerta para entrar en ella. Todos estos ni\u00f1os que deben aprender a vivir en estructuras familiares m\u00faltiples, que deben atravesar lenguas y mundos, que deben inventar maneras de inscribirse en nuevas filiaciones, nos ense\u00f1an que antes que nada, tener un hijo y criarlo en una familia y en una sociedad es un acto cultural, profundamente cultural y, por ello, profundamente humano. Los ni\u00f1os de hoy en d\u00eda y de ma\u00f1ana son seres que crecer\u00e1n en un mundo cambiante y mestizo y por consiguiente son seres plurales y \u2026 mestizos. Es un buen momento para reconocerlos tal como son, con su complejidad, y para cambiar nuestra mirada sobre ellos y sobre sus padres. Y bastar\u00eda con muy poco; un reconocimiento de la diversidad de lenguas y de estructuras familiares, una representaci\u00f3n de las nuevas filiaciones y de las mil y una maneras de ser padres, una voluntad f\u00e9rrea para desprendernos de los peque\u00f1os y grandes desprecios ligados a las diferencias y a la jerarqu\u00eda.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\"><em>Traducci\u00f3n del franc\u00e9s de Vicen\u00e7 de Novoa.<\/em><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\"><em>\u00a0<\/em><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">Bibliograf\u00eda<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Bydlowski M (1991). <em>La transparence psychique de la grossesse<\/em>. \u00c9tudes freudiennes; (32): 2-9.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Gauchet M (2004). L\u2019enfant du d\u00e9sir. <em>Le D\u00e9bat<\/em>; (132). L\u2019enfant-probl\u00e8me: 98-121.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Lallemand S, Journet O, Ewombe-Moundo E. et al (1991). <em>Grossesse et petite enfance en Afrique Noire et \u00e0 Madagascar<\/em>. Paris: L\u2019Harmattan.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Lebovici S (1993). <em>Le nourrisson, la m\u00e8re et le psychanalyste<\/em>. Paris: Le Centurion.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Moro Marie Rose (2010). <em>Nos enfants demain. Histoires transculturelles<\/em>. Paris: Odile Jacob.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Moro Marie Rose (2012). <em>Les enfants de l\u2019immigration. Une chance pour l\u2019\u00e9cole. <\/em>Entretien avec J et D Peiron. Paris, Bayard.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Moro M R, R\u00e9al I, Baubet T (2005). Consultation transculturelle en p\u00e9rinatalit\u00e9: une psychiatrie de liaison pour les b\u00e9b\u00e9s et leurs parents migrants. In: Bailly D. (Ed.), <em>P\u00e9dopsychiatrie de liaison: vers une collaboration entre p\u00e9diatres et psychiatres<\/em>. Rueil-Malmaison: Doin; 35-41.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Rabain-Jamin J (1989). La famille africaine. In: Lebovici S, Weil-Halpern F. (Eds), <em>Psychopathologie du b\u00e9b\u00e9<\/em>. Paris: P.U.F; 722-7.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Real I, Moro M R (1998). De l\u2019art d\u2019humaniser les b\u00e9b\u00e9s. Clinique transculturelle des processus de socialisation pr\u00e9coce. <em>Champ psychosomatique<\/em>; (15): 31-44.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Stork H (1986). <em>Enfances indiennes<\/em>. <em>Etude de psychologie transculturelle et compar\u00e9e du jeune enfant<\/em>. Paris: Paidos\/Le Centurion.<\/span><\/p>\n<\/div><\/section><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Marie Rose Moro<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[742],"tags":[],"class_list":["post-20439","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-revista-21"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v28.0 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>Desarrollo del beb\u00e9, ni\u00f1o y del adolescente en situaci\u00f3n transcultural - Fundaci\u00f3 Orienta<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/desarrollo-del-bebe-nino-y-del-adolescente-en-situacion-transcultural\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"en_US\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Desarrollo del beb\u00e9, ni\u00f1o y del adolescente en situaci\u00f3n transcultural - 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