{"id":19879,"date":"2019-02-18T13:54:18","date_gmt":"2019-02-18T12:54:18","guid":{"rendered":"http:\/\/www.fundacioorienta.com\/?p=19879"},"modified":"2019-04-29T11:55:39","modified_gmt":"2019-04-29T09:55:39","slug":"deseando-conectarse","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/deseando-conectarse\/","title":{"rendered":"Deseando conectarse"},"content":{"rendered":"\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c\">\n.flex_column.av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c{\nborder-radius:0px 0px 0px 0px;\npadding:0px 0px 0px 0px;\n}\n<\/style>\n<div  class='flex_column av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c av_one_full  avia-builder-el-0  el_before_av_textblock  avia-builder-el-first  first flex_column_div av-zero-column-padding  '     ><style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_hr-7f62e1d8865b1cb77bccda3d7ba5fd0b\">\n#top .hr.hr-invisible.av-av_hr-7f62e1d8865b1cb77bccda3d7ba5fd0b{\nheight:70px;\n}\n<\/style>\n<div  class='hr av-av_hr-7f62e1d8865b1cb77bccda3d7ba5fd0b hr-invisible  avia-builder-el-1  avia-builder-el-no-sibling '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><\/div>\n<section  class='av_textblock_section av-av_textblock-396ddf1f42196ca838231e61a4602801 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/BlogPosting\" itemprop=\"blogPost\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h3><span style=\"color: #808080;\">Deseando conectarse<\/span><\/h3>\n<p><em><span style=\"color: #808080;\">Antje von Boetticher<\/span><\/em><\/p>\n<p><span style=\"color: #808080;\"><em>\u00a0<\/em><\/span><\/p>\n<\/div><\/section>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_image-2680aa904b32bb1203c3a2c3b60d659f\">\n.avia-image-container.av-av_image-2680aa904b32bb1203c3a2c3b60d659f img.avia_image{\nbox-shadow:none;\n}\n.avia-image-container.av-av_image-2680aa904b32bb1203c3a2c3b60d659f .av-image-caption-overlay-center{\ncolor:#ffffff;\n}\n<\/style>\n<div  class='avia-image-container av-av_image-2680aa904b32bb1203c3a2c3b60d659f av-styling- av-img-linked avia-align-left  avia-builder-el-3  el_after_av_textblock  el_before_av_one_full '   itemprop=\"image\" itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/ImageObject\" ><div class=\"avia-image-container-inner\"><div class=\"avia-image-overlay-wrap\"><a href=\"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/wp-content\/uploads\/2019\/02\/Boeticher-A-28.pdf\" class='avia_image '  target=\"_blank\"  rel=\"noopener noreferrer\" aria-label='F.Orienta_Baixar_PDF'><img decoding=\"async\" fetchpriority=\"high\" class='wp-image-16286 avia-img-lazy-loading-not-16286 avia_image ' src=\"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/wp-content\/uploads\/2018\/07\/F.Orienta_Baixar_PDF-1.jpg\" alt='' title='F.Orienta_Baixar_PDF'  height=\"59\" width=\"36\"  itemprop=\"thumbnailUrl\"  \/><\/a><\/div><\/div><\/div>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c\">\n.flex_column.av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c{\nborder-radius:0px 0px 0px 0px;\npadding:0px 0px 0px 0px;\n}\n<\/style>\n<div  class='flex_column av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c av_one_full  avia-builder-el-4  el_after_av_image  el_before_av_one_full  first flex_column_div av-zero-column-padding  '     ><section  class='av_textblock_section av-av_textblock-396ddf1f42196ca838231e61a4602801 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/BlogPosting\" itemprop=\"blogPost\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">RESUMEN<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Los psicoterapeutas se enfrentan a las influencias de los nuevos medios. La discusi\u00f3n te\u00f3rica sobre estos fen\u00f3menos es rara. El art\u00edculo trata de explorar las implicaciones de los nuevos medios, tambi\u00e9n en la terapia psicoanal\u00edtica. El fen\u00f3me\u00adno del uso del <em>Smartphone <\/em>y de Internet es examinado centr\u00e1ndonos en los conceptos de objetos transicionales y espacio potencial de Winnicott. Desde este punto de vista, los nuevos medios de comunicaci\u00f3n implican muchas dificultades, pero tambi\u00e9n potencialidades de desarrollo. Se incluye una vi\u00f1eta cl\u00ednica. PALABRAS CLAVE: realidad virtual, objeto transicio\u00adnal, internet, espacio potencial, terapia psicoanal\u00edtica.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">ABSTRACT<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Longing for connection. Psychotherapists are being forced to confront the influences of New Media. Theoretical discus\u00adsions about these phenomena are rare. The article tries to explore the implications of New Media, specifically for psychoa\u00adnalytic therapy. The phenomena of Smartphones and internet use are examined employing a focus on Winnicott\u2019s concepts of transitional objects and potential space. From this point of view, new media imply many difficulties, but they offer develo\u00adpment potential as well. A case vignette is included. KEY WORDS: virtual reality, transitional object, internet, potential space, psychoanalytic therapy.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">RESUM<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Desitjant connectar-se. Els psicoterapeutes s\u2019enfronten a les influ\u00e8ncies dels nous mitjans. La discussi\u00f3 te\u00f2rica sobre aquests fen\u00f2mens \u00e9s rara. L\u2019article tracta d\u2019explorar les implicacions dels nous mitjans, tamb\u00e9 en la psicoter\u00e0pia psicoanal\u00edti\u00adca. El fenomen de l\u2019\u00fas del tel\u00e8fon intel\u00b7ligent i d\u2019Internet \u00e9s examinat centrant-nos en els conceptes d\u2019objectes transicionals i espai potencial de Winnicott. Des d\u2019aquest punt de vista, els nous mitjans de comunicaci\u00f3 impliquen moltes dificultats, per\u00f2 tamb\u00e9 potencialitats de desenvolupament. S\u2019inclou una vinyeta cl\u00ednica. PARAULES CLAU: realitat virtual, objecte transicional, Internet, espai potencial, ter\u00e0pia psicoanal\u00edtica.<\/p>\n<\/div><\/section><\/div>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c\">\n.flex_column.av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c{\nborder-radius:0px 0px 0px 0px;\npadding:0px 0px 0px 0px;\n}\n<\/style>\n<div  class='flex_column av-av_one_full-6126cab7d8fab8d08143dd2dacdf673c av_one_full  avia-builder-el-6  el_after_av_one_full  avia-builder-el-last  first flex_column_div av-zero-column-padding  column-top-margin'     ><section  class='av_textblock_section av-av_textblock-396ddf1f42196ca838231e61a4602801 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/BlogPosting\" itemprop=\"blogPost\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><p style=\"text-align: justify;\">Lo que conocemos como el <em>New Media <\/em>(los nuevos medios de comunicaci\u00f3n) implica enormes cambios. La vida cotidiana ya no se concibe sin tel\u00e9fonos m\u00f3viles ni Internet, tanto en citas como en reuniones privadas y profesionales, y en la comunicaci\u00f3n, en la escuela y en la universidad. Hoy en d\u00eda, Internet juega un papel fundamental. Si quiero saber algo, lo busco en <em>Google<\/em>; si quiero quedar con alguien, le env\u00edo un mensaje de texto. No tengo que depender de estar en casa para recibir una llamada. Mi mensaje llegar\u00e1 a mi amigo mientras est\u00e1 en camino. Informaci\u00f3n, mensajes, cartas y citas est\u00e1n s\u00f3lo a un clic de distancia. Hoy en d\u00eda, solemos es\u00adcuchar que el mundo est\u00e1 a nuestro alcance: con un clic, podemos tener acceso a todo el mundo. La generaci\u00f3n que est\u00e1 creciendo con el <em>New Media <\/em>se llama <em>Generaci\u00f3n Y<\/em>, \u201cnativos digitales\u201d o \u201cgeneraci\u00f3n conectada\u201d, y \u00e9sta es la \u201cera digital\u201d o \u201cedad l\u00edquida\u201d. Una edad l\u00edquida de una generaci\u00f3n conectada de digitales nativos\u2026<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Philipp Riederle (nacido en 1994), uno de estos na\u00adtivos, se\u00f1ala el tel\u00e9fono inteligente como el arma in\u00adtelectual m\u00e1s importante hoy en d\u00eda, y dice acerca de su generaci\u00f3n: \u201cpodemos hablar de nosotros. Y esto significa compartir. Y esto significa: ser parte de este mundo y encontrar nuestro lugar. Esto es lo que quere\u00admos\u201d (Riederle, 2013).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Diferentes causas han generado inquietud en muchas personas de edad avanzada. Sin duda, lo extra\u00f1o y lo desconocido juega un papel importante, as\u00ed como los alarmantes resultados de estudios que muestran que el uso permanente de los tel\u00e9fonos inteligentes reduce la capacidad para aprender y concentrarse (por ejemplo, Spitzer, 2014). Surge aqu\u00ed la sospecha de un trastor\u00adno del contacto con el otro por la aparente comunica\u00adci\u00f3n incorp\u00f3rea. Buscando lo aut\u00e9ntico cuando la vida entera se lleva a cabo en espacios virtuales, muchas personas admiten que ya no saben por d\u00f3nde andan. \u00bfPerdemos un conocimiento sustancial cuando la in\u00adformaci\u00f3n est\u00e1 disponible extremadamente r\u00e1pido? \u00bfSe est\u00e1 convirtiendo todo en superficial y ligero? \u00bfPode\u00admos todav\u00eda tener experiencias profundas? \u00bfOfrece el <em>WorldWideWeb <\/em>espacio para la enorme megaloman\u00eda y sentimientos oce\u00e1nicos o divinos? \u00bfLo podemos ver y entender todo, en cualquier momento?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Freud escribi\u00f3 en <em>El malestar en la cultura<\/em>: \u201c\u00e9pocas futuras traer\u00e1n nuevos progresos, acaso de magnitud inimaginable, en este \u00e1mbito de la cultura, y no har\u00e1n sino aumentar la semejanza como un dios. Ahora bien, en inter\u00e9s de nuestra indagaci\u00f3n no debemos olvidar que el ser humano de nuestros d\u00edas no se siente feliz en su semejanza con un dios\u201d (1) (Freud, 1929).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">\u00bfSer como Dios? Entendi\u00e9ndolo todo: m\u00e1s all\u00e1 de Babel<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Por lo tanto, \u00bfes el fantasma de lo divino o es pare\u00adcerse a Dios lo que est\u00e1 en juego? \u00bfOtra delimitaci\u00f3n espacio-temporal presuntuosa y blasfema? \u00bfD\u00f3nde conduce la b\u00fasqueda virtual para el reconocimien\u00adto? La historia de la Torre de Babel marca el final de una serie de relatos de las transgresiones, en el que la humanidad no sigue la ley de Dios y, por lo tanto, es castigada con la confusi\u00f3n de idiomas y la di\u00e1spora geogr\u00e1fica. \u00bfLa constante disponibilidad de Internet, la \u201cpermanencia digital\u201d (Ball, 2014), provoca fantas\u00edas de poder omnipresente capaz de consolar al estar perma\u00adnentemente conectados? \u00bfTal vez podemos entender mejor la fascinaci\u00f3n de Internet como medio se\u00f1alan\u00addo la aparente derrota del espacio y el tiempo? Pero \u00bfes real? \u00bfO es una ilusi\u00f3n, un enga\u00f1o, una simulaci\u00f3n de la realidad, que no es conectiva, pero que no nos molesta?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">\u00bfLo virtual frente a lo real?<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El t\u00e9rmino \u201cvirtualidad\u201d crea un problema de defini\u00adci\u00f3n. \u00bfEs una contradicci\u00f3n? \u00bfRealidad y virtualidad se excluyen entre s\u00ed, o es cuesti\u00f3n de aceptar la red digital como una \u201cexpansi\u00f3n del mundo real en lugar de una alternativa al mismo\u201d? (Lemma, 2015). No hay una res\u00adpuesta absoluta a esta pregunta. Como sucede a menu\u00addo en el pensamiento psicoanal\u00edtico, esto tiene que ser examinado cuidadosamente para cada caso individual. Tambi\u00e9n en qu\u00e9 sentido las llamadas redes sociales sean realmente \u201csociales\u201d es un tema complicado y de m\u00faltiples capas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">L\u00f6chel (2002) se\u00f1ala el origen del t\u00e9rmino \u201cvirtua\u00adlidad\u201d y explica las diferentes maneras de usarlo: 1) diferenciar la \u00f3ptica f\u00edsica de im\u00e1genes virtuales, 2) la simulaci\u00f3n por ordenador en tres dimensiones llamada \u201crealidad virtual\u201d es un \u201ct\u00e9rmino colectivo para todos los m\u00e9todos y t\u00e9cnicas que son necesarias para poner a una persona en el entorno artificial tridimensional ge\u00adnerado por ordenador y que pueda interactuar con el entorno artificial\u201d, y 3) el significado de la palabra en t\u00e9rminos de interactividad, que resulta de la estructura de hipertexto. L\u00f6chel (2002) nos recuerda que usemos el concepto de una manera espec\u00edfica y precisa: \u201cel mundo \u201cvirtual\u201d de un simulador de vuelo tridimensio\u00adnal del aspirante a piloto sin duda es muy diferente de una \u201crelaci\u00f3n virtual\u201d de un usuario en un chat. Ambos son psicol\u00f3gicamente significativos\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Las cuestiones de la semejanza a Dios, lo real y la simulaci\u00f3n y tambi\u00e9n las posibilidades de Internet se ver\u00e1n afectadas en la siguiente vi\u00f1eta cl\u00ednica, tambi\u00e9n. Entre las generaciones siempre ha habido malentendi\u00addos, alteridad, insinuaciones y falta de comprensi\u00f3n, y con frecuencia era posible crear algo nuevo por demar\u00adcaci\u00f3n y superar el rechazo. En mi opini\u00f3n, hay que te\u00adner mucho cuidado de no ser esc\u00e9ptico con demasiada precipitaci\u00f3n sobre los enormes cambios provocados por el desarrollo tecnol\u00f3gico durante los \u00faltimos veinte a\u00f1os. No podemos negar que la interconexi\u00f3n digital y la informatizaci\u00f3n es un hecho de la vida actual y afec\u00adta y cambia nuestros tratamientos psicoanal\u00edticos. En lugar de obtener una \u201cperspectiva dist\u00f3pica\u201d (Lemma, 2015) podr\u00edamos tratar de abordar este tema de una manera libidinosa y curiosa, como el fil\u00f3sofo franc\u00e9s de 83 a\u00f1os de edad, Michel Serres, hace en su <em>Declaraci\u00f3n de Amor a la generaci\u00f3n conectada <\/em>(Serres, 2013).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">\u00bfEl tel\u00e9fono m\u00f3vil como objeto transicional e Internet como un espacio potencial?<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Los tel\u00e9fonos inteligentes son muy atractivos. Las personas los sostienen y los llevan cuidadosamente, los miran de manera afectuosa y les ponen fundas boni\u00adtas. Obviamente est\u00e1n cargados libidinosamente. Esta peque\u00f1a herramienta, que encaja perfectamente en las manos de sus propietarios, parece tranquilizadora para muchas personas. Y les da acceso al <em>WordWideWeb <\/em>y es\u00adtablece una conexi\u00f3n. Me pregunto si existe una asocia\u00adci\u00f3n entre la carga altamente libidinosa de los tel\u00e9fonos m\u00f3viles y la fascinaci\u00f3n de Internet y fen\u00f3menos tran\u00adsicionales. Tal vez podamos entender mejor el impacto de los cambios tecnol\u00f3gicos con la ayuda de los con\u00adceptos de Winnicott.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">Objetos y espacios transicionales<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El te\u00f3rico de las relaciones de objeto Winnicott des\u00adcribe los objetos transicionales como aquellos elegidos por un ni\u00f1o de corta edad (entre los 4 y 12 meses) que facilitan la separaci\u00f3n temporal de la madre. Por lo ge\u00adneral, se trata de algo inanimado suave como una mu\u00ad\u00f1eca o un osito de peluche, pero tambi\u00e9n puede ser otro objeto. \u00c9ste representa la cercan\u00eda aseguradora de la madre y, al mismo tiempo, simboliza lo que trascien\u00adde al \u00e1mbito materno. Esto permite que el ni\u00f1o pueda calmarse a s\u00ed mismo cuando la madre est\u00e9 ausente.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Calma la ansiedad de separaci\u00f3n del ni\u00f1o y le ayuda a separarse gradualmente de su madre. Sin embargo, se trata de algo m\u00e1s esencial: la experiencia de que la madre no es parte del ni\u00f1o, sino un ser separado que existe fuera e independiente de \u00e9l. Esta experiencia es soportable por una transici\u00f3n, un espacio intermedio. El ni\u00f1o conecta de forma creativa el interior y el exte\u00adrior: \u201cel objeto transicional a\u00fan no es reconocido como perteneciente a la realidad exterior. M\u00e1s bien es un es\u00adpacio intermedio de experiencias entre subjetividad y objetividad, entre la ilusi\u00f3n y la realidad, entre la per\u00adsonalidad y el mundo\u201d (Kolbenstvedt-Michel y Eggers, 1992).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Por lo tanto, no es ni un sustituto ni una negaci\u00f3n de la madre ausente sino un s\u00edmbolo que precede o inicia un proceso de maduraci\u00f3n. En otras palabras, el obje\u00adto transicional tiene \u201cun efecto catalizador (&#8230;) durante el per\u00edodo de separaci\u00f3n e individuaci\u00f3n\u201d (Schl\u00f6sser, 1990).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Eso significa que el ni\u00f1o est\u00e1 en un estado transicio\u00adnal respecto la percepci\u00f3n y el reconocimiento del ob\u00adjeto que implica y requiere una divisi\u00f3n sujeto-objeto. Para que esto sea un \u00e9xito, el ni\u00f1o necesita una \u201cma\u00addre suficientemente buena\u201d en un \u201cambiente suficiente bueno\u201d (Winnicott, 1969). Sin haber experimentado un entorno sostenedor suficientemente bueno, el ni\u00f1o desarrollar\u00e1 un \u201cfalso <em>self<\/em>\u201d (Winnicott, 1969). El desa\u00adrrollo de la representaci\u00f3n del objeto es la condici\u00f3n previa para volverse al exterior y para la creaci\u00f3n de un tercero o un espacio intermedio donde interior y exte\u00adrior, fantas\u00eda y realidad, no est\u00e1n claramente separados todav\u00eda. La experiencia de separaciones reales que el objeto transicional calma y reconforta promueve y apo\u00adya la diferenciaci\u00f3n. El ni\u00f1o aprende a separarse de su madre y a reconocerla como un ser independiente de \u00e9l. Por lo tanto, la distinci\u00f3n entre yo y no-yo entra en acci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Hoy en d\u00eda, el papel del padre y de la tr\u00edada es muy discutido desde el principio y, en mi opini\u00f3n, es muy importante. En este punto, quiero mencionarlo, pero sin entrar en detalles sobre este tema.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\"><em>Vi\u00f1eta cl\u00ednica<\/em><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Quisiera hablarles de una paciente joven llamada Nina. Vino a la terapia debido a sentimientos de triste\u00adza, alienaci\u00f3n hacia s\u00ed misma y a otros, y a la impresi\u00f3n de ser como una m\u00e1quina sin emociones. \u201cNo estoy realmente aqu\u00ed, todo parece irreal, no estoy en contacto ni con m\u00ed misma ni con otras personas\u201d, dice.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En su biograf\u00eda encontramos una madre extrema\u00addamente dependiente con tendencia a la adicci\u00f3n. El padre tuvo varias relaciones fuera del matrimonio; en realidad, nunca tuvo lugar en la familia. Durante toda la infancia y juventud, la paciente nunca estuvo segura de que los padres permanecer\u00edan juntos. Cuando tuvo 15 a\u00f1os, se divorciaron. El padre se cas\u00f3 de nuevo, pero la madre se mantuvo muy enganchada a \u00e9ste; ni siquiera imagina la posibilidad de encontrar una nueva pareja.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La paciente se fue de casa a los 18. El tel\u00e9fono m\u00f3vil funciona como una garant\u00eda de la conexi\u00f3n: madre e hija hab\u00edan instalado una app que permit\u00eda a la primera \u201cver\u201d o localizar siempre (v\u00eda GPS) d\u00f3nde estaba Nina (una especie de vigilancia electr\u00f3nica, una t\u00e9cnica de\u00adsarrollada para los delincuentes). Si Nina se dorm\u00eda e iba a trabajar m\u00e1s tarde, la madre se pon\u00eda nerviosa y se preocupaba, y la llamaba para preguntar si todo iba bien. En general, hablaban por tel\u00e9fono varias veces al d\u00eda. Durante los primeros meses de terapia, la madre la llamaba despu\u00e9s de cada sesi\u00f3n, preocupada por el bienestar de su hija.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Aproximadamente a partir de la trig\u00e9sima sesi\u00f3n, su discurso estaba centrado en una intensa relaci\u00f3n trian\u00adgular dominante. La paciente hablaba mucho de Tom, su novio, con el que se relacionaba exclusivamente a trav\u00e9s de Internet. Tienen una amiga en com\u00fan, Mar\u00eda. Tom y la paciente chateaban con regularidad y frecuen\u00adcia. Nina \u201cconoci\u00f3\u201d a Tom a trav\u00e9s de un portal de In\u00adternet cuando ten\u00eda doce a\u00f1os. Desde entonces, ha sido parte de su vida. La \u00fanica vez que se hab\u00edan visto \u201cen la realidad\u201d era cuando Nina ten\u00eda 13 a\u00f1os. Mar\u00eda estaba con ellos y era entonces la \u201cmejor amiga\u201d de Tom.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A los 16 a\u00f1os, Nina tuvo su primer novio. Mientras cursaba sus estudios lejos de casa, rompi\u00f3 la relaci\u00f3n y cay\u00f3 en una crisis. Comienza entonces a ligar con hom\u00adbres, llev\u00e1rselos a la cama y despu\u00e9s deshacerse de ellos. Despu\u00e9s de cortar con ellos, necesitaba la \u201cconfirma\u00adci\u00f3n\u201d de que era atractiva y seductora. Se sent\u00eda bien por un corto per\u00edodo de tiempo, pero poco despu\u00e9s se sent\u00eda mal consigo misma, pero no pod\u00eda dejar de ha\u00adcerlo. Al final, despu\u00e9s de una relaci\u00f3n de chat, Tom y ella se acercaron m\u00e1s y se convirtieron en virtualmente comprometidos. Sue\u00f1an con un futuro juntos, charlan sobre temas interesantes, sobre todo acerca de \u201cpuntos de vista filos\u00f3ficos\u201d y cuestiones morales. La \u00e9poca de las aventuras de una noche fue duramente condena\u00adda. Un ideal de un amor puro fue construido. \u00c9l era el hombre de su vida, genial y \u00fanico. Mar\u00eda siempre lo sab\u00eda todo, ten\u00eda \u201cun ojo en ambos\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El contacto de la pareja se hace exclusivamente a trav\u00e9s del chat, de mensajes escritos solamente. No se llaman entre s\u00ed, no usan <em>Skype <\/em>y no se escriben cartas a mano. No quedan en persona, y se justifican con la dudosa excusa de que ser\u00eda demasiado peligroso. Por otro lado, s\u00ed que hubo encuentros reales con Mar\u00eda. Es\u00adtuvieron en contacto \u00edntimo. Despu\u00e9s de una botella de vino, acabaron en la cama. Ambas estaban completa\u00admente entregadas a Tom. \u00c9l se mostraba entusiasmado y no ten\u00eda nada en contra de ello. Era un libre pensador y estar\u00eda de acuerdo si era bueno para las dos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La discrepancia entre el duro juicio de las antiguas aventuras de una noche de la paciente y la apertura con respecto a las trampas de Mar\u00eda no era accesibles a Nina al principio. Despu\u00e9s de que hubiera expresa\u00addo mi irritaci\u00f3n, Nina comenz\u00f3 a explicar c\u00f3mo Mar\u00eda personifica su conciencia. Despu\u00e9s de analizarlo, ella lo llam\u00f3 una \u201cconciencia externalizada\u201d. Se hizo m\u00e1s claro c\u00f3mo Mar\u00eda y Tom condenaban duramente todo lo relacionado con la vida real del paciente y la poca libertad que se daba a s\u00ed misma.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Par\u00e9ntesis<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El psic\u00f3logo social D\u00f6ring (2000) dice que es posi\u00adble tener relaciones amorosas a trav\u00e9s de la comuni\u00adcaci\u00f3n exclusivamente por ordenador. En mi opini\u00f3n, D\u00f6ring ignora las diferencias importantes entre un en\u00adcuentro entre dos personas y una relaci\u00f3n sin cuerpo cuando dice: \u201cla pasi\u00f3n puede ser creada a trav\u00e9s de la excitaci\u00f3n compartida a partir de la formulaci\u00f3n de las fantas\u00edas sexuales, la intimidad mediante el apoyo a los problemas personales y la responsabilidad a trav\u00e9s de contactos regulares (<em>ibid<\/em>).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00bfQu\u00e9 significa esto para nuestra vi\u00f1eta cl\u00ednica? La paciente experimenta la pasi\u00f3n y la excitaci\u00f3n, la inti\u00admidad y la responsabilidad, pero no era capaz de co\u00adnectar todo esto a las experiencias personificadas y sen\u00adsoriales. Desde el punto de vista del psicoan\u00e1lisis hay una tensi\u00f3n entre el <em>Lustprinzip <\/em>y el <em>Realit\u00e4tsprinzip<\/em>. De acuerdo con esto, lo Virtual es a lo Real lo que la copia al original: una reproducci\u00f3n por lo que es posible co\u00adlonizar la realidad por los deseos. Esta definici\u00f3n de lo \u201cVirtual\u201d, por lo general, se opone a la definici\u00f3n de lo \u201cReal\u201d. Al igual que con las fantas\u00edas omnipotentes, lo \u201cReal\u201d pierde su realidad f\u00edsica a trav\u00e9s de lo \u201cVirtual\u201d (Lemma, 2015).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Volviendo a la vi\u00f1eta cl\u00ednica<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Despu\u00e9s de una larga crisis latente entre la paciente y Tom, se rompe la relaci\u00f3n. Poco despu\u00e9s, Nina co\u00admienza una relaci\u00f3n sexual con Mar\u00eda. Al principio, esta relaci\u00f3n parece divertida y buena para ella, hasta que, en seguida, los antiguos patrones de juicio, sumisi\u00f3n y de discusiones frecuentes aparecen de nuevo. Ahora, Tom es el tercero en la sombra. Esto atormentaba a la paciente, que deseaba una relaci\u00f3n real pero sent\u00eda sus propios l\u00edmites al mismo tiempo. No ten\u00eda el valor para \u00a0abandonar el tri\u00e1ngulo familiar aunque se hac\u00eda m\u00e1s evi\u00addente c\u00f3mo esta constelaci\u00f3n la estaba restringiendo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Despu\u00e9s de un per\u00edodo doloroso, Nina admiti\u00f3 (a s\u00ed misma y a m\u00ed) que nunca hab\u00eda conocido personalmen\u00adte a Tom. El encuentro nunca hab\u00eda tenido lugar. Todos los contactos hab\u00edan sido exclusivamente a trav\u00e9s de Internet. En los meses siguientes, se iban observando cada vez m\u00e1s inconsistencias respecto a Tom, o m\u00e1s bien la paciente dej\u00f3 de hacer la vista gorda. Un d\u00eda, Nina descubri\u00f3 que Mar\u00eda escrib\u00eda utilizando la cuenta de Facebook de Tom. Habl\u00f3 con Mar\u00eda sobre este tema y obtuvo la siguiente respuesta: \u201cno conf\u00edas en m\u00ed, eres una mala persona. \u00a1Nunca me lo preguntes de nuevo!\u201d. Poco despu\u00e9s, Nina recibe mensajes acerca de un su\u00adpuesto accidente de coche. Tom fue gravemente herido. Las fotograf\u00edas que deber\u00edan documentar y \u201cprobar\u201d el accidente mostraban diferentes coches. Todo parec\u00eda dudoso y, sobretodo, \u201cno real\u201d. Nina, entonces, rompe tambi\u00e9n con Mar\u00eda.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Nina lleg\u00f3 a conocer que otra amiga hab\u00eda tenido una experiencia aterradoramente similar que la de Tom y Mar\u00eda. Esta amiga estaba viviendo en un piso compar\u00adtido con Mar\u00eda, siendo Tom su novio virtual. Un d\u00eda, encontr\u00f3 una lista de varias \u201cidentidades\u201d y direcciones de mail. Descubri\u00f3 que las fotos de Tom eran en reali\u00addad las fotos de otro usuario activo en <em>Facebook<\/em>. Hab\u00eda la evidencia creciente de que no exist\u00eda un Tom \u201creal\u201d, sino una segunda identidad \u201cvirtual\u201d de Mar\u00eda. Nina es\u00adtaba muy agitada. Por un lado, se sent\u00eda aliviada porque su sensaci\u00f3n de que era un fraude era correcta; por otra parte, toda la historia era aterradora y profundamente desconcertante. Numerosas preguntas siguen abiertas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Poco a poco, pudimos comprender mejor por qu\u00e9 la paciente no se cuestionaba todas las incoherencias. Nina comenz\u00f3 a enfrentarse consigo misma, a su an\u00adhelo de cercan\u00eda y de retenci\u00f3n, de la que tanto se de\u00adfend\u00eda antes. Se hizo m\u00e1s claro que la grandiosidad que hab\u00eda encontrado \u201cvirtualmente\u201d (\u201cel \u00fanico\u201d, el discur\u00adso sofisticado \u201cdesde el punto de vista filos\u00f3fico\u201d) la defend\u00eda de encuentros y conflictos reales. Ella pag\u00f3 el alto precio de quedar atrapada en el aislamiento social y un tipo de relaci\u00f3n sadomasoquista. Despu\u00e9s de este per\u00edodo doloroso, dijo: \u201cpoco a poco estoy aterrizando al mundo real\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">Apunte final<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En cierto modo, la paciente se perdi\u00f3 en Internet. Llev\u00f3 tiempo ver claramente c\u00f3mo de fuerte hab\u00eda in\u00adfluido en la vida de Nina la lectura y la escritura de mensajes a trav\u00e9s del ordenador o del m\u00f3vil. Ella hizo su trabajo a conciencia, pero sin implicaci\u00f3n interior.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ella se retrajo socialmente. Desde este punto de vis\u00adta, las posibilidades t\u00e9cnicas estuvieron al servicio de la evitaci\u00f3n del contacto \u201creal\u201d. Sin embargo, considero que tambi\u00e9n hay otro enfoque, no opuesto sino adi\u00adcional: Nina estaba muy decepcionada con su primer amor. El proceso de separarse de su madre era bastante complicado. Se lanz\u00f3 a los contactos sexuales de forma perjudicial, tanto para ella misma como para los dem\u00e1s. En mi opini\u00f3n, su explicaci\u00f3n que necesitaba como \u201cconfirmaci\u00f3n\u201d sinti\u00e9ndose atractiva y seductora oculta su profundo deseo de contacto y conexi\u00f3n. La sacudida de sus agresiones con las aventuras de una noche y la soledad sin ning\u00fan tipo de contacto \u201creal\u201d eran dif\u00edciles de soportar. Obviamente se necesitaba una transici\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00bfEncontr\u00f3 Nina una transici\u00f3n <em>on line<\/em>? \u201cLa espe\u00adcificidad de un objeto transicional no es el objeto en s\u00ed mismo, sino la manera en que \u00e9ste se usa\u201d (Schl\u00f6s\u00adser, 1990). Pienso que la paciente utiliz\u00f3 el amor vir\u00adtual como una experiencia transicional en un espacio transicional. Su m\u00f3vil era un objeto que siempre estaba con ella, en su bolsillo, sostenido cuidadosamente en su mano, que desconectaba justo antes de la sesi\u00f3n y que activaba de nuevo inmediatamente despu\u00e9s. Cuando la paciente dice con orgullo: \u201c\u00a1hoy me dejo el m\u00f3vil en casa!\u201d, suena como un ni\u00f1o diciendo: \u201choy me dejo mi osito de peluche en casa\u201d, dando a entender: esto es muy valiente y emocionante, \u00a1soy una chica mayor!<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Si entendemos el m\u00f3vil como un objeto transicional y la relaci\u00f3n de amor virtual como una experiencia tran\u00adsicional, podemos suponer que los cambios iniciados por los confusos desarrollos tecnol\u00f3gicos implican pro\u00admocionar tanto la evitaci\u00f3n como una buena evoluci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La joven paciente se encontraba en una situaci\u00f3n es\u00adpec\u00edfica de desapego. Despu\u00e9s de mudarse de casa y dejando a la dependiente madre, el primer amor acab\u00f3 de forma frustrante. Posteriormente, la paciente se sin\u00adti\u00f3 identificada con la conducta agresiva de su padre, que tanto miedo le causaba. Sus experiencias con las relaciones se caracterizaban por el estrechamiento de la cercan\u00eda, por un lado, y por el car\u00e1cter no vinculante, por otro. La ambivalencia entre su deseo por una rela\u00adci\u00f3n simbi\u00f3tica y la separaci\u00f3n y autonom\u00eda, as\u00ed como el miedo a estar sola y separada han sido m\u00e1s soportables con la forma digital o \u201cvirtual\u201d de la relaci\u00f3n en el chat.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Esto parec\u00eda ser un espacio transicional que no debe ser puesto en duda. La paciente experiment\u00f3 algo entre la realidad y la ilusi\u00f3n; casi se podr\u00eda decir la realidad y la ilusi\u00f3n al mismo tiempo. Sent\u00eda la ilusi\u00f3n de no ser se\u00adparada y la continua conexi\u00f3n que anhelaba, sin haber estado cerca en un sentido corporal, y la ilusi\u00f3n de que ella es capaz de inducir e iniciar las actividades en la sala de chat. Esto puede ser como un recuerdo de una fan\u00adtas\u00eda temprana de omnipotencia, que es esencial para soportar las emociones de la realidad, la dependencia y la impotencia como Winnicott nos ha ense\u00f1ado. La realidad, por otro lado, viene dada por el \u201chardware\u201d: experiment\u00f3 una relaci\u00f3n intensa, pero al menos se pa\u00adsaba el tiempo con instrumentos t\u00e9cnicos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Seg\u00fan Winnicott, un espacio transicional se caracte\u00adriza por un espacio intermedio entre lo interno y lo externo, la experiencia entre subjetividad y objetividad, ilusi\u00f3n y realidad. No es posible encontrar asignaciones definitivas. El desprendimiento de cercan\u00eda di\u00e1dica y la individuaci\u00f3n pueden ser preparadas en este espacio potencial.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u201cInternet como espacio transicional puede ser expe\u00adrimentado como una zona intermedia entre uno mismo y los dem\u00e1s, sintiendo las emociones de ser retenido y no abandonado. En esta triangulaci\u00f3n no se puede tener \u00e9xito, porque un objeto en el mundo virtual es principalmente algo a lo que hacer clic: s\u00f3lo hay cone\u00adxi\u00f3n aparente debido al principio de desconexi\u00f3n de los objetos en el ciberespacio\u201d (Braun, 2007).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Mi paciente no pod\u00eda mantener la ilusi\u00f3n del novio perfecto ideal y divino y el poder para llevarlo a vivir una vida \u201creal\u201d, \u201cf\u00edsica\u201d, con ella. La comunicaci\u00f3n di\u00adgital no puede sustituir a la comunicaci\u00f3n anal\u00f3gica: esta realidad se acercaba. La ilusi\u00f3n o fantas\u00eda de om\u00adnipotencia evocadas por la disponibilidad continua del ciberespacio se daba por vencida. El tri\u00e1ngulo asumi\u00addo result\u00f3 ser una d\u00edada. Con este <em>insight<\/em>, la paciente pod\u00eda desconectarse. El reconocimiento de la frontera del \u201cNo-Yo\u201d (Winnicott permite, adem\u00e1s, la individua\u00adci\u00f3n). El <em>insight <\/em>del paciente de haber externalizado su consciencia tambi\u00e9n podr\u00eda haberse hecho accesible por las experiencias en una relaci\u00f3n \u201creal\u201d. Adicionalmente, este caso se caracteriza por la realizaci\u00f3n del \u201cNo-\u00c9l\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ser\u00eda superficial simplemente atribuir a los m\u00f3viles el significado b\u00e1sico de objetos transicionales, as\u00ed como denominar \u201cInternet\u201d como espacio potencial. Me\u00addiante esta generalizaci\u00f3n y ampliaci\u00f3n, la capacidad explicativa se est\u00e1 perdiendo. Elfriede L\u00f6chel se\u00f1al\u00f3 la diferencia entre \u201cvirtualidad\u201d y \u201crealidad\u201d: \u201cel espacio intermedio es un espacio subjetivo, un espacio poten\u00adcial relacionado con la inquietud, en sujetos ligados a personas y a su psicosexualidad y finitud. Mientras que el espacio virtual depende, sobre todo, de una infraes\u00adtructura t\u00e9cnica\u201d (L\u00f6chel, 2002). Para m\u00ed, es esencial considerar que los objetos transicionales no se encuen\u00adtran simplemente, sino que son creados, en una cierta situaci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Alessandra Lema dice que el mundo de hoy est\u00e1 im\u00adpregnado con el uso de medios t\u00e9cnicos, y este uso de\u00adfine el mundo que ya no es virtual o real, sino que se ca\u00adracteriza por una diversidad de combinaciones dentro de las redes. Para hacer frente a la actual realidad en el plano te\u00f3rico y terap\u00e9utico que tenemos que ir m\u00e1s all\u00e1 de pensar en una l\u00f3gica binaria, con el fin de entender el mundo de hoy\u201d (Lemma, 2015).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El pensamiento psicoanal\u00edtico es complicado y es el resultado principalmente de un tiempo diferente. A veces parece ser dif\u00edcil de aplicar a las cuestiones mo\u00addernas. A la luz de los r\u00e1pidos avances tecnol\u00f3gicos con todas sus implicaciones, ni parece \u00fatil ni es posi\u00adble utilizar \u201cvirtualidad\u201d y \u201crealidad\u201d como conceptos estrictamente dicot\u00f3micos. Partiendo del concepto de integraci\u00f3n transicional y diferenciaci\u00f3n, podr\u00eda funcio\u00adnar simult\u00e1neamente.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Como psicoanalistas, estamos \u201cfamiliarizados con la naturaleza virtual de lo real que se filtra por un mundo de relaciones de objeto\u201d, como A. Lemma ha expresa\u00addo muy bien. El progreso tecnol\u00f3gico no se va a dete\u00adner. Las historias de nuestros pacientes est\u00e1n repletas de ello. Se crean nuevas met\u00e1foras, un nuevo lenguaje, que nos parece <em>babil\u00f3nicamente <\/em>confuso e incompren\u00adsible. Valdr\u00e1 la pena el esfuerzo de querer entender lo desconocido.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><em>\u00a0<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><em>Traducci\u00f3n del ingl\u00e9s de Xavier Costa<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">Notas<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">(1) Traducci\u00f3n directa del alem\u00e1n de Jos\u00e9 L. Etche\u00adverry, en <em>Obras Completas<\/em>, Volumen 21. Buenos Aires: Amorrortu Editores (nota del t.).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: #808080;\">Bibliograf\u00eda<\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ball, R. (2014). <em>Die pausenlose Gesellschaft. Fluch und Segen der digitalen Permanenz<\/em>. Stuttgart: Schattauer.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Braun, C. (2007). <em>Das virtuelle Selbst und virtuelle An\u00addere \u2013 was finden wir im Cyberspace? <\/em><em>Psychotherapie-rele\u00advante Dimensionen der Kommunikation im Internet<\/em>. Confe\u00adrencia llevada a cabo en C. G. Jung Institut, M\u00fanich, el 19\/10\/2007. Recuperado en: https:\/\/www.jung-institut-muenchen.de\/\/download\/vortraege\/Virtuelles_Selbst_1007e_.pdf<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">D\u00f6ring, N. (2000). Romantische Beziehungen im Netz. En: Thimm, C. (Ed.): <em>Soziales Netz. Sprache, Bezie\u00adhungen und Kommunikationskulturen im Netz<\/em>. Opladen: Westdeutscher Verlag, pp. 39-70.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Freud, S. (1962). <em>Civilization and Its Discontents<\/em>. New York: Norton &amp; Company, pp. 39.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Kolbenstvedt-Michel, G. y Eggers, C. (1992). Die Bedeutung des \u00dcbergangsobjektes f\u00fcr die psychis\u00adcheEntwicklung des Kindes. <em>Praxis der Kinderpsychologie und Kinderpsychiatrie<\/em>, 41 (1992) 6, pp. 215-219.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lemma, A. (2015). <em>Psychoanalyse in Zeiten der technolo\u00adgischen Kultur. \u00dcberlegungen zum Schicksal des K\u00f6rpers im virtuellen Raum<\/em>. Zeitschrift PsycheHeft 05, Mai 2015, 69. Jahrgang, pp. 0391-0412.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">L\u00f6chel, E. (2002). \u201cEs k\u00f6nnte etwas dabei heraus\u00adkommen\u201d \u2013 Psychologische Aspekte textbasierter \u201cvirtueller\u201d Realit\u00e4t und Beziehungsmuster jugendli\u00adcher Chatter. <em>Psychosozial<\/em>, 25. Jg., H II, Nr.89, 2002, pp. 61-72.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Riederle, J. (2013). <em>Was wir sind und was wir wollen. Ein Digital Native erkl\u00e4rt seine Generation<\/em>. M\u00fanich: Ver\u00adlag Droemer-Knaur.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Schl\u00f6sser, A. M. (1990). \u00dcbergangsobjekt und Ob\u00adjektbeziehung. <em>Zeitschrift Praxis der Kinderpsychologie und Kinderpsychiatrie<\/em>, 39: 6-11.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Serres, M. (2013). <em>Erfindet euch neu! Eine Liebe\u00adserkl\u00e4rung an die vernetzte Generation<\/em>. Berl\u00edn: Edition Su\u00adhrkamp.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Spitzer, M. (2014). Smartphones. Zu Risiken und Nebenwirkungen f\u00fcr Bildung, Sozialverhalten und Ge\u00adsundheit. <em>Nervenheilkunde<\/em>, 33: 9-15. Schattauer.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Winnicott, D. W. (1969). The Use of an Object. <em>In\u00adternational Journal of Psycho-Analysis<\/em>, 50: 711-716.<\/p>\n<\/div><\/section><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Antje von Boetticher<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[794],"tags":[],"class_list":["post-19879","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-revista-28"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v28.0 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>Deseando conectarse - Fundaci\u00f3 Orienta<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.fundacioorienta.com\/en\/deseando-conectarse\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"en_US\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Deseando conectarse - 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